Глава пятнадцатая

Fapte 15:1–4. Unii veniți din Iudeea i-au învățat pe frați: dacă nu sunteți tăiați împrejur după ritul lui Moise, nu puteți fi mântuiți. Când a existat un dezacord și o competiție considerabilă între Pavel și Barnaba și ei, ei au hotărât ca Pavel și Barnaba și alți câțiva dintre ei să meargă la Apostoli și Bătrâni din Ierusalim în această chestiune. Deci, fiind însoțiți de biserică, au trecut prin Fenicia și Samaria, vorbind despre convertirea păgânilor, și au făcut mare bucurie tuturor fraților. La sosirea la Ierusalim, ei au fost primiți de biserică, de apostoli și de bătrâni și au anunțat tot ce făcuse Dumnezeu cu ei și cum a deschis păgânilor ușa credinței. Vedeți, apostolii au fost testați atât în ​​exterior, cât și în interior. Nu s-a spus doar despre necesitatea tăierii împrejur, ci: „dacă nu ești tăiat împrejur după ritul lui Moise, nu poți fi mântuit”. Opinia opusă a fost că prin tăierea împrejur, credincioșii nu pot fi mântuiți. Dar Pavel nu a spus: „De ce este aceasta? Sunt cu adevărat nevrednic de încredere după ce am făcut atâtea semne?”, ci a hotărât să merg la Ierusalim pentru ei. Atunci cum spune el în Epistola către Galateni: „Nu m-am suit la Ierusalim la apostolii care m-au precedat” (1:17)? Prima dată a venit la Ierusalim nu de unul singur, ci a fost trimis de alții; a doua oară a ajuns acolo nu pentru a învăța, ci pentru a-i convinge pe alții la părerea lui, pentru că de la începutul convertirii sale el însuși a fost de părere că Soborul Apostolilor a decretat mai târziu, adică să nu fie tăiați împrejur păgânii convertiți. Și întrucât unor creștini evrei li s-a părut că numai Pavel nu poate fi de încredere pentru a rezolva problema și, din moment ce și-au îndreptat atenția asupra apostolilor care se aflau în Ierusalim, Pavel s-a dus acolo, nu a mers pentru a afla mai multe, ci pentru a-i convinge pe cei care spuneau contrariul că apostolii care se aflau în Ierusalim hotărăsc această problemă în acord cu el și cu Barnaba. Fapte 15:5–12. Atunci unii dintre fariseii care credeau în erezie s-au ridicat și au spus că neamurilor trebuie tăiate împrejur și să li se poruncească să păzească legea lui Moise. Apostolii și bătrânii s-au adunat pentru a analiza această chestiune. După o lungă discuție, Petru s-a ridicat și le-a zis: Bărbați și frați! Știți că din primele zile m-a ales Dumnezeu dintre noi, pentru ca din gura mea neamurile să audă cuvântul Evangheliei și să creadă. Și Dumnezeu, Cunoscătorul Inimii, le-a dat mărturie, dându-le Duhul Sfânt, așa cum ne-a făcut nouă; și nu a făcut nicio diferență între noi și ei, purificându-și inimile prin credință. De ce Îl ispiteşti acum pe Dumnezeu, dorind să pui pe gâtul ucenicilor un jug pe care nici părinţii noştri, nici noi nu l-am putut purta? Dar noi credem că prin harul Domnului Isus Hristos vom fi mântuiți, așa cum au fost ei. Atunci toată adunarea a tăcut și i-a ascultat pe Barnaba și pe Pavel spunând ce semne și minuni făcuse Dumnezeu prin ei printre neamuri. „De ce Îl ispitești acum pe Dumnezeu, dorind să pui un jug pe gâtul ucenicilor...?” Acolo unde credința curăță păcatele care vin din inimă, nu există nicio diferență între credincioși, fie că sunt evrei sau greci. Și această curățare a înlocuit circumcizia; În loc de tăierea împrejur trupească, se dă împrejur duhovnicească, care prin credința în Hristos curăță și păcatele ascunse. Ce înseamnă să „ispitești pe Dumnezeu?” Aceasta înseamnă: „De ce nu-L crezi pe Dumnezeu? Ca și cum Dumnezeu nu ar fi în stare să salveze o persoană prin credință.” A introduce o lege este un semn de neîncredere. Toată lumea știe că legea era împovărătoare pentru israeliți. Ucenicii au recunoscut și ei acest lucru. Și Mântuitorul însuși ne-a arătat acest lucru, zicând: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28). El îi numește pe cei care erau sub lege muncitori și împovărați, dar El se numește blând, o calitate pe care legea nu o avea. Există un alt loc asemănător cu acesta: „Prin har ați fost mântuiți” (Efeseni 2:5). Deci, înainte de lege i-a mântuit pe cei care au păzit tot ce era scris în lege, dar acum harul Domnului mântuiește chiar și fără a păzi legea prin credință. Acts 15:13–23. După ce au tăcut, Iacov a început să vorbească și a zis: Bărbați și frați! ascultă la mine. Simon a explicat cum a privit inițial Dumnezeu la păgâni pentru a-i transforma într-un popor pentru numele Său. Și cuvintele profeților sunt de acord cu aceasta, așa cum este scris: „Atunci mă voi întoarce și mă voi reconstrui cortul căzut al lui David, și ceea ce este nimicit în el îl voi reconstrui și îl voi restaura, pentru ca alți oameni și toate neamurile în mijlocul cărora va fi vestit Numele Meu să caute pe Domnul, zice Domnul, care face toate aceste lucruri” (Am. 12). „Toate lucrările Lui au fost cunoscute lui Dumnezeu din veșnicie. De aceea, mă hotărăsc să nu le îngreunez păgânilor care se întorc la Dumnezeu, ci să le scriu, ca să se abțină de la pângărirea idolilor, de la curvie, de sugrumare și de sânge, și să nu facă altora ceea ce nu vor pentru ei înșiși. Căci Legea lui Moise din generațiile străvechi se citește în toate cetățile și predica sâmbătă, în toate cetățile și predicile. Atunci apostolii și bătrânii cu toată Biserica au hotărât, după ce și-au ales oameni dintre ei, să-i trimită la Antiohia cu Pavel și Barnaba, și anume: Iuda, numit Barsaba, și Sila, oameni de conducere între frați, scriind și predându-le următoarele: „Apostoli și bătrâni și frați - fraților din Siria și din Antiohia, Bucură-te.” Acest Iacov a fost episcop, motiv pentru care vorbește după. Fiți atenți la înțelepciunea sa: el își confirmă cuvântul atât prin noua mărturie, cât și cu profețiile Vechiului Testament. "Simon a explicat". Acesta este Simeon care profețește în Evanghelia după Luca: „Acum, stăpâne, lași pe robul tău” (Luca 2:29). „Pentru a-i face un popor în numele Său.” Domnul a fost încântat să accepte oameni din păgâni nu pur și simplu, ci „în numele Său”, adică în numele gloriei Sale. „Și cuvintele profeților sunt de acord cu aceasta.” Simon era cunoscut ca un om apropiat în timp, dar nu avea nicio autoritate, deoarece nu era un om străvechi. De aceea, Iacov citează vechea profeție: „Atunci mă voi întoarce și mă voi reconstrui cortul căzut al lui David”. Căderea a fost atât de mare încât părea ireparabilă. Şi ce dacă? A fost restaurat Ierusalimul? Nu era și mai distrus? Despre ce fel de restaurare vorbește profeția? Despre restaurarea după captivitatea babiloniană, când Ierusalimul a început să conteze din nou. „Prin urmare, cred că nu trebuie să-l îngreun.” Adică să nu zădărnicească lucrurile, pentru că dacă Dumnezeu le-a chemat, iar aceste impuneri zădărnicesc chemarea, atunci îi împotrivim lui Dumnezeu. Vorbește cu autoritate pe care „cred”. „Scrie-le să se abțină de la ceea ce este spurcat de idoli.” Aceste avertismente, deși se referă la lucruri senzoriale, sunt necesare. Deoarece aceste lucruri au fost cauza multor rele, Iacov i-a păstrat pe credincioși în primul rând din ele. S-au produs unele neînțelegeri între Pavel și Barnaba: unul a stat pe baza dreptății, iar celălalt a vrut să sacrifice dreptatea, dar fiecare avea un singur scop - slujirea credinței. Motivul neînțelegerii este următorul. Pe calea Evangheliei, ei au fost însoțiți din Palestina în Pamfilia de un anume Marcu, care, ca om slab, căzut în urma apostolilor, s-a întors în Palestina, fără, totuși, să-L tăgăduiască pe Hristos, dar refuzând călătoriile ulterioare la fel de dificile pentru el. Între timp, Pavel și Barnaba s-au întors cu roade abundente ale credinței și evlaviei și au propovăduit bisericii din Ierusalim Evanghelia despre convertirea și pocăința păgânilor. Când au început să-l laude pe Pavel și Barnaba pentru isprăvile lor, Marcu s-a întristat și s-a tulburat în suflet, pentru că se gândea: dacă ar fi fost cu apostolii, ar fi devenit părtaș la slava lor. Și de aceea a dorit din nou să-i însoțească. Barnaba l-a acceptat ca fiind pocăit, dar Pavel a insistat să nu ia cu ei la lucrarea Domnului o persoană care nu i-a putut însoți înainte. Deci, diferența de opinie nu era în natura nedreptății, ci a adevărului și a provenit dintr-o neînțelegere. Pavel a cerut adevărul, Barnaba a cerut umanitate. Deși nu erau de acord, erau de acord cu un sentiment de evlavie și erau divizați nu de credință și convingeri, ci de neînțelegerile umane. Acest lucru s-a întâmplat conform dispensației lui Dumnezeu, pentru că, de îndată ce s-au despărțit, Barnaba l-a luat pe Marcu cu el și a mers pe calea lui specială. Dar exactitatea strictă a lui Pavel a adus și beneficii lui Marcu, deoarece cu zelul său a încercat să compenseze supravegherea sa anterioară. Pavel a sfătuit bisericile să nu-l primească pe Marcu, nu pentru a-l întrista, ci pentru a-l face mai zelos, iar când a văzut că Marcu a arătat succesul zelului și s-a îndreptățit prin acțiunile sale ulterioare, a început să-l aprobe și să spună: „Salutări vouă... Marcu, nepotul lui Barnaba (despre care ați primit ordine)” (Col, dacă îl primiți)” (Col. 4:10). De asemenea, observăm diferențe de opinii și morale între profeți. Deci, Ilie este strict, Moise este blând. La fel este și aici: Pavel este mai persistent decât Mark. Dar uite: el este în același timp condescendent. Nu s-a entuziasmat, dar a cerut insistent ca Mark să nu fie luat. Şi ce dacă? Au fost Pavel și Barnaba despărțiți ca dușmani? Nu se va întâmpla! În scrisorile lui Pavel găsiți că Barnaba a primit multe laude de la Pavel după aceasta. Chiar mi se pare că s-au despărțit de comun acord, spunându-și unul altuia: „Din moment ce voi nu vreți ceea ce vreau eu și invers, ca să nu ne certăm, vom alege diferite domenii pentru predicare”. Așa au făcut, cedându-se complet unul altuia. Și aceasta a fost scrisă pentru edificarea noastră, pentru a ne avertiza să nu cădem, pentru că noi, oamenii, nu ne putem lipsi de ceartă, dar în ceartă trebuie să facem concesii reciproce. Dar pentru Mark această ceartă nu ar fi putut fi mai utilă. Severitatea lui Pavlov l-a corectat, iar condescendența lui Varnavin l-a încurajat să nu-și abandoneze chemarea. Deci Pavel și Barnaba se ceartă; dar din dispută reiese o consecință – beneficiul.