Глава пятнадцатая

Jak widać, apostołowie byli poddani próbie zarówno zewnętrznej, jak i wewnętrznej. Mówiono nie tylko o konieczności obrzezania, ale: „jeśli nie zostaniecie obrzezani według obrzędu Mojżesza, nie będziecie mogli zostać zbawieni”. Przeciwna opinia była taka, że ​​wierzący nie mogą zostać zbawieni przez obrzezanie. Ale Paweł nie pytał: "Dlaczego tak się dzieje? Czy naprawdę nie jestem godny zaufania, skoro dokonałem tak wielu znaków?", ale postanowił udać się dla nich do Jerozolimy. Jak więc mówi w Liście do Galatów: „Nie udałem się do Jerozolimy do apostołów, którzy mnie poprzedzili” (1,17)? Za pierwszym razem nie przybył do Jerozolimy sam, ale został wysłany przez innych; za drugim razem przybył tam nie po to, żeby się uczyć, ale żeby przekonać innych do swojego zdania, gdyż od początku swego nawrócenia sam był zdania, że ​​Sobór Apostolski później zadecydował, to znaczy, że nawróconych pogan nie należy obrzezać. A ponieważ niektórym chrześcijanom pochodzenia żydowskiego wydawało się, że nie można ufać wyłącznie Pawłowi w rozwiązaniu tej kwestii, i ponieważ zwrócili swoją uwagę na apostołów przebywających w Jerozolimie, Paweł udał się tam, nie po to, aby dowiedzieć się więcej, ale aby przekonać tych, którzy twierdzili odwrotnie, że apostołowie przebywający w Jerozolimie rozstrzygnęli tę kwestię w porozumieniu z nim i Barnabą. Wierzący nie wywodzili się z pogan, ale ze strony Żydów, żądali, aby ci, którzy przyjęli wiarę, zostali obrzezani i wypełnili inne przykazania prawa, które miały związek z cielesną naturą człowieka. Nie zgadzali się z nimi pozostali uczniowie, którzy rozumowali w oparciu o starożytne prawo, chociaż sami byli z obrzezania, ponieważ starali się wydać dekret nie według własnego pragnienia, ale zgodnie z dobrem wspólnym. „Apostołowie i starsi zebrali się, aby rozważyć tę sprawę”. I z tego miejsca możemy też wywnioskować, że apostołowie mieli jakąś szczególną godność, dzięki której stali ponad starszymi, w przeciwnym razie Łukasz określiłby ich wszystkich jednym, wspólnym imieniem ze starszymi. „Mężowie i bracia! Wiecie”. Uwaga: Piotr otrzymuje łaskę rozwiązania kwestii, w której pozostały jeszcze elementy judaizmu. „Ty” – mówi – „wiesz”. Być może byli tacy, którzy niegdyś oskarżali go o Korneliusza, a może i tacy, którzy weszli z nim do domu Korneliusza, dlatego stawia ich na świadków. „Prawo Mojżesza od pokoleń starożytnych”. Przed przyjściem Zbawiciela w niektórych synagogach czytano Mojżesza w każdą sobotę, ale po Jego przyjściu prawo Mojżesza było czytane bez ograniczeń w kościołach Chrystusowych. A widać to choćby po tym, że jest on nieustannie czytany aż do dziś. Co więcej, gdyby w kościołach nie czytano Pisma Starego Testamentu, apostoł nie napisałby tak lekkomyślnie w Liście do Galacjan: „Powiedzcie mi wy, którzy chcecie być pod Prawem: czyż nie słuchacie Prawa?” (Gal. 4:21). Dzieje Apostolskie 15:24–27. Ponieważ usłyszeliśmy, że niektórzy, którzy od nas wyszli, zaniepokoili was swoimi mowami i wstrząsnęli waszymi duszami, mówiąc, że musicie się obrzezać i przestrzegać prawa, którego im nie powierzyliśmy, zgromadziliśmy się jednomyślnie, wybierając mężczyzn, aby ich wysłać do was wraz z naszymi umiłowanymi Barnabą i Pawłem, ludźmi, którzy oddali swoje dusze dla imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa. Wysłaliśmy więc Judasza i Sylasa, którzy ustnie wyjaśnią wam to samo. Mówi, że „my, zebrawszy się, zdecydowaliśmy jednomyślnie”, ponieważ wszyscy tak zdecydowali i napisali to po wnikliwej dyskusji. Godne uwagi jest to, że ani Piotr, ani Jakub nie odważyli się, bez całego Kościoła, wydać dekretu o obrzezaniu, choć uznali to za konieczne. Ale wszyscy razem nie polegaliby na sobie, gdyby nie byli przekonani, że to także podoba się Duchowi Świętemu. Aby poselstwo Judasza i Sylasa nie zostało uznane przez Pawła i Barnabę za przejaw niezadowolenia, wychwala się ich: „ludzi, którzy oddali swoje dusze dla imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa. Dzieje Apostolskie 15:28–38. Spodobało się bowiem Duchowi Świętemu i nam, abyśmy nie nakładali na was już żadnego ciężaru, z wyjątkiem tego, co konieczne: powstrzymywania się od rzeczy ofiarowanych bożkom i krwi, od tego, co uduszone, i rozpusty, i nie czyńcie innym tego, czego nie chcecie czynić sobie. Obserwując to, dobrze sobie poradzisz. Bądźcie zdrowi." Wysłani przybyli do Antiochii i zebrawszy ludzi, przekazali list. Po przeczytaniu uradowali się tą instrukcją. Judasz i Sylas, będąc także prorokami, udzielali braciom obfitych poleceń i potwierdzali ich. Po pobycie tam przez pewien czas bracia wypuścili ich w pokoju do Apostołów. Moc jednak zdecydowała się tam pozostać. I Judasz wrócił do Jerozolimy. Paweł i Barnaba mieszkali w Antiochii, nauczając i głosząc wraz z wieloma innymi słowo Pańskie. Po pewnym czasie Paweł powiedział do Barnaby: Chodźmy jeszcze raz odwiedzić naszych braci we wszystkich miastach, w których głosiliśmy słowo Pańskie, jak żyją. Barnaba chciał zabrać ze sobą Jana, zwanego Markiem, lecz Paweł nie zdecydował się zabrać ze sobą tego, który pozostawał w tyle w Pamfilii, i nie poszedł z nimi do pracy, do której zostali posłani. Między Pawłem a Barnabą doszło do nieporozumienia: jeden stał w oparciu o sprawiedliwość, drugi chciał poświęcić sprawiedliwość, lecz każdy miał jeden cel – służyć wierze. Przyczyna nieporozumienia jest następująca. Na ewangelicznej drodze z Palestyny ​​do Pamfilii towarzyszył im niejaki Marek, który jako człowiek słaby, pozostając w tyle za apostołami, wrócił do Palestyny, nie wypierając się jednak Chrystusa, lecz odmawiając dalszej tak trudnej dla niego podróży. Tymczasem Paweł i Barnaba powrócili z obfitymi owocami wiary i pobożności i głosili Kościołowi w Jerozolimie ewangelię o nawróceniu i pokucie pogan. Kiedy zaczęli wychwalać Pawła i Barnabę za ich czyny, Marek zasmucił się i zatrwożył w duszy, bo pomyślał: gdyby był z apostołami, stałby się uczestnikiem ich chwały. Dlatego też ponownie zapragnął im towarzyszyć. Barnaba przyjął go jako okazującego skruchę, ale Paweł nalegał, aby nie zabierali ze sobą do dzieła Pańskiego osoby, która nie mogła im wcześniej towarzyszyć. Zatem różnica zdań nie miała charakteru niesprawiedliwości, lecz prawdy i wynikała z nieporozumienia. Paweł domagał się prawdy, Barnaba domagał się człowieczeństwa. Chociaż się nie zgadzali, zgodzili się co do poczucia pobożności i podzielili ich nie wiara i przekonania, ale ludzkie niezrozumienie. Stało się to zgodnie z Bożym zarządzeniem, gdyż gdy tylko się rozstali, Barnaba zabrał ze sobą Marka i poszedł swoją specjalną drogą. Ale surowa dokładność Pawła przyniosła korzyść także Markowi, gdyż swą gorliwością próbował nadrobić swoje poprzednie niedopatrzenia. Paweł radził kościołom, aby nie przyjmowały Marka nie po to, aby go zasmucić, ale aby uczynić go bardziej gorliwym, a gdy zobaczył, że Marek wykazał się gorliwością i usprawiedliwił się swoimi późniejszymi czynami, zaczął go aprobować i mówić: „Pozdrawiam was... Marek, siostrzeniec Barnaby (co do którego otrzymaliście rozkaz: jeśli do was przyjdzie, przyjmijcie go)” (Kol 4:10). Zauważamy także różnice w opiniach i moralności pomiędzy prorokami. Zatem Eliasz jest surowy, Mojżesz jest łagodny. Tutaj jest tak samo: Paweł jest bardziej wytrwały niż Marek. Ale spójrz: jest jednocześnie protekcjonalny. Nie ekscytował się, ale uparcie domagał się, aby Marka nie zabierano. No to co? Czy Paweł i Barnaba zostali rozdzieleni jako wrogowie? To się nie stanie! Z listów Pawła wynika, że ​​po tym Barnabas otrzymał od Pawła wiele pochwał. Wydaje mi się nawet, że rozstali się za obopólną zgodą, mówiąc sobie: „Skoro nie chcecie tego, czego ja chcę, i odwrotnie, żeby się nie kłócić, wybierzemy inne obszary do głoszenia”. Tak też uczynili, całkowicie sobie poddając. A to zostało napisane dla naszego zbudowania, aby ostrzec nas przed upadkiem, ponieważ my, ludzie, nie możemy obejść się bez konfliktów, ale w walce musimy pójść na wzajemne ustępstwa. Ale dla Marka ten spór nie mógł być bardziej przydatny. Surowość Pawłowa go poprawiła, a protekcjonalność Varnavina zachęciła go, aby nie porzucał swojego powołania. Tak argumentują Paweł i Barnaba; ale ze sporu wynika jedna konsekwencja – korzyść. Patrząc na Pawła, który zdecydował się rozstać z Barnabą, Marek bardzo się przestraszył i obwiniał siebie; i patrząc na Barnabę, który tak bardzo go bronił, Marek zakochał się w tym ostatnim. A uczeń zostaje skorygowany przez niezgodę nauczycieli - jak dotąd ta niezgoda nie służyła jako pokusa. „Przemierzyłem Syrię i Cylicję, zakładając kościoły”. Przed wyjazdem do innych miast odwiedza te, które już przyjęły słowo Boże. Oto co robimy: najpierw pouczamy pierwszych, aby nie stanowili przeszkody w nauczaniu kolejnych. Może zainteresuje Cię: