Глава пятнадцатая

Дела 15:1–4. Некои дојдоа од Јудеја ги поучуваа браќата: ако не сте обрежани според Мојсеевиот обред, не можете да се спасите. Кога дојде до несогласување и значителна конкуренција меѓу Павле и Варнава и нив, тие решија Павле и Варнава и некои други од нив да одат кај апостолите и старешините во Ерусалим за тоа прашање. Така, откако беа придружувани од црквата, поминаа низ Феникија и Самарија, зборувајќи за преобраќањето на незнабошците и предизвикаа голема радост кај сите браќа. По пристигнувањето во Ерусалим, тие беа примени од црквата, апостолите и старешините и објавија се што направил Бог со нив и како им ја отворил вратата на верата на незнабошците. И бидејќи на некои еврејски христијани им се чинеше дека сам на Павле не може да му се верува да го реши проблемот, и бидејќи тие го свртеа своето внимание кон апостолите што беа во Ерусалим, Павле отиде таму, тој отиде не за да дознае повеќе, туку за да ги убеди оние што го рекоа спротивното дека апостолите што беа во Ерусалим го решаваат ова прашање во договор со него и со Варнава. Верниците не од незнабошците, туку од Евреите, бараа оние што ја прифатија верата да бидат обрежани и да ги исполнуваат другите заповеди од законот кои се однесуваат на телесната природа на човекот. Со нив не се согласиле другите ученици, кои размислувале врз основа на древниот закон, иако и самите биле од обрезание, затоа што се труделе да донесат декрет не по своја желба, туку во согласност со општото добро. „Апостолите и старешините се собраа за да ја разгледаат оваа работа“. И од ова место можеме да заклучиме и дека апостолите имале некое посебно достоинство, со кое стоеле над старешините, инаку Лука ќе ги назначел сите со едно заедничко име со старешините. "Мажи и браќа! Знаете" . Забелешка: Петар добива милост да го реши проблемот, во кој сè уште останале елементи на јудаизмот. „Вие“, вели тој, „знаете“. Можеби имало и такви кои еднаш го обвинувале за Корнелиј, а можеби и оние кои влегле во куќата на Корнелиј со него, поради што тој ги наведува како сведоци. „Зошто сега го искушувате Бога, сакајќи да ставите јарем на вратот на учениците...? Онаму каде што верата ги чисти гревовите што доаѓаат од срцето, нема разлика меѓу верните, без разлика дали се Евреи или Грци. И ова чистење го замени обрежувањето; Наместо телесното обрезание се дава духовно обрежување кое преку верата во Христа ги чисти и тајните гревови. Што значи да се „искушува Бог?“ Тоа значи: „Зошто не верувате во Бога? Како Бог да не може да спаси човек со вера“. Да се ​​воведе закон е знак на неверување. Секој знае дека законот бил тежок за Израелците. Учениците исто така го препознаа тоа. И самиот Спасител ни укажа на тоа, велејќи: „Дојдете кај Мене сите изморени и обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28). Оние кои биле под законот ги нарекува трудољубиви и оптоварени, но Себеси се нарекува кроток, особина што законот ја немал. Има уште едно место слично на ова: „Со милоста си спасен“ (Еф. 2:5). Така, пред законот ги спасуваше оние што пазеа сè што беше напишано во законот, но сега благодатта Господова спасува дури и без да се запази законот преку вера. Тогаш апостолите и старешините со целата црква решија, откако избраа луѓе меѓу себе, да ги испратат во Антиохија со Павле и Варнава, имено: Јуда, наречен Варсаба, и Сила, одговорни меѓу браќата, пишувајќи и им го предаде следново: „Апостолите и старешините и браќата - на браќата кои се во Антиохија и Киликија во Сирија“. Овој Јаков бил епископ, затоа и зборува после. Обрнете внимание на неговата мудрост: тој го потврдува својот збор и со новото сведоштво и со старозаветните пророштва. „објасни Симон“. Ова е Симеон кој пророкува во Евангелието по Лука: „Сега го отпушташ својот слуга, господару“ (Лука 2:29). „Да ги формирам во народ во Негово име“. Господ беше задоволен да ги прифати луѓето од паганите не само, туку „во Негово име“, односно во името на Неговата слава. Тој вели дека „ние, откако се собравме, едногласно одлучивме“, бидејќи сите така одлучија и го напишаа по внимателна дискусија. Впечатливо е што ниту Петар ниту Јаков не се осмелиле, без целата црква, да донесат декрет за обрежување, иако го препознале како неопходно. Но, сите заедно немаше да се потпираат на себе, доколку не беа убедени дека тоа му е угодно и на Светиот Дух. И за амбасадата на Јуда и Сила да не се смета за знак на незадоволство од страна на Павле и Варнава, тие се пофалени: „лужи кои ги дадоа своите души за името на нашиот Господ Исус Христос. Дела 15:28–38. Зашто, на Светиот Дух и нам ни е угодно да не ви ставаме повеќе товар, освен тоа што е неопходно: да се воздржувате од жртвувани на идоли и крв, од задавени и од блуд, и да не го правите на другите она што не сакате да си го правите себеси. Со набљудување на ова, ќе се справите добро. Бидете здрави!“ Така испратените дојдоа во Антиохија и, откако го собраа народот, го предадоа писмото. Откако го прочитаа, се радуваа на оваа поука. Јуда и Сила, кои беа и пророци, ги поучија браќата со многу зборови и ги потврдија. Откако останаа таму некое време, браќата ги ослободија во мир, но браќата одлучија да останат таму кај Апостолот. Павле и Варнава живееја во Антиохија, поучувајќи го и проповедајќи го словото Господово, по некое време, Павле му рече: Ајде повторно да одиме и да ги посетиме нашите браќа во сите градови во кои живеевме, како што сакаше да го земе Марко, кој се викаше Павле со себе. тие беа испратени. Тој вели дека тоа му било „угодно на Светиот Дух“ за да не мислат дека ова е човечко дело. Што се однесува до она што е додадено „и на нас“, тоа е за секој што е обрежан да знае дека тоа е токму нивното мислење во врска со прашањето за обрежувањето. „Покрај овие работи што се неопходни“. Се покажува дека нема ништо што им недостига на верниците; напротив, доволно им е „да се воздржуваат од жртвувани на идолите“ и така натаму. Изразот „да се воздржи од... давење“ забранува убиство. „Собрајќи ги луѓето заедно, тие предадоа писмо“. Успехот на учениците е извор на утеха за наставниците! „Ајде повторно да одиме и да ги посетиме нашите браќа“. Забележете, должност на водачите беше да се грижат за оние кои ги просветлиле со светлината на Евангелието, да тестираат дали се здрави во верата, дали се куци и дали треба да се поправат. Дела 15:39–41. Оттука настана тага, така што тие беа одвоени еден од друг; а Варнава, земајќи го Марко, отплови за Кипар; а Павле, откако го избра Сила за себе, тргна, откако браќата ѝ го доверија на благодатта Божја, и помина низ Сирија и Киликија, воспоставувајќи ги црквите. Помеѓу Павле и Варнава се случило некое недоразбирање: едниот стоел на основата на правдата, а другиот сакал да ја жртвува правдата, но секој имал една цел - служење на верата. Причината за недоразбирањето е следнава. На евангелскиот пат, од Палестина до Памфилија ги придружувал извесен Марко, кој како слаб човек, заостанат зад апостолите, се вратил во Палестина, но без да се одрече од Христа, туку да одбие понатамошно патување како што му било тешко. Во меѓувреме, Павле и Варнава се вратија со изобилни плодови на верата и побожноста и го проповедаа Евангелието на црквата во Ерусалим за преобраќањето и покајанието на паганите. Кога почнаа да ги фалат Павле и Варнава за нивните подвизи, Марко се растажи и вознемири во душата, бидејќи мислеше: да беше со апостолите, ќе станеше учесник во нивната слава. И затоа тој повторно сакаше да ги придружува. Варнава го прифатил како покајник, но Павле инсистирал да не земат со себе на Господовото дело лице кое претходно не можело да ги придружува. Значи, разликата во мислењата не била по природа на неправда, туку на вистина и произлегла од недоразбирање. Павле бараше вистина, Варнава бараше човечност. Додека тие не се согласуваа, тие се согласија за чувството на побожност и беа поделени не од верата и убедувањата, туку од човечкото недоразбирање. Тоа се случило според Божјиот домострој, бидејќи штом се разделиле, Варнава го зел Марко со себе и тргнал по својот посебен пат. Но, строгата прецизност на Павле му донела корист и на Марко, бидејќи со својата ревност се обидел да го надомести претходниот надзор. Павле ги советувал црквите да не го примаат Марко, не за да го растажат, туку за да го направат поревносен, и кога видел дека Марко покажал успех на ревност и се оправдувал со неговите последователни постапки, почнал да го одобрува и да вели: „Поздрав до вас... Марко, внукот на Варнава (за кого примивте наредба: ако дојде до него (1:0). Забележуваме и разлики во мислењата и моралот меѓу пророците. Значи, Илија е строг, Мојсеј е кроток. Овде е исто: Павле е поупорен од Марко. Но, погледнете: тој е истовремено и снисходлив. Тој не се возбудуваше, но упорно бараше Марк да не биде земен. Па што? Дали Павле и Варнава биле разделени како непријатели? Нема да се случи! Во писмата на Павле откривате дека Варнава имал многу пофалби од Павле после ова. Дури ми се чини дека тие се разделија со заедничка согласност, велејќи си еден на друг: „Бидејќи вие не го сакате она што јас го сакам, и обратно, за да не се расправаме, ќе избереме различни области за проповедање“. Така и направија, потполно попуштајќи еден на друг. И ова е напишано за наше издигнување, да не предупреди да не паднеме, бидејќи ние, луѓето, не можеме без кавга, но во кавгата мораме да направиме меѓусебни отстапки. Но, за Марк оваа расправија не можеше да биде покорисна. Тежината на Павлов го исправи, а снисходливоста на Варнавин го охрабри да не се откаже од својот повик. Така Павле и Варнава се расправаат; но од спорот произлегува една последица - корист. Гледајќи во Павле, решавајќи да се одвои од Варнава, Марко многу се исплаши и се обвини себеси; и гледајќи го Варнава, кој толку многу го бранеше, Марко длабоко се заљуби во вториот. А ученикот се поправа со раздорот на наставниците - досега овој раздор не служеше како искушение. „Ги премина Сирија и Киликија, основајќи цркви“. Пред да замине во други градови, тој ги посетува оние кои веќе го прифатиле словото Божјо. Тоа е она што го правиме: прво ги поучуваме првите луѓе, за да не служат како пречка за поуката на оние што следат. Можеби ќе ве интересира: