Глава пятнадцатая

Πράξεις 15:1–4. Μερικοί που ήρθαν από την Ιουδαία δίδαξαν τους αδελφούς: αν δεν περιτμηθείτε σύμφωνα με την ιεροτελεστία του Μωυσή, δεν μπορείτε να σωθείτε. Όταν υπήρξε διαφωνία και μεγάλος ανταγωνισμός μεταξύ του Παύλου και του Βαρνάβα και αυτών, αποφάσισαν ότι ο Παύλος και ο Βαρνάβας και κάποιοι άλλοι από αυτούς έπρεπε να πάνε στους Αποστόλους και τους Πρεσβύτερους στην Ιερουσαλήμ για αυτό το θέμα. Συνοδευόμενοι λοιπόν από την εκκλησία πέρασαν από τη Φοινίκη και τη Σαμάρεια μιλώντας για τη μεταστροφή των ειδωλολατρών και προκάλεσαν μεγάλη χαρά σε όλους τους αδελφούς. Όταν έφτασαν στα Ιεροσόλυμα, έγιναν δεκτοί από την εκκλησία, τους Αποστόλους και τους πρεσβυτέρους και τους ανακοίνωσαν όλα όσα είχε κάνει ο Θεός μαζί τους και πώς άνοιξε την πόρτα της πίστης στους ειδωλολάτρες. Βλέπετε, οι απόστολοι δοκιμάστηκαν και εξωτερικά και εσωτερικά. Δεν ειπώθηκε απλώς για την ανάγκη της περιτομής, αλλά: «αν δεν περιτμηθείτε σύμφωνα με την ιεροτελεστία του Μωυσή, δεν μπορείτε να σωθείτε». Η αντίθετη άποψη ήταν ότι με την περιτομή οι πιστοί δεν μπορούσαν να σωθούν. Αλλά ο Παύλος δεν είπε: «Γιατί συμβαίνει αυτό; Είμαι πραγματικά ανάξιος της εμπιστοσύνης μου αφού έκανα τόσα πολλά σημεία;», αλλά αποφάσισε να πάει στην Ιερουσαλήμ γι' αυτά. Πώς λοιπόν λέει στην προς Γαλάτες Επιστολή: «Δεν ανέβηκα στην Ιερουσαλήμ στους αποστόλους που προηγήθηκαν» (1:17); Την πρώτη φορά που ήρθε στην Ιερουσαλήμ όχι μόνος του, αλλά στάλθηκε από άλλους. τη δεύτερη φορά έφτασε εκεί όχι για να μάθει, αλλά για να πείσει τους άλλους στη γνώμη του, γιατί ο ίδιος από την αρχή της μεταστροφής του πίστευε ότι η Σύνοδος των Αποστόλων αποφάσισε αργότερα, δηλαδή να μην περιτομούνται οι προσηλυτισμένοι ειδωλολάτρες. Και επειδή σε μερικούς Εβραίους Χριστιανούς φάνηκε ότι μόνο ο Παύλος δεν μπορούσε να εμπιστευτεί την επίλυση του ζητήματος, και αφού έστρεψαν την προσοχή τους στους αποστόλους που ήταν στην Ιερουσαλήμ, ο Παύλος πήγε εκεί, δεν πήγε για να μάθει περισσότερα, αλλά για να πείσει αυτούς που έλεγαν το αντίθετο ότι οι απόστολοι που ήταν στην Ιερουσαλήμ αποφάσιζαν αυτό το ζήτημα σε συμφωνία με αυτόν και τον Βαρνάβα. Πράξεις 15:5–12. Τότε σηκώθηκαν μερικοί από τους Φαρισαίους που πίστεψαν στην αίρεση και είπαν ότι οι εθνικοί έπρεπε να περιτομηθούν και να διαταχθεί να τηρήσουν τον νόμο του Μωυσή. Οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι συγκεντρώθηκαν για να εξετάσουν αυτό το θέμα. Μετά από πολύωρη συζήτηση, ο Πέτρος σηκώθηκε και τους είπε: Άνδρες και αδέρφια! Γνωρίζετε ότι από τις πρώτες μέρες ο Θεός με διάλεξε από ανάμεσά μας, για να ακούσουν από το στόμα μου οι Εθνικοί τον λόγο του Ευαγγελίου και να πιστέψουν. Και ο Θεός, ο Γνώστης της Καρδιάς, τους έδωσε μαρτυρία, δίνοντάς τους το Άγιο Πνεύμα, όπως έκανε σε εμάς. και δεν έκανε καμία διαφορά ανάμεσα σε εμάς και σε αυτούς, καθαρίζοντας τις καρδιές τους με πίστη. Γιατί δελεάζετε τώρα τον Θεό, θέλοντας να βάλετε στο λαιμό των μαθητών έναν ζυγό που ούτε οι πατέρες μας ούτε εμείς μπορούσαμε να αντέξουμε; Αλλά πιστεύουμε ότι μέσω της χάρης του Κυρίου Ιησού Χριστού θα σωθούμε, όπως και αυτοί. Τότε όλη η εκκλησία σώπασε και άκουσε τον Βαρνάβα και τον Παύλο να λένε τι σημεία και θαύματα είχε κάνει ο Θεός μέσω αυτών μεταξύ των εθνών. Οι πιστοί όχι από τους ειδωλολάτρες, αλλά από τους Ιουδαίους, απαίτησαν όσοι δέχονταν την πίστη να περιτομηθούν και να εκπληρώσουν άλλες εντολές του νόμου που είχαν να κάνουν με τη σαρκική φύση του ανθρώπου. Οι άλλοι μαθητές δεν συμφωνούσαν μαζί τους, οι οποίοι συλλογίστηκαν με βάση τον αρχαίο νόμο, αν και οι ίδιοι ήταν από περιτομή, γιατί προσπάθησαν να βγάλουν ένα διάταγμα όχι σύμφωνα με τη δική τους επιθυμία, αλλά σύμφωνα με το κοινό καλό. «Οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι συγκεντρώθηκαν για να εξετάσουν αυτό το θέμα». Και από αυτό το μέρος μπορούμε επίσης να συμπεράνουμε ότι οι απόστολοι είχαν κάποια ιδιαίτερη αξιοπρέπεια, με την οποία στέκονταν πάνω από τους πρεσβυτέρους, διαφορετικά ο Λουκάς θα τους όριζε όλους με ένα κοινό όνομα με τους πρεσβυτέρους. "Άνδρες και αδέρφια! Ξέρετε" . Σημείωση: Ο Πέτρος λαμβάνει τη χάρη να λύσει το ζήτημα, στον οποίο παρέμειναν ακόμη στοιχεία του Ιουδαϊσμού. «Εσύ», λέει, «ξέρεις». Ίσως υπήρξαν εκείνοι που τον κατηγόρησαν κάποτε για τον Κορνήλιο, και ίσως εκείνοι που μπήκαν μαζί του στο σπίτι του Κορνήλιου, γι' αυτό τους θέτει ως μάρτυρες. «Από τις πρώτες μέρες ο Θεός με διάλεξε από ανάμεσά μας». Τι σημαίνει η έκφραση «διάλεξε από ανάμεσά μας»; Σημαίνει «στην Παλαιστίνη» ή «παρουσία σου». Με τα λόγια «από το στόμα μου» δείχνει ότι ο Θεός μίλησε μέσω αυτού και ότι δεν υπήρχε τίποτα ανθρώπινο εδώ. «Και ο Θεός, που γνωρίζει την καρδιά, τους έδωσε μαρτυρία». Τους υποδεικνύει πνευματική μαρτυρία. «Γιατί βάζεις τώρα σε πειρασμό τον Θεό, επιθυμώντας να βάλεις ζυγό στο λαιμό των μαθητών…;» Όπου η πίστη καθαρίζει τις αμαρτίες που πηγάζουν από την καρδιά, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των πιστών, είτε είναι Εβραίοι είτε Έλληνες. Και αυτός ο καθαρισμός αντικατέστησε την περιτομή. Αντί της σαρκικής περιτομής δίνεται πνευματική περιτομή, η οποία με την πίστη στον Χριστό καθαρίζει και τις μυστικές αμαρτίες. Τι σημαίνει να «πειράζεις τον Θεό;» Αυτό σημαίνει: "Γιατί δεν πιστεύεις στον Θεό; Λες και ο Θεός δεν μπορεί να σώσει έναν άνθρωπο με πίστη." Η εισαγωγή ενός νόμου είναι ένδειξη δυσπιστίας. Όλοι γνωρίζουν ότι ο νόμος ήταν επαχθής για τους Ισραηλίτες. Αυτό το αναγνώρισαν και οι μαθητές. Και ο ίδιος ο Σωτήρας μας το επεσήμανε αυτό λέγοντας: «Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιάστε και φορτωμένοι, και εγώ θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28). Ονομάζει εκείνους που ήταν κάτω από το νόμο εργατικούς και φορτισμένους, αλλά αποκαλεί τον εαυτό Του πράο, μια ιδιότητα που ο νόμος δεν είχε. Υπάρχει ένα άλλο μέρος παρόμοιο με αυτό: «Με χάρη σώθηκες» (Εφεσ. 2:5). Έτσι, πριν ο νόμος έσωσε εκείνους που τηρούσαν όλα όσα ήταν γραμμένα στον νόμο, αλλά τώρα η χάρη του Κυρίου σώζει ακόμη και χωρίς να τηρεί το νόμο μέσω της πίστης. Πράξεις 15:13–23. Αφού σιώπησαν, ο Ιακώβ άρχισε να μιλάει και είπε: Άνδρες και αδέρφια! άκουσέ με. Ο Σάιμον εξήγησε πώς ο Θεός κοίταξε αρχικά τους ειδωλολάτρες για να τους κάνει λαό για το όνομά Του. Και τα λόγια των προφητών συμφωνούν με αυτό, όπως είναι γραμμένο: «Τότε θα επιστρέψω και θα ξαναχτίσω την πεσμένη σκηνή του Δαβίδ, και ό,τι έχει καταστραφεί σε αυτήν θα ξαναχτίσω, και θα το αποκαταστήσω, ώστε οι άλλοι λαοί και όλα τα έθνη ανάμεσα στα οποία θα κηρυχτεί το όνομά μου να αναζητήσουν τον Κύριο, λέει ο Κύριος που κάνει όλα αυτά τα πράγματα» (Αμ. 11-12: «Όλα τα έργα Του είναι γνωστά στον Θεό από την αιωνιότητα. Επομένως, αποφασίζω να μην δυσκολεύσω τους ειδωλολάτρες που στρέφονται στον Θεό, αλλά να τους γράψω, ώστε να απέχουν από τα μολυσμένα από είδωλα, από πορνεία, στραγγαλισμό και αίμα, και να μην κάνουν στους άλλους ό,τι δεν θέλουν για τον εαυτό τους. Τότε οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι με όλη την εκκλησία αποφάσισαν, αφού διάλεξαν άντρες μεταξύ τους, να τους στείλουν στην Αντιόχεια μαζί με τον Παύλο και τον Βαρνάβα, δηλαδή: τον Ιούδα, που ονομαζόταν Βαρσάβα, και τον Σίλα, άντρες που ήταν υπεύθυνοι μεταξύ των αδελφών, γράφοντας και τους παρέδωσαν τα εξής: «Απόστολοι και πρεσβύτεροι και αδελφοί - στους αδελφούς που είναι στην Αντιόχεια και την Κιλικία». Αυτός ο Ιακώβ ήταν επίσκοπος, γι' αυτό και μιλάει μετά. Δώστε προσοχή στη σοφία του: επιβεβαιώνει τον λόγο του τόσο με τη νέα μαρτυρία όσο και με τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης. «Ο Σάιμον εξήγησε». Αυτός είναι ο Συμεών που προφητεύει στο Ευαγγέλιο του Λουκά: «Τώρα αφήνεις τον δούλο σου, Δάσκαλε» (Λουκάς 2:29). «Για να τους σχηματίσω λαό για το όνομά Του». Ο Κύριος ευχαρίστησε να δεχτεί ανθρώπους από τους ειδωλολάτρες όχι απλά, αλλά «στο όνομά Του», δηλαδή στο όνομα της δόξας Του. «Και τα λόγια των προφητών συμφωνούν με αυτό». Ο Σάιμων ήταν γνωστός ως άνθρωπος που ήταν κοντά στο χρόνο, αλλά δεν είχε εξουσία, αφού δεν ήταν αρχαίος άνθρωπος. Επομένως, ο Ιακώβ παραθέτει την αρχαία προφητεία: «Τότε θα γυρίσω και θα ξαναχτίσω την πεσμένη σκηνή του Δαβίδ». Η πτώση ήταν τόσο μεγάλη που φαινόταν ανεπανόρθωτη. Και λοιπόν; Αποκαταστάθηκε η Ιερουσαλήμ; Δεν ήταν ακόμα πιο κατεστραμμένος; Για τι είδους αποκατάσταση κάνει λόγο η προφητεία; Σχετικά με την αποκατάσταση μετά τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, όταν η Ιερουσαλήμ άρχισε να έχει και πάλι σημασία. «Ως εκ τούτου, νομίζω ότι δεν θα το κάνω δύσκολο». Δηλαδή, να μην ματαιώνουν τα πράγματα, γιατί αν ο Θεός τα κάλεσε, και αυτές οι επιβολές ματαιώνουν το κάλεσμα, τότε αντιστεκόμαστε στον Θεό. Μιλάει με εξουσία "πιστεύω" . «Γράψε τους να απέχουν από ό,τι μολύνεται από είδωλα». Αυτές οι προειδοποιήσεις, αν και αφορούν αισθητηριακά πράγματα, είναι απαραίτητες. Δεδομένου ότι αυτά τα πράγματα ήταν η αιτία πολλών κακών, κυρίως από αυτά ήταν που ο Ιακώβ κράτησε τους πιστούς. «Ο νόμος του Μωυσή από τις αρχαίες γενιές». Πριν από την έλευση του Σωτήρος, ο Μωυσής διαβάζονταν κάθε Σάββατο σε ορισμένες συναγωγές, αλλά μετά τον ερχομό Του ο νόμος του Μωυσή διαβάζονταν χωρίς περιορισμούς στις εκκλησίες του Χριστού. Και αυτό φαίνεται από το ότι διαβάζεται συνεχώς ακόμη και μέχρι σήμερα. Επιπλέον, εάν η Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης δεν είχε διαβαστεί στις εκκλησίες, ο απόστολος δεν θα έγραφε τόσο απερίσκεπτα στην προς Γαλάτες Επιστολή: «Πείτε μου, εσείς που θέλετε να είστε κάτω από το νόμο: δεν ακούτε τον νόμο;» (Γαλ. 4:21). Πράξεις 15:24–27. Εφόσον ακούσαμε ότι κάποιοι που βγήκαν από κοντά σας, σας προβλημάτισαν με τις ομιλίες τους και τίναξαν τις ψυχές σας, λέγοντας ότι πρέπει να κάνετε περιτομή και να τηρείτε τον νόμο, που δεν τους εμπιστευτήκαμε, αφού συγκεντρωθήκαμε, αποφασίσαμε ομόφωνα, διαλέγοντας άνδρες, να σας τους στείλουμε μαζί με τον αγαπημένο μας Βαρνάβα και Παύλο, που έδωσαν την ψυχή τους για το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Στείλαμε λοιπόν τον Ιούδα και τον Σίλα, που θα σας εξηγήσουν προφορικά τα ίδια πράγματα. Λέει ότι «εμείς, αφού συγκεντρωθήκαμε, αποφασίσαμε ομόφωνα», γιατί έτσι αποφάσισαν όλοι και το έγραψαν μετά από προσεκτική συζήτηση. Είναι αξιοσημείωτο ότι ούτε ο Πέτρος ούτε ο Ιάκωβος τόλμησαν, χωρίς ολόκληρη την εκκλησία, να βγάλουν διάταγμα για την περιτομή, αν και το αναγνώρισαν ως απαραίτητο. Αλλά όλοι μαζί δεν θα βασίζονταν στον εαυτό τους αν δεν είχαν πειστεί ότι αυτό ήταν ευάρεστο και στο Άγιο Πνεύμα. Και για να μη θεωρηθεί η πρεσβεία του Ιούδα και του Σίλα ως ένδειξη δυσαρέσκειας από τον Παύλο και τον Βαρνάβα, επαινούνται: «άνθρωποι που παρέδωσαν την ψυχή τους για το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Πράξεις 15:28–38. Γιατί είναι ευχάριστο στο Άγιο Πνεύμα και σε εμάς να μη βάζουμε άλλο βάρος πάνω σου, εκτός από αυτό που είναι αναγκαίο: να απέχεις από τα θυσιασμένα σε είδωλα και το αίμα, και από τα στραγγαλισμένα και την πορνεία, και να μην κάνεις στους άλλους ό,τι δεν θέλεις να κάνεις στον εαυτό σου. Παρατηρώντας αυτό, θα τα καταφέρεις καλά. Οι απεσταλμένοι ήρθαν λοιπόν στην Αντιόχεια και, αφού μάζευαν κόσμο, παρέδωσαν την επιστολή. Αφού τη διάβασαν, χάρηκαν με αυτήν την οδηγία. Ο Ιούδας και ο Σίλας, που ήταν και προφήτες, έδωσαν οδηγίες στους αδελφούς με άφθονα λόγια και τους επιβεβαίωσαν. Έμειναν εκεί για λίγο καιρό, αφέθηκαν ειρηνικά από τους αδελφούς, αλλά οι αδελφοί αποφάσισαν να μείνουν εκεί στον Απόστολο. Ο Παύλος και ο Βαρνάβας ζούσαν στην Αντιόχεια, διδάσκοντας και κηρύττοντας, μαζί με πολλούς άλλους, τον λόγο του Κυρίου. στάλθηκαν. Λέει ότι ήταν «ευάρεστο στο Άγιο Πνεύμα» για να μην νομίζουν ότι αυτό ήταν ανθρώπινο έργο. Όσο για το τι προστίθεται «και σε εμάς», είναι για να γνωρίζουν όλοι όσοι έχουν περιτομή ότι αυτή ακριβώς είναι η γνώμη τους σχετικά με το θέμα της περιτομής. «Εκτός από αυτά τα πράγματα που είναι απαραίτητα». Αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχει τίποτα που λείπει από τους πιστούς. Αντίθετα, τους αρκεί να «απέχουν από τα θυσιασμένα σε είδωλα» και ούτω καθεξής. Η έκφραση «αποχή από τον... στραγγαλισμό» απαγορεύει τον φόνο. «Μαζεύοντας κόσμο, παρέδωσαν ένα γράμμα». Η επιτυχία των μαθητών είναι πηγή παρηγοριάς για τους δασκάλους! «Πάμε πάλι να επισκεφτούμε τα αδέρφια μας». Σημειώστε, ήταν καθήκον των ηγετών να φροντίσουν εκείνους που είχαν διαφωτίσει με το φως του Ευαγγελίου, να ελέγξουν αν ήταν υγιείς στην πίστη, αν ήταν κουτοί και αν έπρεπε να διορθωθούν. Πράξεις 15:39–41. Ως εκ τούτου, υπήρχε θλίψη, έτσι ώστε να χωριστούν μεταξύ τους. Και ο Βαρνάβας, παίρνοντας τον Μάρκο, έπλευσε στην Κύπρο. και ο Παύλος, αφού διάλεξε τον Σίλα για τον εαυτό του, ξεκίνησε, έχοντας εμπιστευθεί από τους αδελφούς στη χάρη του Θεού, και πέρασε από τη Συρία και την Κιλικία, ιδρύοντας τις εκκλησίες. Συνέβη κάποια παρεξήγηση μεταξύ του Παύλου και του Βαρνάβα: ο ένας στάθηκε στη βάση της δικαιοσύνης και ο άλλος ήθελε να θυσιάσει τη δικαιοσύνη, αλλά ο καθένας είχε έναν στόχο - να υπηρετήσει την πίστη. Ο λόγος της παρεξήγησης είναι ο εξής. Στο μονοπάτι του Ευαγγελίου τους συνόδευσε από την Παλαιστίνη στην Παμφυλία κάποιος Μάρκος, ο οποίος ως αδύναμος, έχοντας μείνει πίσω από τους αποστόλους, επέστρεψε στην Παλαιστίνη, χωρίς ωστόσο να αρνηθεί τον Χριστό, αλλά να αρνηθεί περαιτέρω ταξίδι όπως του ήταν δύσκολο. Εν τω μεταξύ, ο Παύλος και ο Βαρνάβας επέστρεψαν με άφθονους καρπούς πίστης και ευσέβειας και κήρυξαν το ευαγγέλιο στην εκκλησία της Ιερουσαλήμ για τη μεταστροφή και τη μετάνοια των ειδωλολατρών. Όταν άρχισαν να επαινούν τον Παύλο και τον Βαρνάβα για τα κατορθώματά τους, ο Μάρκος λυπήθηκε και ταράχτηκε στην ψυχή του, γιατί σκέφτηκε: αν ήταν με τους αποστόλους, θα γινόταν συμμέτοχος στη δόξα τους. Και γι' αυτό θέλησε πάλι να τους συνοδεύσει. Ο Βαρνάβας τον δέχτηκε ως μετανοημένο, αλλά ο Παύλος επέμενε ότι δεν έπρεπε να πάρουν μαζί τους στο έργο του Κυρίου ένα άτομο που δεν μπορούσε να τους συνοδεύσει πριν. Άρα, η διαφορά απόψεων δεν είχε χαρακτήρα αδικίας, αλλά αλήθειας και προήλθε από παρεξήγηση. Ο Παύλος ζητούσε αλήθεια, ο Βαρνάβας ανθρωπιά. Ενώ διαφωνούσαν, συμφώνησαν στο αίσθημα της ευσέβειας και τους διχάζει όχι η πίστη και οι πεποιθήσεις, αλλά η ανθρώπινη παρεξήγηση. Αυτό συνέβη σύμφωνα με τη θεώρηση του Θεού, γιατί μόλις χώρισαν, ο Βαρνάβας πήρε μαζί του τον Μάρκο και ακολούθησε τον δικό του ιδιαίτερο δρόμο. Αλλά η αυστηρή ακρίβεια του Παύλου έφερε επίσης οφέλη στον Μάρκο, αφού με τον ζήλο του προσπάθησε να αναπληρώσει την προηγούμενη παράβλεψή του. Ο Παύλος συμβούλεψε τις εκκλησίες να μην δέχονται τον Μάρκο, όχι για να τον στεναχωρήσουν, αλλά για να τον κάνουν περισσότερο ζήλο, και όταν είδε ότι ο Μάρκος είχε δείξει την επιτυχία του ζήλου και δικαιώθηκε με τις επόμενες ενέργειές του, άρχισε να τον επιδοκιμάζει και να λέει: «Χαιρετίσματα... Μάρκος, ο ανιψιός του Βαρνάβα (για τον οποίο λάβατε διαταγές: 4. Παρατηρούμε επίσης διαφορές στις απόψεις και τα ήθη μεταξύ των προφητών. Άρα, ο Ηλίας είναι αυστηρός, ο Μωυσής είναι πράος. Το ίδιο συμβαίνει και εδώ: ο Παύλος είναι πιο επίμονος από τον Μάρκο. Αλλά κοίτα: είναι ταυτόχρονα συγκαταβατικός. Δεν ενθουσιάστηκε, αλλά απαίτησε επίμονα να μην τον πιάσουν τον Μαρκ. Και λοιπόν; Ο Παύλος και ο Βαρνάβας χωρίστηκαν ως εχθροί; Δεν θα γίνει! Στις επιστολές του Παύλου διαπιστώνετε ότι ο Βαρνάβας είχε πολλούς επαίνους από τον Παύλο μετά από αυτό. Μου φαίνεται μάλιστα ότι χώρισαν με αμοιβαία συναίνεση, λέγοντας ο ένας στον άλλον: «Αφού δεν θέλετε αυτό που θέλω, και το αντίστροφο, για να μην μαλώνουμε, θα επιλέξουμε διαφορετικές περιοχές για το κήρυγμα». Έτσι έκαναν, υποχωρώντας εντελώς ο ένας στον άλλο. Και αυτό γράφτηκε για την οικοδόμησή μας, για να μας προειδοποιήσει να μην πέσουμε, γιατί εμείς, οι άνθρωποι, δεν μπορούμε χωρίς διαμάχη, αλλά στη διαμάχη πρέπει να κάνουμε αμοιβαίες παραχωρήσεις. Αλλά για τον Μαρκ αυτή η διαμάχη δεν θα μπορούσε να ήταν πιο χρήσιμη. Η αυστηρότητα του Παβλόφ τον διόρθωσε και η συγκατάβαση του Βαρνάβιν τον ενθάρρυνε να μην εγκαταλείψει την κλήση του. Έτσι ο Παύλος και ο Βαρνάβας διαφωνούν. αλλά από τη διαφορά προκύπτει μια συνέπεια - όφελος. Κοιτάζοντας τον Παύλο, αποφασίζοντας να χωρίσει από τον Βαρνάβα, ο Μάρκος φοβήθηκε πολύ και κατηγόρησε τον εαυτό του. και κοιτάζοντας τον Βαρνάβα, που τον υπερασπίστηκε τόσο πολύ, ο Μάρκος ερωτεύτηκε βαθιά τον τελευταίο. Και ο μαθητής διορθώνεται από τη διχόνοια των δασκάλων - μέχρι τώρα αυτή η διχόνοια δεν λειτουργούσε ως πειρασμός. «Πέρασε τη Συρία και την Κιλικία, ιδρύοντας εκκλησίες». Πριν πάει σε άλλες πόλεις, επισκέπτεται εκείνες που έχουν ήδη αποδεχτεί τον λόγο του Θεού. Αυτό κάνουμε: καθοδηγούμε πρώτα τους πρώτους ανθρώπους, ώστε να μην χρησιμεύουν ως εμπόδιο στην οδηγία όσων ακολουθούν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: