Глава пятнадцатая

Apostelgeschichte 15:1–4. Einige, die aus Judäa kamen, lehrten die Brüder: Wenn ihr nicht nach dem Ritus Moses beschnitten werdet, könnt ihr nicht gerettet werden. Als es zu Meinungsverschiedenheiten und erheblicher Konkurrenz zwischen Paulus und Barnabas und ihnen kam, beschlossen sie, dass Paulus und Barnabas und einige andere von ihnen in dieser Angelegenheit zu den Aposteln und Ältesten in Jerusalem gehen sollten. So zogen sie, begleitet von der Kirche, durch Phönizien und Samaria, sprachen über die Bekehrung der Heiden und bereiteten allen Brüdern große Freude. Bei ihrer Ankunft in Jerusalem wurden sie von der Kirche, den Aposteln und Ältesten empfangen und verkündeten alles, was Gott mit ihnen getan hatte und wie er den Heiden die Tür des Glaubens geöffnet hatte. Sie sehen, die Apostel wurden sowohl äußerlich als auch innerlich geprüft. Es wurde nicht nur über die Notwendigkeit der Beschneidung gesprochen, sondern auch: „Wenn du nicht nach dem Ritus des Mose beschnitten wirst, kannst du nicht gerettet werden.“ Die gegenteilige Meinung war, dass Gläubige durch die Beschneidung nicht gerettet werden könnten. Aber Paulus sagte nicht: „Warum ist das so? Bin ich wirklich des Vertrauens unwürdig, nachdem ich so viele Zeichen vollbracht habe?“, sondern beschloss, für sie nach Jerusalem zu gehen. Wie sagt er dann im Galaterbrief: „Ich bin nicht nach Jerusalem hinaufgegangen zu den Aposteln, die vor mir waren“ (1,17)? Das erste Mal kam er nicht allein nach Jerusalem, sondern wurde von anderen geschickt; Beim zweiten Mal kam er nicht dorthin, um zu lernen, sondern um andere von seiner Meinung zu überzeugen, denn er selbst war von Beginn seiner Bekehrung an der Meinung, dass das Konzil der Apostel später beschloss, dass konvertierte Heiden nicht beschnitten werden sollten. Und da einige jüdische Christen den Eindruck hatten, dass man Paulus allein nicht vertrauen konnte, um die Angelegenheit zu lösen, und da sie ihre Aufmerksamkeit auf die Apostel richteten, die in Jerusalem waren, ging Paulus dorthin, nicht um mehr zu erfahren, sondern um diejenigen, die das Gegenteil sagten, davon zu überzeugen, dass die Apostel, die in Jerusalem waren, diese Angelegenheit im Einvernehmen mit ihm und Barnabas entschieden. Apostelgeschichte 15:5–12. Dann erhoben sich einige der Pharisäer, die an die Ketzerei glaubten, und forderten, dass die Heiden beschnitten werden sollten, und forderten sie auf, das Gesetz des Mose zu befolgen. Die Apostel und Ältesten versammelten sich, um über diese Angelegenheit zu beraten. Nach einer langen Diskussion stand Petrus auf und sagte zu ihnen: Männer und Brüder! Ihr wisst, dass Gott mich von den ersten Tagen an aus unserer Mitte erwählt hat, damit die Heiden aus meinem Mund das Wort des Evangeliums hören und glauben können. Und Gott, der Kenner des Herzens, gab ihnen Zeugnis und gab ihnen den Heiligen Geist, wie er es mit uns getan hat; und machten keinen Unterschied zwischen uns und ihnen und reinigten ihre Herzen durch den Glauben. Warum versuchst du jetzt Gott, indem du den Jüngern ein Joch auf den Hals legen willst, das weder unsere Väter noch wir ertragen konnten? Aber wir glauben, dass wir durch die Gnade des Herrn Jesus Christus genauso gerettet werden wie sie. Dann verstummte die ganze Gemeinde und hörte Barnabas und Paulus zu, wie sie erzählten, welche Zeichen und Wunder Gott durch sie unter den Heiden getan hatte. „Warum versuchst du jetzt Gott und willst den Jüngern ein Joch auf den Hals legen?“ Wo der Glaube die Sünden reinigt, die aus dem Herzen kommen, gibt es keinen Unterschied zwischen den Gläubigen, ob sie nun Juden oder Griechen sind. Und diese Reinigung ersetzte die Beschneidung; Anstelle der fleischlichen Beschneidung wird eine geistliche Beschneidung gegeben, die durch den Glauben an Christus auch geheime Sünden reinigt. Was bedeutet es, „Gott auf die Probe zu stellen“? Das bedeutet: „Warum glaubst du Gott nicht? Als ob Gott nicht in der Lage wäre, einen Menschen durch Glauben zu retten.“ Ein Gesetz einzuführen ist ein Zeichen des Unglaubens. Jeder weiß, dass das Gesetz für die Israeliten eine Belastung war. Das erkannten auch die Jünger. Und der Erretter selbst hat uns darauf hingewiesen, indem er sagte: „Kommt alle zu mir, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28). Er bezeichnet diejenigen, die unter dem Gesetz standen, als mühsam und belastet, sich selbst aber als sanftmütig, eine Eigenschaft, die das Gesetz nicht hatte. Es gibt eine andere Stelle, die dieser ähnelt: „Durch Gnade seid ihr gerettet worden“ (Eph. 2:5). Bevor das Gesetz also diejenigen rettete, die alles hielten, was im Gesetz geschrieben stand, rettet nun die Gnade des Herrn auch ohne das Gesetz durch Glauben zu halten. Apostelgeschichte 15:13–23. Als sie schwiegen, begann Jakob zu sprechen und sagte: „Männer und Brüder!“ hört mir zu. Simon erklärte, wie Gott zunächst auf die Heiden blickte, um sie zu einem Volk für seinen Namen zu machen. Und die Worte der Propheten stimmen damit überein, wie geschrieben steht: „Dann werde ich zurückkehren und die gefallene Stiftshütte Davids wieder aufbauen, und was darin zerstört ist, werde ich wieder aufbauen und wiederherstellen, damit andere Menschen und alle Nationen, unter denen mein Name verkündet werden soll, den Herrn suchen, spricht der Herr, der dies alles tut“ (Am 9,11-12). „Alle seine Werke sind Gott seit Ewigkeit bekannt. Deshalb beschließe ich, es den Heiden, die sich zu Gott bekehren, nicht schwer zu machen, sondern ihnen zu schreiben, damit sie von dem, was durch Götzen verunreinigt wird, von Unzucht, Strangulation und Blut Abstand nehmen und damit sie anderen nicht das antun, was sie selbst nicht wollen. Denn das Gesetz des Mose hat seit jeher in allen Städten Prediger gehabt und wird jeden Samstag in den Synagogen gelesen. Dann beschlossen die Apostel und Ältesten mit der ganzen Kirche, nachdem sie Männer aus ihrer Mitte ausgewählt hatten, sie mit Paulus und Barnabas nach Antiochia zu schicken, nämlich: Judas, genannt Barsabas, und Silas, Männer, die unter den Brüdern verantwortlich waren, und schrieben und überreichten ihnen Folgendes: „Apostel und Älteste und Brüder – den Brüdern, die in Antiochia, Syrien und Kilikien der Heiden sind: Freut euch.“ Dieser Jakob war Bischof, weshalb er nachredet. Achten Sie auf seine Weisheit: Er bestätigt sein Wort sowohl durch neue Zeugnisse als auch durch alttestamentliche Prophezeiungen. „Simon erklärt“. Dies ist der Simeon, der im Lukasevangelium prophezeit: „Nun lässt du, Herr, deinen Knecht los“ (Lukas 2,29). „Um sie zu einem Volk für seinen Namen zu formen.“ Dem Herrn gefiel es nicht einfach, Menschen von den Heiden aufzunehmen, sondern „in seinem Namen“, das heißt im Namen seiner Herrlichkeit. „Und die Worte der Propheten stimmen damit überein.“ Simon war als ein Mann bekannt, der der Zeit nahe stand, aber er hatte keine Autorität, da er kein alter Mann war. Deshalb zitiert Jakob die alte Prophezeiung: „Dann werde ich umkehren und die gefallene Stiftshütte Davids wieder aufbauen.“ Der Sturz war so groß, dass er irreparabel schien. Na und? Wurde Jerusalem wiederhergestellt? War er nicht noch ruinierter? Von welcher Art der Wiederherstellung spricht die Prophezeiung? Über die Wiederherstellung nach der babylonischen Gefangenschaft, als Jerusalem wieder an Bedeutung gewann. „Deshalb denke ich, es nicht schwierig zu machen.“ Das heißt, die Dinge nicht zu vereiteln, denn wenn Gott sie berufen hat und diese Zumutungen die Berufung vereiteln, dann widersetzen wir uns Gott. Spricht mit Autorität, „an die ich glaube“. „Schreibe ihnen, dass sie sich von dem fernhalten sollen, was durch Götzen verunreinigt wird.“ Obwohl diese Warnungen sensorische Dinge betreffen, sind sie notwendig. Da diese Dinge die Ursache vieler Übel waren, hielt Jakob die Gläubigen vor allem vor ihnen zurück. „Das Gesetz des Mose seit alten Generationen“. Vor dem Kommen des Erlösers wurde in einigen Synagogen jeden Samstag Moses gelesen, aber nach seinem Kommen wurde das Gesetz Moses in den Kirchen Christi uneingeschränkt gelesen. Und das zeigt sich daran, dass es bis heute ständig gelesen wird. Und wenn die alttestamentlichen Schriften nicht in den Kirchen gelesen worden wären, hätte der Apostel im Galaterbrief nicht so leichtsinnig geschrieben: „Sag mir, die du unter dem Gesetz sein willst: Hörst du nicht auf das Gesetz?“ (Gal. 4:21). Apostelgeschichte 15:24–27. Als wir hörten, dass einige, die von uns ausgingen, euch mit ihren Reden beunruhigten und eure Seelen erschütterten, indem sie sagten, dass ihr euch beschneiden lassen und das Gesetz halten sollt, was wir ihnen nicht anvertraut hatten, haben wir uns versammelt und einstimmig beschlossen, Männer auszuwählen, um sie zusammen mit unserem geliebten Barnabas und Paulus, Männern, die ihre Seelen für den Namen unseres Herrn Jesus Christus gegeben haben, zu euch zu schicken. Deshalb haben wir Judas und Silas geschickt, die euch dasselbe mündlich erklären werden. Er sagt, dass „wir, nachdem wir uns versammelt hatten, einstimmig entschieden haben“, weil alle so entschieden und es nach sorgfältiger Diskussion niedergeschrieben haben. Bemerkenswert ist, dass weder Petrus noch Jakobus es wagten, ohne die gesamte Kirche ein Dekret zur Beschneidung zu erlassen, obwohl sie dies als notwendig erkannten. Aber sie alle zusammen hätten sich nicht auf sich selbst verlassen, wenn sie nicht überzeugt gewesen wären, dass dies auch dem Heiligen Geist wohlgefällig sei. Und damit die Gesandtschaft von Judas und Silas bei Paulus und Barnabas nicht als Zeichen des Unmuts aufgefasst wird, werden sie gelobt: „Männer, die ihre Seelen hingegeben haben für den Namen unseres Herrn Jesus Christus.“ Apostelgeschichte 15:28–38. Denn es gefällt dem Heiligen Geist und uns, euch keine weitere Bürde aufzubürden, außer dem Notwendigen: euch der Götzen- und Blutopfer, der Erwürgten und der Unzucht zu enthalten und anderen nicht das anzutun, was ihr euch selbst nicht antun wollt. Wenn Sie dies beachten, wird es Ihnen gut gehen. Seid gesund.“ So kamen die Gesandten nach Antiochia und überreichten, nachdem sie Menschen versammelt hatten, den Brief. Nachdem sie ihn gelesen hatten, freuten sie sich über diese Anweisung. Judas und Silas, die ebenfalls Propheten waren, gaben den Brüdern mit vielen Worten Anweisungen und bestätigten sie. Nachdem sie einige Zeit dort geblieben waren, wurden sie von den Brüdern in Frieden an die Apostel entlassen. Aber die Macht beschloss, dort zu bleiben. Und Judas kehrte nach Jerusalem zurück. Paulus und Barnabas lebten in Antiochia und lehrten und predigten zusammen mit vielen Andere, das Wort des Herrn. Nach einiger Zeit sagte Paulus zu Barnabas: „Lasst uns noch einmal hingehen und unsere Brüder in allen Städten besuchen, in denen wir das Wort des Herrn gepredigt haben.“ Aber Paulus beschloss, den zurückgebliebenen in Pamphylien nicht mitzunehmen. Er sagt, dass es „dem Heiligen Geist gefiel“, damit sie nicht dachten, es sei ein menschliches Werk. Was den Zusatz „und uns“ betrifft, so soll jeder, der beschnitten ist, wissen, dass dies genau seine Meinung zum Thema Beschneidung ist. „Abgesehen von diesen Dingen, die notwendig sind.“ Es zeigt sich, dass es den Gläubigen an nichts mangelt; im Gegenteil, es reicht für sie aus, „von Götzenopfern Abstand zu nehmen“ und so weiter. Der Ausdruck „sich der Strangulation enthalten“ verbietet Mord. „Sie versammelten die Leute und überreichten ihnen einen Brief.“ Der Erfolg der Schüler ist eine Quelle des Trostes für die Lehrer! „Lass uns noch einmal gehen und unsere Brüder besuchen.“ Beachten Sie: Es war die Pflicht der Führer, sich um diejenigen zu kümmern, die sie mit dem Licht des Evangeliums erleuchtet hatten, um zu prüfen, ob sie im Glauben gesund waren, ob sie lahm waren und ob sie korrigiert werden sollten. Apostelgeschichte 15:39–41. Daher entstand Kummer, so dass sie voneinander getrennt wurden; und Barnabas nahm Markus und segelte nach Zypern; und Paulus, der Silas für sich erwählt hatte, machte sich auf den Weg, nachdem er von den Brüdern der Gnade Gottes anvertraut worden war, und zog durch Syrien und Kilikien, um die Kirchen zu gründen. Zwischen Paulus und Barnabas kam es zu einigen Missverständnissen: Der eine stand auf der Grundlage der Gerechtigkeit, der andere wollte die Gerechtigkeit opfern, aber jeder hatte ein Ziel – dem Glauben zu dienen. Der Grund für das Missverständnis ist folgender. Auf dem Weg des Evangeliums wurden sie von Palästina nach Pamphylien von einem gewissen Markus begleitet, der als schwacher Mann, hinter die Apostel zurückgefallen, nach Palästina zurückkehrte, ohne jedoch Christus zu verleugnen, sondern eine weitere, für ihn schwierige Reise abzulehnen. In der Zwischenzeit kehrten Paulus und Barnabas mit reichen Früchten des Glaubens und der Frömmigkeit zurück und predigten der Kirche in Jerusalem das Evangelium über die Bekehrung und Reue der Heiden. Als sie anfingen, Paulus und Barnabas für ihre Taten zu loben, war Markus traurig und in seiner Seele beunruhigt, weil er dachte: Wenn er bei den Aposteln gewesen wäre, wäre er an ihrer Herrlichkeit beteiligt gewesen. Und deshalb wollte er sie erneut begleiten. Barnabas akzeptierte ihn als reumütig, aber Paulus bestand darauf, dass sie niemanden zum Werk des Herrn mitnehmen sollten, der sie vorher nicht begleiten konnte. Die Meinungsverschiedenheit war also nicht ungerecht, sondern wahr und beruhte auf einem Missverständnis. Paulus forderte Wahrheit, Barnabas forderte Menschlichkeit. Obwohl sie unterschiedlicher Meinung waren, einigten sie sich auf ein Gefühl der Frömmigkeit und waren nicht durch Glauben und Überzeugungen, sondern durch menschliche Missverständnisse gespalten. Dies geschah gemäß Gottes Fügung, denn sobald sie sich trennten, nahm Barnabas Markus mit und ging seinen eigenen, besonderen Weg. Aber auch Markus profitierte von der strengen Genauigkeit des Paulus, denn mit seinem Eifer versuchte er, sein früheres Versäumnis wiedergutzumachen. Paulus riet den Kirchen, Markus nicht zu empfangen, nicht um ihn traurig zu machen, sondern um ihn noch eifriger zu machen, und als er sah, dass Markus den Erfolg des Eifers gezeigt und sich durch seine späteren Taten gerechtfertigt hatte, begann er, ihn zu billigen und zu sagen: „Grüße dich ... Markus, den Neffen von Barnabas (über den du Befehle erhalten hast: Wenn er zu dir kommt, nimm ihn auf)“ (Kol. 4:10). Wir bemerken auch Meinungs- und Moralunterschiede zwischen den Propheten. Elia ist also streng, Moses ist sanftmütig. Auch hier gilt: Paul ist hartnäckiger als Markus. Aber schauen Sie: Er ist gleichzeitig herablassend. Er geriet nicht in Aufregung, forderte aber eindringlich, dass Mark nicht mitgenommen werde. Na und? Wurden Paulus und Barnabas als Feinde getrennt? Das wird nicht passieren! In den Briefen des Paulus findet man, dass Barnabas danach viel Lob von Paulus erhielt. Mir kommt es sogar so vor, als hätten sie sich im gegenseitigen Einvernehmen getrennt und sich gegenseitig gesagt: „Da ihr nicht wollt, was ich will, und umgekehrt, werden wir, um nicht zu streiten, verschiedene Bereiche für die Predigt wählen.“ Das taten sie und gaben einander völlig nach. Und dies wurde zu unserer Erbauung geschrieben, um uns vor dem Untergang zu warnen, denn wir Menschen können nicht ohne Streit auskommen, aber im Streit müssen wir gegenseitige Zugeständnisse machen. Aber für Mark hätte diese Fehde nicht nützlicher sein können. Pawlows Strenge korrigierte ihn, und Warnawins Herablassung ermutigte ihn, seinen Beruf nicht aufzugeben. So argumentieren Paulus und Barnabas; Aber eine Konsequenz ergibt sich aus dem Streit: Nutzen. Als Markus Paulus ansah und beschloss, sich von Barnabas zu trennen, hatte er große Angst und gab sich selbst die Schuld; und als Markus Barnabas ansah, der ihn so sehr verteidigte, verliebte er sich tief in diesen. Und der Schüler wird durch die Zwietracht der Lehrer korrigiert – bisher war diese Zwietracht keine Versuchung. „Durchquerte Syrien und Kilikien und gründete Kirchen.“ Bevor er in andere Städte geht, besucht er diejenigen, die das Wort Gottes bereits angenommen haben. Das ist es, was wir tun: Wir unterweisen zuerst die ersten Menschen, damit sie nicht als Hindernis für die Unterweisung der Nachfolger dienen. Sie könnten interessiert sein an: