Глава пятнадцатая

Víte, apoštolové byli zkoušeni jak zevně, tak vnitřně. Nebylo řečeno pouze o nutnosti obřízky, ale: „pokud nebudete obřezáni podle obřadu Mojžíše, nemůžete být spaseni. Opačný názor byl, že obřezáním nemohou být věřící spaseni. Ale Pavel neřekl: "Proč tomu tak je? Opravdu nejsem hoden důvěry, když jsem vykonal tolik znamení?", ale rozhodl se pro ně jít do Jeruzaléma. Jak tedy říká v Listu Galaťanům: „Nešel jsem do Jeruzaléma k apoštolům, kteří mě předešli“ (1:17)? Poprvé nepřišel do Jeruzaléma sám, ale byl poslán jinými; podruhé tam přijel ne proto, aby se poučil, ale aby ostatní přesvědčil o svém názoru, protože sám od počátku svého obrácení zastával názor, že koncil apoštolů později nařídil, tedy že obrácení pohané nemají být obřezáni. A protože se některým židovským křesťanům zdálo, že Pavlovi samotnému nelze věřit, že problém vyřeší, a protože obrátili svou pozornost na apoštoly, kteří byli v Jeruzalémě, Pavel tam šel, nešel proto, aby se dozvěděl více, ale aby přesvědčil ty, kteří říkali opak, že apoštolové, kteří byli v Jeruzalémě, rozhodovali o této otázce ve shodě s ním a Barnabášem. Skutky 15:5–12. Pak povstali někteří z farizeů, kteří věřili v herezi, a řekli, že pohané by měli být obřezáni a bylo jim přikázáno dodržovat Mojžíšův zákon. Apoštolové a starší se shromáždili, aby o této záležitosti uvažovali. Po dlouhé diskusi Petr vstal a řekl jim: Muži a bratři! Víte, že od prvních dnů si mě Bůh vyvolil z nás, aby z mých úst slyšeli pohané slovo evangelia a uvěřili. A Bůh, znalec srdce, jim vydal svědectví a dal jim Ducha svatého, jako to učinil nám; a nedělali rozdíl mezi námi a jimi, očišťovali jejich srdce vírou. Proč nyní pokoušíš Boha a chceš vložit na šíje učedníků jho, které neunesli ani naši otcové, ani my? Ale věříme, že milostí Pána Ježíše Krista budeme spaseni, stejně jako oni. Potom celé shromáždění ztichlo a poslouchalo Barnabáše a Pavla, jak vyprávěli, jaká znamení a zázraky skrze ně Bůh mezi pohany učinil. Věřící ne z pohanů, ale z řad Židů, požadovali, aby ti, kdo přijali víru, byli obřezáni a plnili další přikázání zákona, která souvisela s tělesnou přirozeností člověka. Nesouhlasili s nimi ostatní učedníci, kteří uvažovali na základě prastarého zákona, ačkoli sami byli z obřízky, protože se snažili vydat nařízení ne podle svého přání, ale v souladu se společným dobrem. "Apoštolové a starší se sešli, aby o této záležitosti uvažovali." A z tohoto místa můžeme také usuzovat, že apoštolové měli nějakou zvláštní důstojnost, kterou stáli nad staršími, jinak by je Lukáš všechny označil jedním společným jménem se staršími. "Muži a bratři! Víte." Poznámka: Petr dostává milost k vyřešení problému, v němž ještě zůstaly prvky judaismu. "Ty," říká, "víš." Možná byli takoví, kteří ho kdysi obvinili z Kornélia, a možná i ti, kteří s ním vstoupili do Kornéliova domu, a proto je uvádí jako svědky. "Od prvních dnů si mě Bůh vyvolil z nás." Co znamená výraz „vyvolený z nás“? Znamená to „v Palestině“ nebo „ve vaší přítomnosti“. Slovy „z mých úst“ ukazuje, že Bůh mluvil skrze něj a že zde nebylo nic lidského. "A Bůh, který zná srdce, jim vydal svědectví." Ukazuje je na duchovní svědectví. Apoštolové a starší s celou církví se rozhodli, když si ze svého středu vybrali muže, pošlou je do Antiochie s Pavlem a Barnabášem, jmenovitě: Jidáše, zvaného Barsabáš, a Sílas, muže vedoucí mezi bratřími, sepsali a předali jim toto: "Apoštolové a starší a bratří - bratřím, kteří jsou v Antiochii a Cilicii v Syrii." Tento Jákob byl biskupem, a proto mluví po něm. Věnujte pozornost jeho moudrosti: potvrzuje své slovo novým svědectvím i starozákonními proroctvími. "Simon vysvětlil." Toto je Simeon, který v Lukášově evangeliu prorokuje: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane“ (Lukáš 2:29). "Aby z nich vytvořil lid v Jeho jménu." Pán rád přijímal lidi od pohanů nejen jednoduše, ale „v Jeho jménu“, tedy ve jménu Jeho slávy. "A slova proroků s tím souhlasí." Simon byl známý jako muž v čase, ale neměl žádnou autoritu, protože nebyl starověký muž. Proto Jákob cituje starověké proroctví: „Pak se obrátím a znovu postavím padlý Davidův svatostánek. Pád byl tak velký, že se zdál být nenapravitelný. No a co? Byl Jeruzalém obnoven? Nebyl ještě více zničený? O jakém druhu obnovy mluví proroctví? O obnově po babylonském zajetí, kdy na Jeruzalému začalo opět záležet. "Proto si myslím, že to neztěžovat." To znamená, abychom věci nezmařili, protože pokud je Bůh povolal a tyto vnucování toto povolání maří, pak se Bohu bráníme. Mluví s autoritou „věřím“. "Napiš jim, aby se zdrželi toho, co je poskvrněno modlami." Tato varování, ačkoli se týkají smyslových věcí, jsou nezbytná. Vzhledem k tomu, že tyto věci byly příčinou mnoha zla, Jákob zadržoval věřící především před nimi. Skutky 15:28–38. Neboť Duchu Svatému i nám se líbí, abychom na vás nekladli žádné další břemeno kromě toho, co je nutné: zdržovat se věcí obětovaných modlám a krvi, věcí uškrcených a smilstva a nečinit druhým to, co nechcete dělat sami sobě. Když to budete dodržovat, uděláte dobře. Buďte zdraví." Poslaní tedy přišli do Antiochie a shromáždili lidi a odevzdali list. Přečetli jej a radovali se z tohoto pokynu. Jidáš a Silas, kteří byli také proroci, dávali bratřím poučení hojnými slovy a potvrzovali je. Když tam nějakou dobu zůstali, byli bratři v pokoji propuštěni zpět k apoštolům a bydleli tam do Barny. A Pavel se rozhodl zůstat v Jeruzalémě. Antiochie, učil a kázal, spolu s mnoha dalšími, slovo Páně Po nějaké době řekl Pavel Barnabášovi: Pojďme znovu a navštivte naše bratry ve všech městech, ve kterých jsme kázali slovo Páně, jak žijí Barnabáš chtěl vzít s sebou Jana, zvaného Marek, ale Pavel se rozhodl, že toho, který za nimi zaostával a nebyli posláni, vzít s sebou do Pamfylie. Říká, že se to „líbilo Duchu svatému“, aby si nemysleli, že jde o lidské dílo. Pokud jde o to, co je přidáno „a nám“, je to proto, aby každý, kdo je obřezán, věděl, že je to právě jeho názor na problematiku obřízky. "Kromě těchto věcí, které jsou nezbytné." Ukazuje se, že není nic, co by věřícím chybělo; naopak jim stačí „zdržet se věcí obětovaných modlám“ a tak dále. Výraz „zdržet se... uškrcení“ zakazuje vraždu. "Shromáždili lidi a předali dopis." Úspěch studentů je zdrojem útěchy pro učitele! "Pojďme znovu navštívit naše bratry." Všimněte si, že povinností vedoucích bylo postarat se o ty, které osvítili světlem evangelia, vyzkoušet, zda jsou zdraví ve víře, zda jsou chromí a zda by měli být napraveni. Skutky 15:39–41. Z toho byl zármutek, takže byli od sebe odděleni; Barnabáš vzal Marka a odplul na Kypr; Pavel si vyvolil Sílase a vydal se, když byl bratry svěřen do Boží milosti, prošel Sýrii a Kilikii a založil církve. Rozdílnost názorů tedy neměla povahu nespravedlnosti, ale pravdy, a pramenila z nedorozumění. Pavel požadoval pravdu, Barnabáš požadoval lidskost. Zatímco nesouhlasili, shodli se na smyslu pro zbožnost a rozdělila je ne víra a přesvědčení, ale lidské nepochopení. Stalo se tak podle Božího rozhodnutí, protože jakmile se rozešli, Barnabáš vzal Marka s sebou a vydal se svou zvláštní cestou. Ale Pavlova přísná přesnost přinesla Markovi také výhody, protože se svou horlivostí snažil vynahradit předchozí přehlédnutí. Pavel radil církvím, aby nepřijímaly Marka, ne proto, aby ho zarmoutily, ale aby ho přiměly k větší horlivosti, a když viděl, že Marek prokázal úspěch své horlivosti a ospravedlnil se svými následnými činy, začal ho schvalovat a říkat: „Zdravím vás... Marek, synovec Barnabáše (o kterém jste dostali rozkazy: přijde-li k vám, přijměte ho.4)“ (Col)“ (Col). Všímáme si také rozdílů v názorech a morálce mezi proroky. Takže Eliáš je přísný, Mojžíš mírný. Tady je to stejné: Paul je vytrvalejší než Mark. Ale podívejte: je zároveň blahosklonný. Nebyl nadšený, ale naléhavě požadoval, aby Marka nebrali. No a co? Byli Pavel a Barnabáš odděleni jako nepřátelé? To se nestane! V Pavlových dopisech najdete, že Barnabáš měl od Pavla po tomto mnoho chvály. Dokonce se mi zdá, že se oddělili po vzájemném souhlasu a řekli si: „Protože vy nechcete to, co chci já, a naopak, abychom se nehádali, vybereme si různé oblasti pro kázání. Tak to udělali a jeden druhému se úplně poddali. A toto bylo napsáno pro naše poučení, aby nás varovalo před pádem, protože my, lidé, se neobejdeme bez sváru, ale ve sporech musíme dělat vzájemné ústupky. Ale pro Marka tento spor nemohl být užitečnější. Pavlovova přísnost ho napravila a Varnavinova blahosklonnost ho povzbudila, aby neopouštěl své povolání. Tak se Pavel a Barnabáš hádají; ale ze sporu vyplývá jeden důsledek – prospěch.