Глава пятнадцатая

Деяния 15:1–4. Някои, които дойдоха от Юдея, учеха братята: ако не се обрежете според обреда на Мойсей, не можете да се спасите. Когато имаше разногласия и значително съперничество между Павел и Варнава и тях, те решиха Павел и Варнава и някои други от тях да отидат при апостолите и старейшините в Йерусалим по този въпрос. И така, придружени от църквата, те преминаха през Финикия и Самария, като разговаряха за обръщането на езичниците и предизвикаха голяма радост у всички братя. След като пристигнаха в Ерусалим, те бяха приети от църквата, апостолите и презвитерите и съобщиха всичко, което Бог е направил с тях и как е отворил вратата на вярата за езичниците. Виждате ли, апостолите бяха изпитани както външно, така и вътрешно. Не беше казано само за необходимостта от обрязване, но: „ако не се обрежете според ритуала на Моисей, не можете да бъдете спасени“. Противоположното мнение беше, че чрез обрязване вярващите не могат да бъдат спасени. Но Павел не каза: "Защо е това? Наистина ли съм недостоен за доверие, след като извърших толкова много знамения?", а реши да отиде в Йерусалим за тях. Как тогава той казва в Посланието до галатяните: „Аз не се изкачих в Ерусалим при апостолите, които бяха преди мен” (1:17)? Първият път той дойде в Ерусалим не сам, а беше изпратен от други; втори път той пристигна там не за да се научи, а за да убеди другите в своето мнение, тъй като от началото на своето обръщане самият той беше на мнение, което по-късно е постановил Съветът на апостолите, тоест, че обърнатите езичници не трябва да се обрязват. „От първите дни Бог ме избра измежду нас.“ Какво означава изразът „избрал измежду нас“? Това означава "в Палестина" или "във ваше присъствие". С думите „из моите уста” той показва, че Бог говори чрез него и че тук няма нищо човешко. „И Бог, който познава сърцата, им даде свидетелство.“ Насочва ги към духовно свидетелство. Деяния 15:13–23. След като млъкнаха, Яков започна да говори и каза: Мъже и братя! слушай ме Симон обясни как Бог първоначално погледна към езичниците, за да ги направи народ за Неговото име. И думите на пророците са съгласни с това, както е писано: „Тогава ще се върна и ще съградя отново падналата Давидова скиния, и това, което е разрушено в нея, ще възстановя и ще го възстановя, така че други хора и всички народи, между които ще се проповядва името Ми, да потърсят Господа, казва Господ, който върши всичко това“ (Ам. 9:11-12). "Всички Негови дела са известни на Бога от вечността. Затова решавам да не затруднявам езичниците, които се обръщат към Бога, но да им пиша, за да се въздържат от това, което е осквернено с идоли, от блудство, удушаване и кръв, и за да не правят на другите това, което не искат за себе си. Защото законът на Моисей от древни поколения има хора, които го проповядват във всички градове и се чете в синагогите всяка събота. "И думите на пророците са съгласни с това." Симон беше известен като близък във времето човек, но нямаше авторитет, тъй като не беше древен човек. Затова Яков цитира древното пророчество: „Тогава ще се обърна и ще построя отново падналата Давидова скиния.“ Падането беше толкова голямо, че изглеждаше непоправимо. Какво от това? Възстановен ли е Ерусалим? Не беше ли още по-разорен? За какъв вид възстановяване говори пророчеството? За възстановяването след вавилонския плен, когато Йерусалим отново започва да има значение. „Затова мисля да не го затруднявам.“ Тоест да не осуетяваме нещата, защото ако Бог ги е призовал и тези налагания осуетяват призванието, значи ние се съпротивляваме на Бога. Говори с авторитет, в който „вярвам“. „Напиши им да се въздържат от това, което е осквернено от идолите.“ Тези предупреждения, въпреки че се отнасят до сетивни неща, са необходими. Тъй като тези неща бяха причината за много злини, именно от тях Яков предпази вярващите. „Законът на Мойсей от древните поколения“. Преди идването на Спасителя Мойсей се чете всяка събота в някои синагоги, но след Неговото идване законът на Мойсей се чете без задръжки в църквите на Христос. И това личи от факта, че се чете постоянно и до днес. Освен това, ако в църквите не се четеше старозаветното писание, апостолът нямаше да напише така безразсъдно в Посланието до галатяните: „Кажете ми вие, които желаете да бъдете под закон: не слушате ли закона?“ (Гал. 4:21). Деяния 15:24–27. Понеже чухме, че някои, които излязоха от нас, ви смущаваха с речите си и разтърсваха душите ви, казвайки, че трябва да се обрязвате и да пазите закона, което ние не им поверихме, ние, като се събрахме, единодушно решихме, като избрахме човеци, да ги изпратим при вас с любимите ни Варнава и Павел, мъже, които отдадоха душите си за името на нашия Господ Исус Христос. Затова изпратихме Юда и Сила, които ще ви обяснят устно същите неща. Той казва, че „ние, като се събрахме, единодушно решихме“, защото всички така решиха и го написаха след внимателно обсъждане. Забележително е, че нито Петър, нито Яков се осмелиха без цялата църква да издадат указ за обрязването, въпреки че го признаха за необходимо. Но всички те заедно не биха разчитали на себе си, ако не бяха убедени, че това е угодно и на Светия Дух. И за да не се смята посланието на Юда и Сила за знак на недоволство от Павел и Варнава, те са възхвалявани: „човеци, които предадоха душите си за името на нашия Господ Исус Христос. Деяния 15:28–38. Защото е угодно на Светия Дух и на нас да не ви натоварваме повече, освен това необходимо: да се въздържате от идоложертвено и кръвно, и удушено, и блудство, и да не правите на другите това, което не искате да правите на себе си. Като спазвате това, ще се справите добре. Бъдете здрави." Така изпратените дойдоха в Антиохия и, като събраха хора, предадоха писмото. Като го прочетоха, те се зарадваха на това наставление. Юда и Сила, бидейки и пророци, дадоха наставления на братята с обилни думи и ги утвърдиха. След като останаха там известно време, те бяха пуснати с мир от братята на апостолите. Но Силата реши да остане там. И Юда се върна в Павел и Варнава живяха в Антиохия, като поучаваха и проповядваха словото Господне След известно време Павел каза на Варнава и посетихме нашите братя във всички градове, в които живеехме, както и Йоан, наречен Марк, но Павел реши да не вземе този, който изостана от тях в Памфилия. за което са изпратени. Той казва, че било „угодно на Светия Дух“, за да не помислят, че това е човешко дело. Що се отнася до добавеното „и на нас“, то е за да знае всеки обрязан, че това е точно неговото мнение по въпроса за обрязването. "Освен тези неща, които са необходими." Показано е, че няма нищо, което да липсва на вярващите; напротив, за тях е достатъчно „да се въздържат от неща, принесени в жертва на идолите“ и т.н. Изразът „да се въздържаме от... удушаване“ забранява убийството. „Събирайки хората заедно, те предадоха писмо.“ Успехът на учениците е утеха за учителите! „Нека отидем отново и да посетим нашите братя.“ Забележете, задължение на водачите беше да се грижат за онези, които бяха просветили със светлината на Евангелието, за да изпитат дали са здрави във вярата, дали са куци и дали трябва да бъдат поправени. Деяния 15:39–41. Оттук имаше скръб, така че те бяха разделени един от друг; и Варнава, като взе Марк, отплава за Кипър; и Павел, като избра Сила за себе си, тръгна, след като беше поверен от братята на Божията благодат, и мина през Сирия и Киликия, основавайки църквите. Между Павел и Варнава възникна известно недоразумение: единият стоеше на основата на справедливостта, а другият искаше да пожертва справедливостта, но всеки имаше една цел - да служи на вярата. Причината за недоразумението е следната. По евангелския път те бяха придружени от Палестина до Памфилия от някой си Марк, който като слаб човек, изостанал от апостолите, се върна в Палестина, без обаче да се отрече от Христос, но отказа по-нататъшно пътуване като трудно за него. Междувременно Павел и Варнава се върнаха с изобилни плодове на вяра и благочестие и проповядваха евангелието на църквата в Йерусалим за обръщането и покаянието на езичниците. Когато започнаха да възхваляват Павел и Варнава за подвизите им, Марк се наскърби и смути в душата си, защото си помисли: ако беше с апостолите, щеше да стане участник в тяхната слава. И затова той отново пожела да ги придружи. Варнава го прие като покаял се, но Павел настоя да не вземат със себе си в Господното дело човек, който не можеше да ги придружи преди. Така че разликата в мненията не беше от естеството на несправедливостта, а от истината и произтичаше от неразбиране. Павел изискваше истината, Варнава изискваше хуманност. Въпреки че не бяха съгласни, те бяха съгласни относно чувството за благочестие и бяха разделени не от вяра и убеждения, а от човешко неразбиране. Това се случи според Божията диспенсация, защото веднага щом се разделиха, Варнава взе Марк със себе си и тръгна по своя специален път. Но строгата точност на Павел също донесе полза на Марк, тъй като с усърдието си той се опита да компенсира предишния си пропуск. Павел съветва църквите да не приемат Марко, не за да го натъжи, а за да го направи по-ревностен и когато видя, че Марко показа успеха на усърдието и се оправда с последващите си действия, той започна да го одобрява и да казва: „Поздравявам ви... Марко, племенникът на Варнава (за когото получихте заповеди: ако дойде при вас, приемете го)” (Кол. 4:10). Забелязваме и различия в мненията и морала между пророците. И така, Илия е строг, Моисей е кротък. Тук е същото: Павел е по-упорит от Марк. Но вижте: той е в същото време снизходителен. Той не се развълнува, но настоятелно настоя Марк да не бъде вземан. Какво от това? Разделени ли са Павел и Варнава като врагове? Няма да стане! В писмата на Павел намирате, че след това Варнава получи много похвали от Павел. Дори ми се струва, че се разделиха по взаимно съгласие, като си казаха: „Тъй като ти не искаш това, което искам аз, и обратното, за да не се караме, ще изберем различни области за проповядване“. Така и направиха, напълно се отдадоха един на друг. И това е писано за наше назидание, за да ни предупреди да не паднем, защото ние, хората, не можем без раздор, но в раздора трябва да правим взаимни отстъпки. Но за Марк тази вражда не би могла да бъде по-полезна. Суровостта на Павлов го поправи, а снизхождението на Варнавин го насърчи да не изоставя призванието си. И така, Павел и Варнава спорят; но от спора излиза едно следствие – изгода. Гледайки Павел, решаващ да се отдели от Варнава, Марк беше силно уплашен и обвиняваше себе си; и като гледаше Варнава, който го защитаваше толкова много, Марк се влюби дълбоко в последния. И ученикът се поправя от раздора на учителите - досега този раздор не е служил за изкушение. „Прекосил Сирия и Киликия, основавайки църкви.“ Преди да отиде в други градове, той посещава онези, които вече са приели Божието слово. Ето какво правим: първо инструктираме първите хора, за да не служат като пречка за наставлението на следващите. Може да се интересувате от: