Глава пятнадцатая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال الرسل ١٥: ١-٤. وكان قوم من اليهودية يعلّمون الإخوة: إن لم تختتنوا حسب رتبة موسى لا تقدرون أن تخلصوا. ولما حدث خلاف وتنافس شديد بين بولس وبرنابا وبينهم، قرروا أن يذهب بولس وبرنابا وآخرون منهم إلى الرسل والمشايخ في أورشليم لهذا الأمر. فمروا بفينيقيا والسامرة، بمرافقة الكنيسة، يتحدثون عن اهتداء الوثنيين، وأحدثوا فرحًا عظيمًا في جميع الإخوة. ولما وصلوا إلى أورشليم استقبلتهم الكنيسة والرسل والمشايخ وأخبروهم بكل ما صنع الله معهم وكيف فتح باب الإيمان للوثنيين.
كما ترون، تم اختبار الرسل خارجيًا وداخليًا. لم يُقال فقط عن الحاجة إلى الختان، بل: "إن لم تختتنوا حسب شريعة موسى لا تقدرون أن تخلصوا". وكان الرأي المعاكس هو أن المؤمنين لا يمكن أن يخلصوا بالختان. لكن بولس لم يقل: "لماذا هذا؟ ألعلني غير أهل للثقة بعد أن صنعت آيات كثيرة؟"، بل قرر أن يذهب إلى أورشليم من أجلهم. فكيف يقول في الرسالة إلى غلاطية: "لم أصعد إلى أورشليم إلى الرسل الذين سبقوني" (1: 17)؟ في المرة الأولى، جاء إلى أورشليم ليس بمفرده، بل أُرسل بواسطة آخرين؛ في المرة الثانية وصل إلى هناك ليس ليتعلم، بل ليقنع الآخرين برأيه، لأنه منذ بداية اهتدائه كان هو نفسه يرى أن مجمع الرسل قرر لاحقًا، أي أنه لا ينبغي ختان الوثنيين المتحولين.
وبما أنه بدا لبعض المسيحيين اليهود أن بولس وحده لا يمكن الاعتماد عليه لحل المسألة، وبما أنهم وجهوا انتباههم إلى الرسل الذين كانوا في أورشليم، ذهب بولس إلى هناك، لم يذهب ليتعلم أكثر، بل ليقنع من يقول العكس أن الرسل الذين كانوا في أورشليم كانوا يقررون هذه المسألة بالاتفاق معه ومع برنابا.
"منذ الأيام الأولى اختارني الله من بيننا". ما معنى عبارة "اختار من بيننا"؟ وتعني "في فلسطين" أو "في حضوركم". من خلال عبارة "من فمي" يظهر أن الله تكلم من خلاله وأنه لم يكن هناك شيء بشري هنا.
"والله العارف القلوب شهد لهم." يوجههم إلى الشهادة الروحية.
"لماذا تجربون الآن الله وتريدون أن تضعوا نيرًا على أعناق التلاميذ..؟" حيث الإيمان يطهر الخطايا الصادرة من القلب، فلا فرق بين المؤمنين سواء كانوا يهوداً أو يونانيين. وهذا التطهير حل محل الختان. فبدلاً من الختان الجسدي، يتم تقديم الختان الروحي، والذي من خلال الإيمان بالمسيح يطهر أيضًا الخطايا السرية. ما معنى "تجربة الله"؟ وهذا يعني: "لماذا لا تؤمنون بالله؟ وكأن الله غير قادر على خلاص الإنسان بالإيمان". إن تقديم القانون علامة على الكفر. يعلم الجميع أن الشريعة كانت ثقيلة على بني إسرائيل. وقد أدرك التلاميذ هذا أيضًا. وقد أوضح لنا المخلص نفسه ذلك قائلاً: "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28). إنه يدعو الذين كانوا تحت الناموس تعبيين ومثقلين، لكنه يدعو نفسه وديعًا، وهي صفة لم تكن للناموس. وهناك موضع آخر مشابه لهذا: "بالنعمة أنتم مخلصون" (أفسس 2: 5). فقبل الناموس خلّص الذين حفظوا كل ما هو مكتوب في الناموس، أما الآن فنعمة الرب تخلص حتى بدون حفظ الناموس بالإيمان.
أعمال الرسل ١٥: ١٣-٢٣. وبعدما سكتوا، أخذ يعقوب يتكلم قائلاً: أيها الرجال الإخوة! استمع لي. وأوضح سمعان كيف نظر الله في البداية إلى الوثنيين لكي يجعلهم شعبًا على اسمه. وكلمات الأنبياء تتفق مع هذا، إذ هو مكتوب: "حينئذ أرجع وأبني مسكن داود الساقط، وأبني ما هدم فيه وأرميه، لكي يطلب الشعوب الآخرون وجميع الأمم الذين ينادى باسمي عليهم، يقول الرب الصانع هذا كله" (عا 9: 11-12). "جميع أعماله معروفة عند الله منذ الأزل. لذلك قررت ألا أشدد الأمر على الوثنيين الذين يلجأون إلى الله، بل أن أكتب إليهم لكي يمتنعوا عن تنجس الأصنام والزنا والخنق والدم، وحتى لا يفعلوا بالآخرين ما لا يريدون لأنفسهم. لأن شريعة موسى منذ الأجيال القديمة كان يكرز بها في جميع المدن وتقرأ في المجامع كل يوم سبت.
“شريعة موسى من الأجيال القديمة”. قبل مجيء المخلص، كان موسى يقرأ كل يوم سبت في بعض المجامع، ولكن بعد مجيئه كانت شريعة موسى تُقرأ بلا قيود في كنائس المسيح. وهذا واضح من حقيقة قراءته باستمرار حتى يومنا هذا. علاوة على ذلك، لو لم يُقرأ كتاب العهد القديم في الكنائس، لما كتب الرسول بهذا التهور في الرسالة إلى أهل غلاطية: "أخبروني، يا من تريدون أن تكونوا تحت الناموس: ألستم للناموس تسمعون؟" (غل 4:21).
أعمال الرسل ١٥: ٢٤-٢٧. إذ سمعنا أن قوماً قد خرجوا من عندنا أزعجوكم بكلامهم وزعزعوا نفوسكم قائلين ينبغي أن تختتنوا وتحفظوا الناموس الذي لم نأمنهم عليه، فاجتمعنا بالإجماع، واختارنا رجالاً، لنرسلهم إليكم مع حبيبينا برنابا وبولس، الرجلين اللذين بذلا نفسيهما من أجل اسم ربنا يسوع المسيح. فأرسلنا يهوذا وسيلا، فيشرحان لكم نفس الأمور شفاهًا.
يقول: "لقد اجتمعنا وقررنا بالإجماع" لأن الجميع قرروا ذلك وكتبوه بعد مناقشة متأنية. ومن اللافت للنظر أنه لم يجرؤ بطرس ولا يعقوب، بدون الكنيسة بأكملها، على إصدار قرار بشأن الختان، مع أنهم أقروا بضرورته. ولكنهم جميعًا لم يكونوا ليعتمدوا على أنفسهم لو لم يقتنعوا بأن هذا أيضًا يرضي الروح القدس. وحتى لا تعتبر سفارة يهوذا وسيلا علامة استياء من بولس وبرنابا، يُمدحهما: "الرجلان اللذان أسلما نفوسهما من أجل اسم ربنا يسوع المسيح.
ويقول إن ذلك كان "إرضاءً للروح القدس" حتى لا يظنوا أن هذا كان عملاً بشريًا. وأما ما يضاف "ولنا" فهو ليعلم كل من يختتن أن هذا هو رأيه في مسألة الختان.
"وإلى جانب هذه الأمور الضرورية." ويظهر أنه لا يوجد شيء ينقص المؤمنين؛ بل على العكس، يكفيهم أن «يمتنعوا عما ذبح للأوثان» ونحو ذلك. إن عبارة "الامتناع عن... الخنق" تحرم القتل.
"جمعوا الناس وسلموا رسالة." نجاح الطلاب هو مصدر راحة للمعلمين!
"دعونا نذهب مرة أخرى لزيارة إخواننا." لاحظ أنه كان من واجب القادة أن يعتنوا بالذين استناروهم بنور الإنجيل، ليختبروا هل هم أصحاء في الإيمان، وهل هم عرج، وهل ينبغي تقويمهم.
أعمال الرسل ١٥: ٣٩-٤١. ومن هنا كان الحزن، حتى انفصلوا عن بعضهم البعض؛ وبرنابا اخذ مرقس وسافر في البحر الى قبرص. فاختار بولس سيلا لنفسه، ثم انطلق بعد أن اؤتمنه الإخوة على نعمة الله، واجتاز في سورية وكيليكية يؤسس الكنائس.
فالخلاف إذن لم يكن في طبيعة الظلم، بل في طبيعة الحق، وكان نابعاً من سوء فهم. لقد طالب بولس بالحق، وبرنابا طالب بالإنسانية. وبينما اختلفوا، اتفقوا على شعور التقوى واختلفوا ليس على الإيمان والقناعات، بل على سوء الفهم البشري. حدث هذا حسب تدبير الله، لأنه لما افترقا أخذ برنابا مرقس معه ومضى في طريقه الخاص. لكن دقة بولس الصارمة جلبت أيضًا فوائد لمرقس، إذ حاول بغيرته أن يعوض عن خطأه السابق. نصح بولس الكنائس ألا تقبل مرقس، لا ليحزنه بل ليزيد غيرته، ولما رأى أن مرقس قد أظهر نجاح الغيرة وبرر نفسه بتصرفاته اللاحقة، بدأ يستحسنه ويقول: "سلام لكم... مرقس ابن أخ برنابا (الذي أخذتم من أجله وصايا: إذا جاء إليكم فاقبلوه)" (كو 4: 10).