Глава тринадцатая

Деян.13:1. В Антіохії, в тамтешній церкві були деякі пророки і вчителі: Варнава, і Симеон, званий Нігер, і Луцій Киринеянин, і Манаїл, співвихованець Ірода четвертовласника, і Савл. Про Варнава згадує раніше, тому що Павло ще не прославився і не здійснив ще жодного знамення. Але слід зауважити, що і Павло і Варнава були зараховані до лику апостолів. «Манаїл, співвихованець Ірода четвертовласника». Ось що означає характер кожного, і виховання не впливає: подивися, яким нечестивцем залишився Ірод, а його співвихованець Манаїл так змінився, що удостоївся навіть дару пророцтва. Дії 13:2–8. Коли вони служили Господеві та постили, Дух Святий сказав: Відокремте Мені Варнаву та Савла на діло, до якого Я покликав їх. Тоді вони, здійснивши піст та молитву і поклавши на них руки, відпустили їх. Ці, послані Духом Святим, прийшли до Селевкії, а звідти відпливли до Кіпру; і, бувши в Саламіні, проповідували слово Боже в юдейських синагогах; мали ж при собі та Іоанна для служіння. Пройшовши весь острів до Пафа, знайшли вони деякого волхва, лжепророка, Юдеянина, ім'ям Варіїсуса, який перебував із проконсулом Сергієм Павлом, чоловіком розумним. Цей, покликавши Варнаву та Савла, побажав почути слово Боже. А Єлима волхв, - бо це означає ім'я його, - противився їм, намагаючись відвернути проконсула від віри. Що означає «коли вони служили?» Це означає проповідували. А вираз "на діло" вжито замість "на апостольство". Ким висвячується Павло? Луцієм та Манаїлом, а точніше – Духом Святим. Хіротонісується ж він, щоб проповідувати з владою. Як же сам Павло каже: «обраний не людьми і не через людину» (Гал. 1,1)? Це в тому відношенні, що не людина покликала його і звернула. Рукопологали не так, як дияконів, але «поклавши на них руки» після попереднього посту та молитви, так що з цього можна зробити висновок, що Варнава та Павло через таке висвячення отримали вищий ієрархічний ступінь, ніж дияконський. "Прийшли в Селевкію, а звідти відплили". У Селевкії вони не зупиняються, знаючи, що жителі її могли отримати багато користі від сусіднього з нею міста, а поспішають виконати невідкладне. «З проконсулом Сергієм Павлом, чоловіком розумним. Цей проконсул, покликавши Варнаву та Савла, побажав почути слово Боже» . Дивно в проконсулі те, що він, раніше вже захоплений магією волхва, побажав послухати апостолів. Але зверни увагу і на волхва: коли апостоли проповідували іншим людям, він не дуже обурювався; обурився ж особливо тоді, коли вони прийшли до проконсула. Дії 13:9–12 . Але Савл, він же й Павло, наповнившись Духом Святим і спрямувавши на нього погляд, сказав: о, сповнений всякої підступності та всякого злодійства, син диявола, ворог усякої правди! Чи перестанеш ти спокушати з прямих шляхів Господніх? І тепер ось, рука Господня на тебе: ти будеш сліпий і не побачиш сонця аж до часу. І раптом напав на нього морок і пітьма, і він, звертаючись туди й сюди, шукав вожатого. Тоді проконсул, побачивши те, що сталося, увірував, дивуючись ученню Господньому. «Савле, він і Павло» . Тут разом із висвяченням Савла змінюється і його ім'я. Перейменований він для того, щоб і з цього боку бути не нижче апостолів. А що стосується переваги, яку мав корифей учнів Христових Петро, ​​то й Павло, здається, мав таку ж пошану і мав нагоду здобути навіть більшу прихильність. «Виконаний всякої підступності». Жодного роду підступності, каже, не залишалося, якого б ти не мав. Вірно сказав: «будь-якого підступу», тому що волхв був підлабузником і брехуном. А "син диявола" називає його тому, що він робив диявольську справу. Не з нами, каже Павло, воюєш і б'єшся, але спокушаєш «з прямих шляхів Господніх. І тепер ось, Господня рука на тебе: ти будеш сліпий і не побачиш сонця до часу» . Тим самим засобом, яким був звернений сам, хотів його звернути. Отже, це було не покарання, а лікування, тому що Павло говорив: «Не я творю це, але «ось, рука Господня на тебе» . А «до часу», очевидно, було словом не того, хто карає, а звертає, бо якби воно було словом того, хто карає, то Павло зробив би його сліпим назавжди; а тут не те, але - "до часу". Говорить так, щоб вплинути на проконсула, бо дає цим знати, що від самого волхва залежить отримати знову зір: треба змінити спосіб життя на краще. "Звертаючись туди і сюди, шукав вожатого". Це – доказ сліпоти. Потрібно було за допомогою такого саме покарання навчити того, хто раніше був захоплений магією. Таким чином, покарання начебто навчили і волхвів. Дії 13:13–15 . Відпливши з Пафа, Павло і колишні при ньому прибули до Пергії, Памфілії. Але Іван, відокремившись від них, повернувся до Єрусалиму. Вони ж, проходячи від Пергії, прибули до Антиохії Писидійської і, увійшовши до синагоги суботнього дня, сіли. Після читання закону та пророків начальники синагоги послали сказати їм: мужі браття! якщо у вас є слово настанови до народу, кажіть . Іоанн, званий Марком, супроводжував ним у євангельській ході від Палестини до Пергії Памфілійської. Потім, коли апостоли прискорили свою ходу і з твердим, непохитним духом стали озброюватися на подвиги, Марк, як людина слабка і не наважувався на таку подорож і на ті подвиги, небезпеки і боротьбу, які представлялися в кожному місті, відставши від апостолів, повернувся до Палестини, не відвернувшись від Палестини подорожі, тому що воно було важко для нього. Павло і Варнава повернулися до Єрусалиму з багатими плодами віри і благовістили церкві, що знаходилася в Єрусалимі, про навернення і покаяння язичників. І коли всі стали віддавати Павлу та Варнаві хвалу за їхні повні успіхи подвиги, Марк засмутився, зніяковів душею і, можливо, подумав: «Якби і я був з апостолами, то і я став би учасником у їхній славі», – і знову побажав виступити разом з апостолами на проповідь. «Прибули до Пергії, Памфілії» . Знову приходять до Пергії, бо поспішали до антиохійської митрополії. «Увійшовши до синагоги в суботній день, сіли.» У синагоги вони входили в юдейському одязі, щоб не зустріти опору і не бути вигнаними, і досягали, таким чином, у всьому своїй меті. Дії 13:16–24 . Павло, вставши і давши знак рукою, сказав: мужі Ізраїльтяни і бояться Бога! Слухайте. Бог народу цього вибрав батьків наших, і підняв цей народ під час перебування в єгипетській землі, і м'язом піднесеним вивів їх із неї; і близько сорока років живив їх у пустелі. І, вигубивши сім народів у ханаанській землі, розділив їм у спадок землю їхню. І після цього, близько чотирьохсот п'ятдесяти років, давав їм суддів до пророка Самуїла. Потім просили вони царя, і Бог дав їм Саула, сина Кисова, чоловіка з Веніяминового племени. Так минуло років сорок. Відкинувши його, поставив їм царем Давида, про якого й сказав, свідчивши: «Знайшов Я чоловіка за серцем Моїм, Давида, сина Єссеєвого, який виконає всі бажання Мої» (1Цар. 13, 14; Пс. 88, 21). «З його потомства Бог за обітницею спорудив Ізраїлю Спасителя Ісуса. Перед самим явищем Його Іван проповідував хрещення покаяння всьому Ізраїлевому народові». Павло проповідує тут уперше, і подивися, з якою розсудливістю: ті місця, де йдеться про Бога Слова, обходить і зупиняється на місцях, які не згадували про насіння Давида, як сам він говорить, коли пише римлянам: «Я намагався благовістити не там, де вже було відоме ім'я Христове» (2, 15). Подивися: і Варнава поступається Павлу, як і Іван поступається скрізь Петру. Хоча Варнава мав велику повагу, але він чинив так, маючи на увазі загальну користь. «Бог цього народу вибрав батьків наших» . Нагадавши про давні події, вказує, як і Стефан, на колишні тоді великі благодіяння Божі. «Я знайшов чоловіка за своїм серцем, Давида, Єссеєвого сина» . Потрібно помітити, що ці слова в книзі Царств знаходяться не в тому вигляді, як тут; Там тільки пророчо сказано Самуїлом Саулові: «Господь знайде Собі чоловіка за своїм серцем, і накаже йому Господь бути вождем народу Свого, тому що ти не виконав того, що було наказано тобі Господом» (1Цар. 13, 14). З цих слів Павло склав таке становище: «Я знайшов чоловіка по серцю Моєму…» Що ж до слів «мужі браття! якщо у вас є слово настанови до народу, говоріть» (ст. 15), – так вони сказані були тому, що юдеї мали звичай читати в суботу закон Мойсеїв і пророків і після читання звертатися з промовою до народу і пояснювати прочитане. Тому начальники синагоги і пропонують колишнім із Павлом говорити у синагозі. «З його потомства Бог за обітницею спорудив Ізраїлю Спасителя Ісуса» . Ім'я Давида було особливо улюбленим юдеями; тому говориться, що царь царює від його племені. «Перед самим явищем Його Іван проповідував» . Під явищем розуміє втілення. Дії 13:25–37. А коли закінчив свою терену, Іван говорив: «За кого ви шануєте мене? я не той; але ось іде за мною, у якого я не вартий розв'язати взуття на ногах». Чоловіки браття, діти Авраамового роду, і бояться Бога між вами! вам надіслано слово спасіння цього. Бо мешканці Єрусалиму та їхні начальники, не впізнавши Його та засудивши, виконали слова пророчі, що читаються щосуботи. І, не знайшовши в Ньому жодної провини, гідної смерті, просили Пилата вбити Його. Коли ж виконали все написане про Нього, то, знявши з дерева, поклали Його в труну. Але Бог воскресив Його з мертвих. Він протягом багатьох днів був тим, що вийшли з Ним із Галілеї до Єрусалиму і які нині є свідками Його перед народом. І ми благовістимо вам, що обітницю, дану батькам, Бог виконав нам, дітям їх, воскресивши Ісуса, як і в другому псалмі написано: «Ти Син Мій: Я нині Тебе породив» (Пс. 2, 7). «А що воскресив Його з мертвих, так що Він уже не обернеться в тління, про це сказав так: «Я дам вам милості, обіцяні Давидові, вірно» (Іс. 55, 3). «Тому й у іншому місці каже: «Не даси Святому Твоєму побачити тління» (Пс. 15, 10). «Давид, свого часу послуживши Божому зволенню, спочив, і приклався до батьків своїх, і побачив тління. А Той, Якого Бог воскресив, не побачив тління» . Іоан не просто свідчить, але заперечує саму славу, яку всі приписували йому. Не одне й те саме – відмовлятися від честі, коли ніхто не надає її, і – тоді, коли її надають усі. «Чоловіки браття, діти Авраамового роду» . Вказує тут на імените походження юдеїв. «Не впізнавши Його» . Деяким чином вибачає їх: розіп'яли, каже, не знаючи, хто Він; тому що злочин скоєно внаслідок незнання. «Не знайшовши в Ньому жодної вини, гідної смерті, просили Пилата вбити Його» . Каже, що страта була бажана їм. Виводить на сцену Пілата, щоб, з одного боку, зробити загальновідомим страждання, з іншого – піддати себе більшому звинуваченню як тих, хто зрадив Христа чоловікові іноплемінному. І не сказав «зажадали», але – «просили». Випросили, каже, дозволу на вбивство, хоча Пилат як би не хотів цього. Про це ясніше говорить Петро: «Коли він думав звільнити Його» (Дії 3, 13). «Але воскресив Його з мертвих» . Нехай не бентежить тебе те, що про Ісуса говориться, що Він воскрес Богом, тому що якщо Ісус є не інший Хто, як втілене Слово, а Слово, за свідченням Писання, Христос, Божа Сила і Божа Премудрість, є сила Отця, якою Він вчиняє все, то слід розуміти, що Ісус. І якщо говориться, що Він воскрес Батьком, так говориться в тому сенсі, що Отцю, як такому початку і такій причині, які поза часом, приписується все. Та й Сам Ісус каже: «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» (Ів. 2, 19). «Ті, що вийшли з Ним із Галілеї до Єрусалиму, і які нині є свідками Його перед народом» . Чим вони не могли б бути, якби не підкріплювала їхня сила Божа. «Нам, їхнім дітям, воскресивши Ісуса» . Ім'я «Ісус» брати богогубців приймають за ім'я людини. Сказавши вище, що Слово покладено було в труні, Павло, - щоб хтось не подумав, що він назвав Слово безтілесним, - знову називає Його Ісусом і ні на один момент, по поєднанні двох єств, не допускає у втіленому Слові поділу. «Ти Мій Син: Я сьогодні Тебе породив» . Слова ці розумій по відношенню до влюднення Христа, що був у часі, тому що вирази «сьогодні і завтра» містять значення днів. А від Отця Син народжується, як визнають це навіть єретики, передчасно. «Не даси Святому Твоєму побачити тління» . Тіло Господа і Спасителя Христа називається нетлінним і безсмертним, тому що ясно, що воно мало властивість нетління з часу самого втілення, оскільки Христос був безгрішний. «Той, кого Бог воскресив, не побачив тління» . Той, Кого спорудив Бог, не бачив тління, але місце труни зробив місцем нетління, тому що воскресший власною силою Христос воістину засяяв як начальник нетління, щоб і ми повстали з трун і вийшли «на зустріч Господу» ( 1Фес. 4, 17 ), коли, в день роздягнений, Він буде в день очікування. хмари. Дії 13:38–41 . Отож, нехай буде відомо вам, мужі браття, що за Нього сповіщається вам прощення гріхів; і в усьому, чого ви не могли виправдатися законом Мойсеєвим, виправдовується Ним кожен віруючий. Бережіться ж, щоб не прийшло на вас сказане у пророків: «Дивіться, презирливі, подивіться і зникніть; бо Я роблю справу за ваших днів, справу, якій не повірили б ви, якби хто розповідав вам» (Авв. 1, 5). Дивись, як не домовляє про сутність справи, про обітоване насіння. Не навів свідчення, на яке вони могли б покладатися в тому, що відпущення гріхів відбувається через Ісуса, а це не підлягало сумніву. Пророк Авакум вигукує: «Дивіться, зневажайте, подивіться і зникніть» , – а Бог відповідає людям беззаконня, що їм загрожують нещастя і тепер, і в майбутньому. І великого здивування гідно було те, як Ізраїль, зарахований у сонм дітей Божих і найменований первородним, – той Ізраїль, заради якого загинув Єгипет, – віддається вавилонянам, зраджується не тільки мечу їх, а й полону, і рабству, і всіляким стражданням. «Не повірили б ви, якби хтось розповідав» . Справа настільки велична, що здасться навіть неймовірною, якщо хтось повідомить вас про неї. Дії 13:42–48 . При виході їх із юдейської синагоги погани просили їх говорити про те саме наступної суботи. Коли ж збори були розпущені, багато юдеїв і шанувальників Бога, звернених з язичників, пішли за Павлом і Варнавою, які, розмовляючи з ними, переконували їх перебувати в благодаті Божій. Наступної суботи майже все місто зібралося слухати слово Боже. Але юдеї, побачивши народ, наповнились заздрощами і, суперечачи й злословлячи, чинили опір тому, що говорив Павло. Тоді Павло і Варнава з відвагою сказали: вам першим належало бути проповіданим Божому слову, але як ви відкидаєте його і самі себе робите негідними вічного життя, то ось, ми звертаємося до язичників. Бо так наказав нам Господь: «Я поклав Тебе у світ язичникам, щоб Ти був на спасіння до краю землі» (Іс. 49, 6). «Язичники, чуючи це, раділи і прославляли слово Господнє, і увірували всі, хто був представлений до вічного життя». Ти бачив мудру кмітливість Павла. Щоб прив'язати і розташувати себе язичників, і навіть щоб повідомленням їм всього раптом не розсіяти їхньої уваги, він висловив спочатку кілька натяків і дозволив їх і цим викликав у язичниках бажання послухати його вдруге. Сказав, що сповіщається залишення гріхів, а як відбудеться це залишення, не пояснив. Не хрестив же їх негайно, бо це було не вчасно. «Юдеї, побачивши народ, наповнились заздрощами» . Така велика нетерпимість заздрості! Багато хто зовсім знемагає і вмирає від того, що бачать інших в честі. А такі люди здатні противитися не тільки людині, а й волі Божій. "Як ви відкидаєте його" . Щоб слова «самі себе робите негідними вічного життя» не витлумачив хтось на користь їхнього смирення, Павло сказав спочатку «як ви відкидаєте його» . Потім додав «звертаємось до язичників». Не каже «залишаємо вас», але виражається так, що припускає можливість свого повернення до Антіохії. «Я поклав Тебе у світ язичникам», тобто на пізнання язичниками спасіння, і не тільки язичниками, а й усіма. «Які були представлені до вічного життя» . Представлені не через насильство, тому що говориться, що «кого Він впізнав, тим і визначив» (Рим. 8, 29). Отже, рід Господній, по суті, є весь взагалі людський рід, але Ізраїль є особливо близький рід Його. І оскільки Він прийшов до Ізраїлю, а інші народи просвітив через апостолів, то й говориться: «Бог за обітницею спорудив Ізраїлю Спасителя Ісуса» (Дії 13, 23), а язичники через Нього осяяні просвітою (див. Лк. 2, 32). землі», і покладено край договорам, зробленим батькам їх. «Увірували всі, хто був до вічного життя» . Хоча вони призначені або зумовлені були в життя вічне за передбаченням, але повірили за власним бажанням, за власною волею. Провидіння ж Боже не знищує свободи нашої волі. До складання світу призначений, за Божим провидінням, бути обраним посудиною, Павло став їм не раптом після народження і не в юності, але через досить часу, коли в нього склалося поняття про своє значення і свої доблесті. Дії 13:49–52 . І слово Господнє поширювалося по всій країні. Але юдеї, підбуривши побожних і почесних жінок і перших у місті людей, звели гоніння на Павла та Варнаву і вигнали їх зі своїх меж. Вони ж, обтрусивши на них порох від своїх ніг, пішли до Іконії. А учні сповнювалися радощами і Духом Святим. Юдеї не обмежилися почуттям заздрощів, але вдалися і до дій. Під «побожними жінками» розуміє не віруючих жінок, але юдейських чи еллінських, а під «почесними» – заможних. Бачиш, на який мерзенний вчинок вони схилили жінок? Намагаються перегородити людям шлях до порятунку за сприяння жінок наслідування стародавнього спокусника - диявола, який знаряддям для перегородження людям входу в рай обрав Єву. «Вони ж, обтрусивши на них порох від своїх ніг» . Не без причини вчинили так, але тому, що були вигнані юдеями. «А учні наповнювалися радістю і Духом Святим» . Вчителів гнали, а вони раділи: такою є сила Євангелія. Страждання вчителя не забирає сміливості у учня, але робить його бадьорішим. Вам може бути цікаво: