Глава тринадцатая

Дела 13:1. У Антиохији, у цркви беху извесни пророци и учитељи: Варнава и Симеон, звани Нигер, и Луције Киринејски, и Манаило, саученик Ирода тетрарха, и Савле. Он прво помиње Варнаву, пошто Павле још није постао прослављен и још није учинио никакво знамење. Али треба напоменути да су и Павле и Варнава били убројани међу апостоле. „Манаило, саученик Ирода тетрарха“. То значи свачији карактер, а васпитање нема утицаја: погледајте како је Ирод остао зао, а његов саучесник Манаило се толико променио да је чак добио и дар пророштва. Дела 13:2–8. Док су служили Господу и постили, Дух Свети је рекао: „Одвојите ми Варнаву и Савла на дело на које сам их позвао. Затим су они, пошто су се помолили и постили, и положили руке на њих, отпустили их. Ови, послани од Духа Светога, дођоше у Селевкију, а одатле отпловише на Кипар; и будући у Саламини, проповедаху реч Божију у синагогама јеврејским; Имали су и Јована са собом да служе. Прошавши цело острво до Пафоса, нађоше извесног врачара, лажног пророка, Јеврејина по имену Баријес, који беше са проконзулом Сергијем Павлом, мудрим човеком. Овај човек, позвавши Варнаву и Савла, пожеле да чује реч Божију. А Елима врачар – јер то значи његово име – опирао им се, покушавајући да одврати проконзула од вере. Шта значи "када су служили?" значи? То значи „проповедано“. А израз „за рад“ се користи уместо „за апостолат“. Ко је заредио Павла? Луције и Манаило, тачније, Дух Свети. Он је посвећен да би проповедао са влашћу. Како сам Павле каже: „нису изабрани од људи, ни од човека“ (Гал. 1:1)? То је у смислу да га није човек позвао и преобратио. Они су рукоположени не на исти начин као ђакони, већ „рукополагањем“ после претходног поста и молитве, па из овога можемо закључити да су таквим рукоположењем Варнава и Павле добили виши архијерејски степен од ђакона. „Дошли су у Селевкију и отпловили одатле. Они се не заустављају у Селевкији, знајући да би њени становници могли да извуку много користи од суседног града, али журе да задовоље хитну потребу. „Са проконзулом Сергијем Павлом, мудрим човеком. Овај проконзул, позвавши Варнаву и Савла, желео је да чује реч Божију. Оно што изненађује код проконзула је то што је он, пошто је претходно био заробљен магијом врача, желео да слуша апостоле. Али обратите пажњу на врача: када су апостоли проповедали другим људима, он није био много огорчен; посебно је био огорчен када су дошли код проконзула. Дела 13:9–12. Али Савле, који је и Павле, испуњен Духом Светим и уперен у њега, рече: О пун сваке преваре и сваког зла, сине ђаволов, непријатељу сваке правде! хоћеш ли престати да скрећеш са правих путева Господњих? И сада, гле, рука је Господња на вама: бићете слепи и нећете видети сунце док не дође време. И одједном га обузе мрак и мрак, и он, окрећући се ту и тамо, потражи саветника. Тада проконзул, видевши шта се догодило, поверова, дивећи се учењу Господњем. "Саул, такође познат као Павле." Овде се, уз Саулово рукоположење, мења и његово име. Преименован је да у том погледу не би био нижи од апостола. А што се тиче предности коју је имао Петар, корифеј Христових ученика, Павле је, изгледа, уживао исто поштовање и имао прилику да стекне још већу наклоност. „Испуњен сваком преваром“. Није било преваре, каже, коју нисте имали. Тачно је рекао: „свака превара“, јер је чаробњак био ласкавац и лажов. И назива га „ђавољим сином“ јер је извршио ђавоље дело. Није код нас, каже Павле, да се борите и борите, него да залутате „са правих стаза Господњих. А сада, гле, рука је Господња на вама: бићете слепи и нећете видети сунце док не дође време. На исти начин којим се и сам обратио, хтео је и њега да преобрати. Дакле, ово није била казна, већ исцељење, јер је Павле рекао: „Не чиним ја ово, него „ево, рука је Господња на вама“. А „до времена“ очигледно није била реч онога који кажњава, већ онога који се обраћа, јер да је то била реч онога који кажњава, онда би га Павле учинио слепим заувек; али овде није то, већ – „док не дође време“. Ово говори да би утицао на проконзула, јер му даје до знања да од самог врача зависи да поново прогледа: треба да промени начин живота на бољи. "Окрећући се ту и тамо, тражио сам саветника." Ово је доказ слепила. Требало је таквом казном унети неки смисао у некога ко је претходно био фасциниран магијом. Стога се чинило да казне опомињу магове. Дела 13:13–15. Пловећи из Пафоса, Павле и они који су били са њим стигли су у Пергу, у Памфилију. Али Јован, одвојивши се од њих, врати се у Јерусалим. Они, пролазећи из Перге, дођоше у Антиохију у Писидији и, ушавши у суботу у синагогу, седоше. Након читања закона и пророка, управитељи синагоге послаше им да кажу: људи и браћо! Ако имате реч упутства за народ, говорите. Јован, звани Марко, пратио их је у јеванђељској поворци од Палестине до Перге Памфилије. Затим, када су апостоли убрзали свој поход и чврстим, непопустљивим духом почели да се наоружавају за подвиге, Марко се, као слаб човек и не усуђујући се да предузме такав пут и оне подвиге, опасности и борбе које су се представљале у сваком граду, заостајао за апостолима, вратио у Палестину, не одричући се Христа, али одбијајући даље путовање, одбијајући даље путовање. Павле и Варнава су се вратили у Јерусалим са обилним плодовима вере и проповедали јеванђеље цркви у Јерусалиму о обраћењу и покајању незнабожаца. А када су сви почели да хвале Павла и Варнаву за њихове успешне подвиге, Марко се растужио, узнемирио се у души и, можда, помислио: „Да сам био са апостолима, и ја бих постао учесник у њиховој слави“, и опет је хтео да изађе са апостолима да проповеда. "Arrived in Perga, in Pamphylia". Поново долазе у Пергу јер су журили у Антиохијску митрополију. „Када сте ушли у синагогу на суботњи дан, сели сте. У синагоге су улазили у јеврејској одећи, да не би наишли на отпор и да не буду протерани, и тако у свему постигли свој циљ. Дела 13:16–24. Павле устаде и руком начини знак говорећи: Људи Израиљеви и они који се боје Бога! слушај. Бог овога народа изабрао је наше оце и узвисио овај народ док су били у земљи египатској, и подигнутом руком их извео из ње; и четрдесетак година хранио их је у пустињи. И уништивши седам народа у земљи хананској, подели им земљу њихову у наследство. И после тога, око четири стотине и педесет година, даде им судије све до пророка Самуила. Тада су тражили краља, и Бог им је дао Саула, сина Кисовог, човека из Венијаминовог племена. Тако је прошло четрдесет година. Одбацивши га, постави Давида за цара за њих, о коме је рекао сведочећи: „Нађох човека по срцу своме, Давида, сина Јесејевог, који ће испунити све моје жеље“ (1 Сам. 13:14; Пс. 88:21). "Од својих потомака, према обећању, Бог је подигао Спаситеља Исуса за Израел. Непосредно пре његовог појављивања, Јован је проповедао крштење покајања целом народу Израела." Павле овде први пут проповеда, и погледајте са каквом разборитошћу: заобилази она места где се говори о Богу Речи и зауставља се на местима где се није помињало Давидово семе, као што и сам каже када пише Римљанима: „Покушавах да проповедам јеванђеље не тамо где се већ знало име Христово“ (Рим. 15,20). Погледајте: Варнава попушта Павлу, као што Јован свуда попушта Петру. Иако је Варнава био веома поштован, чинио је то имајући на уму опште добро. „Бог овог народа је изабрао наше очеве. Подсећајући на древне догађаје, он, попут Стефана, указује на велике Божје благослове који су се десили у то време. „Нашао сам човека по срцу своме, Давида, сина Јесејевог. Треба напоменути да ове речи у Књизи о Царевима нису у истом облику као овде; тамо је само пророчки рекао Самуило Саулу: „Господ ће му наћи човека по срцу своме, и Господ ће му заповедати да буде вођа свог народа, јер ниси испунио оно што ти је Господ заповедио“ (1 Сам. 13, 14). Из ових речи Павле је дао следећу изјаву: „Нађох човека по срцу своме...“ Што се тиче речи „људи и браћо! Ако имате реч поуке за народ, говорите“ (ст. 15) – тако су оне изговорене јер су Јевреји имали обичај да суботом читају Мојсијев закон и пророке и после читања, обраћају се народу и објашњавају. Стога, старешине синагоге позивају оне који су били са Павлом да говоре у синагоги. „Од својих потомака, према обећању, Бог је подигао Спаситеља Исуса за Израел. Име Давид је било посебно омиљено код Јевреја; зато се каже да царује цар из његовог племена. „Непосредно пре свог појављивања, Јован је проповедао. Под феноменом подразумевамо инкарнацију. Дела 13:25–37. На крају своје каријере Јован је рекао: "Шта кажеш, ко сам ја? Нисам исти; али гле, он иде за мном, чије сандале нисам достојан да одвежем." Људи и браћо, синови породице Авраамове, и они који се боје Бога међу вама! послана ти је реч овога спасења. Јер житељи Јерусалима и њихове вође, не препознајући Га и осуђујући Га, испунише речи пророка, читане сваке суботе. И, не налазећи у Њему никакву кривицу достојну смрти, замолише Пилата да Га убије. Када су испунили све што је о Њему написано, скинули су Га са дрвета и положили у гроб. Али Бог Га је васкрсао из мртвих. Он се много дана јављао онима који су са Њим дошли из Галилеје у Јерусалим и који су сада Његови сведоци пред народом. А ми вам проповедамо да је Бог испунио обећање дато очевима нама, њиховој деци, васкрснувши Исуса, баш као што је написано у другом псалму: „Ти си Син мој, данас те родих“ (Пс. 2,7). „И да Га је подигао из мртвих, да се више не би претварао у трулеж, о томе је рекао ово: „Даћу ти милост обећану Давиду, заиста“ (Ис. 55, 3). „Зато на другом месту каже: „Нећеш допустити Светом Твојем да види трулеж“ (Пс. 15, 10). „Давид, који је својевремено служио вољи Божијој, упокоји се и целиваше га оци, и виде трулеж. Али Онај кога је Бог подигао није видео поквареност.” Јован не само да сведочи, већ и пориче саму славу коју су му сви приписивали. Није исто одбити част када је нико не пружа, и када је сви пружају. „Људи и браћо, деца Авраамовог рода“. Овде указује на истакнуто порекло Јевреја. „Не препознајући Га“. На неки начин их оправдава: разапео их је, каже, не знајући ко је Он; јер је злочин учињен из незнања. „Не налазећи у Њему никакву кривицу достојну смрти, тражили су од Пилата да га убије. За њих је, каже, била пожељна смртна казна. Он доводи Пилата на сцену како би, с једне стране, јавно обзнанио страдање, а с друге, како би се изложио већим оптужбама да је издао Христа странцу. И није рекао „тражио“, већ „тражио“. Тражили су, каже, дозволу да убију, иако се чинило да Пилат то није желео. Петар о томе јасније говори: „Кад је мислио да га ослободи“ (Дела 3:13). „Али Бог Га је васкрсао из мртвих“. Нека вас не збуни то што се за Исуса каже да је васкрсао Бог, јер ако је Исус нико други до оваплоћена Реч, а Реч је, по сведочењу Писма, Христос, сила Божија и Божија мудрост, сила Оца, којом Он све чини, онда треба разумети да је Исус васкрсао самог себе. А ако се каже да је Он васкрсао од Оца, то се каже у смислу да се све приписује Оцу, као таквом почетку и таквом узроку, који је ван времена. Да, и сам Исус каже: „Разрушите овај храм, и за три дана ћу га подићи“ (Јован 2:19). „Који изиђоше с Њим из Галилеје у Јерусалим, и који су сада Његови сведоци пред народом. Оно што никако не би могли бити да нису подржани силом Божијом. „Нама њиховој деци, васкрснувши Исуса“. Браћа богоубица узимају име „Исус“ као име особе. Рекавши горе да је Реч положена у гроб, Павле, да нико не помисли да је Реч назвао бестелесном, поново Га назива Исусом и ни једног тренутка, после сједињења двеју природа, не допушта поделу у оваплоћеној Речи. „Ти си Син мој: данас сам те родио. Схватите ове речи у вези са оваплоћењем Христа, које се догодило у времену, пошто изрази „данас и сутра“ садрже значење дана. А од Оца се рађа Син, како и јеретици признају, неблаговремено. „Нећеш дозволити да Светац Твој види кварење. Тело Господа и Спаса Христа назива се нетрулежним и бесмртним, јер је јасно да је оно имало својство нетрулежности од самог оваплоћења, пошто је Христос био безгрешан. „Онај кога је Бог подигао није видео корупцију. Онај кога је Бог подигао није видео трулеж, него је место гроба учинио местом нетрулежности, јер је Христос, васкрсли својом силом, заиста заблистао као владар нетрулежности, да и ми устанемо из гробова и изађемо „у сусрет Господу“ (1. Сол. 4, 17), када ће, на дан светковине, доћи у друго време, када ће доћи у други дан славе. Дела 13:38–41. Нека вам, дакле, буде познато, људи и браћо, да вам се ради Њега објављује опроштење грехова; и у свему у чему се ниси могао оправдати Мојсијевим законом, сваки који верује оправдава се њиме. Чувајте се, дакле, да вам не дође оно о чему говоре пророци: „Гле, презири, чудите се и нестаните, јер ја чиним дело у ваше дане, дело у које не бисте веровали да вам је ко рекао“ (Ав. 1, 5). Видите како он ништа не говори о суштини ствари, о обећаном семену. Није дао ниједан доказ на који би се могли ослонити да је опроштење грехова остварено кроз Исуса, и то је било ван сумње. Пророк Авакум узвикује: „Гле, презири, чудите се и нестаните“, а Бог одговара људима безакоња да им прети несрећа и сада и у будућности. И било је достојно великог изненађења како се Израиљ, уписан у војску деце Божије и назван првенцем – оним Израиљем због кога је Египат погинуо – предао Вавилонцима, предао се не само њиховом мачу, него чак и ропству, ропству и свакојакој патњи. "Не бисте веровали да вам је неко рекао." Ствар је толико величанствена да ће изгледати чак и невероватно ако вам неко прича о томе. Дела апостолска 13:42–48. Када су изашли из јеврејске синагоге, пагани су их замолили да следеће суботе разговарају о истој ствари. Када је збор распуштен, многи Јевреји и поклоници Божији, преобраћени од незнабожаца, пођоше за Павлом и Варнавом, који их, разговарајући с њима, убедише да пребивају у благодати Божијој. Следеће суботе скоро цео град се окупио да слуша реч Божију. Али Јевреји, када су видели народ, испунили су се завишћу и, противречећи и клеветајући, одупирали су се ономе што је Павле говорио. Тада Павле и Варнава смело рекоше: требало је да први проповедате реч Божију, али пошто је одбацујете и чините се недостојним вечног живота, ево, обраћамо се незнабошцима. Јер овако нам је Господ заповедио: „Учинио сам те светлошћу незнабошцима, да будеш извор спасења до краја земље“ (Ис. 49,6). „Када су незнабошци то чули, обрадоваше се и прославише реч Господњу, и повероваше сви који су одређени за живот вечни. Видели сте Павлову мудру интелигенцију. Да би везао и придобио незнабошце, а и да им све говорећи не би одједном расејао њихову пажњу, он је најпре дао неколико наговештаја и није их разрешио, а то је код незнабожаца побудило жељу да га други пут слушају. Он је рекао да је најављено опроштење грехова, али није објаснио како ће се то опроштење остварити. Није их одмах крстио, јер је било неблаговремено. „Када су Јевреји видели народ, били су испуњени завишћу. Толико је велика нетрпељивост зависти! Многи су потпуно исцрпљени и умиру од виђења других у част. А овакви људи су способни да се одупру не само човеку, већ и вољи Божијој. „Како га одбијате“. Да речи „чините себе недостојнима вечног живота“ нико не би протумачио у корист њихове понизности, Павле је прво рекао „како га одбацујете“. Затим је додао „окрећемо се паганима“. Он не каже „остављамо те“, већ се изражава на такав начин да признаје могућност свог повратка у Антиохију. „Учинио сам те светлошћу за незнабошце“, то јест да незнабошци познају спасење, и то не само за незнабошце, него за све. „Који су били предодређени за живот вечни“. Нису представљени насиљем, јер се каже да „које је унапред знао, и предодредио“ (Рим. 8,29). Дакле, род Господњи, у суштини, јесте цео људски род, али је Израиљ Његов посебно блиски род. А пошто је дошао у Израиљ, и просветлио друге народе преко апостола, речено је: „Бог по обећању подиже Израиљу Спаситеља Исуса“ (Дела ап. 13, 23), и незнабошци кроз Њега просветлише се (види Лк. 2, 32) и спасење се даде управо овим речима, јер је ово спасење свима: и стављена је тачка на уговоре склопљене оцима њима. „Повероваше сви који су одређени за живот вечни. Иако су били предодређени или предодређени за вечни живот по предзнању, веровали су својом вољом, својом вољом. Предзнање Божије не уништава слободу наше воље. Пре постанка света, одређен, по предзнању Божијем, да буде изабрани сасуд, Павле је то постао не изненада рођењем и не у младости, већ после извесног времена, када је стекао разумевање свог значаја и својих врлина. Дела 13:49–52. И реч Господња се разнесе по целој земљи. Али Јудејци, подстичући побожне и честите жене и челне људе у граду, покренуше гоњење на Павла и Варнаву и протераше их из својих граница. Они, отресвши прашину са ногу својих, одоше у Иконију. А ученици се испунише радошћу и Духом Светим. Јевреји се нису ограничавали на осећање зависти, већ су прибегавали и акцији. Под „побожним женама“ не мисли на религиозне жене, већ на јеврејске или хеленске, а под „часне“ подразумева богате жене. Видите ли на који су подли чин наговорили жене? Они покушавају да блокирају људима пут ка спасењу уз помоћ жена, угледајући се на древног заводника - ђавола, који је изабрао Еву као оружје да спречи људе да уђу у рај. „Отресли су прашину са својих ногу.” Они су то учинили не без разлога, већ зато што су их Јевреји протерали. „И ученици се испунише радошћу и Духом Светим. Учитељи су били прогоњени, али су се радовали: таква је сила Јеванђеља. Учитељева патња не одузима храброст ученику, већ га чини веселијим. Можда ће вас занимати: