Глава тринадцатая

Skutky 13:1. V Antiochii byli v církvi někteří proroci a učitelé: Barnabáš a Simeon, zvaný Niger, a Lucius z Kyrény a Manael, spolužák tetrarchy Heroda, a Saul. Jako první zmiňuje Barnabáše, protože Pavel ještě nebyl oslaven a ještě neprovedl žádné znamení. Je však třeba poznamenat, že Pavel i Barnabáš byli počítáni mezi apoštoly. „Manael, spolužák Heroda tetrarchy“. To je to, co znamená povaha každého a výchova nemá žádný vliv: podívejte se, jak zlý zůstal Herodes a jeho spoluvychovatel Manael se tak změnil, že mu byl dokonce udělen dar proroctví. Skutky 13:2–8. Zatímco sloužili Pánu a postili se, Duch svatý řekl: "Oddělte mi Barnabáše a Saula pro dílo, ke kterému jsem je povolal." Potom se postili a modlili a vložili na ně ruce a poslali je pryč. Tito, posláni Duchem svatým, přišli do Seleucie a odtud se plavili na Kypr; a jsouce v Salamině, kázali slovo Boží v synagogách Židů; Měli s sebou i Jana, aby sloužil. Když prošli celý ostrov až k Paphosu, našli jistého čaroděje, falešného proroka, Žida jménem Barijesus, který byl s prokonzulem Sergiem Paulem, moudrým mužem. Tento muž, volající Barnabáše a Saula, toužil slyšet slovo Boží. A čaroděj Elymas - protože to znamená jeho jméno - se jim postavil na odpor a snažil se odvrátit prokonzula od víry. Co znamená "kdy sloužili?" střední? Znamená to „kázal“. A výraz „pro práci“ se používá místo „pro apoštolát“. Kdo Pavla vysvětil? Lucius a Manael, nebo spíše Duch svatý. Je posvěcen, aby mohl kázat s autoritou. Jak sám Pavel říká: „nevyvoleni lidmi, ani lidmi“ (Galatským 1:1)? To je v tom smyslu, že to nebyl člověk, kdo ho povolal a obrátil. Byli vysvěceni ne stejným způsobem jako jáhni, ale „vkládáním rukou“ po předběžném půstu a modlitbě, takže z toho můžeme usuzovat, že Barnabáš a Pavel tímto svěcením získali vyšší hierarchický stupeň než jáhen. "Přišli do Seleucie a odpluli odtud." Nezastaví se v Seleucii, protože vědí, že její obyvatelé mohou získat mnoho užitku z města, které s ní sousedí, ale spěchají, aby naplnili naléhavou potřebu. "S prokonzulem Sergiem Paulem, moudrým mužem. Tento prokonzul, volající Barnabáš a Saul, si přál slyšet slovo Boží." Na prokonzulovi je překvapivé, že předtím, než byl uchvácen magií čaroděje, si přál naslouchat apoštolům. Ale pozor na čaroděje: když apoštolové kázali jiným lidem, nebyl příliš rozhořčen; zvláště se rozhořčil, když přišli k prokonzulovi. Skutky 13:9–12. Ale Saul, který je také Pavlem, naplněný Duchem svatým a upřeným na něj svůj zrak, řekl: Ó plný všeho klamu a všeho zla, synu ďáblův, nepříteli veškeré spravedlnosti! přestaneš odbočovat z přímých stezek Páně? A nyní, hle, ruka Páně je nad vámi: budete slepí a neuvidíte slunce, dokud nepřijde čas. A najednou na něj padla tma a tma a on, obraceje se sem a tam, hledal rádce. Když prokonzul viděl, co se stalo, uvěřil a žasl nad učením Páně. "Saul, také známý jako Paul." Zde se spolu se Saulovým vysvěcením mění i jeho jméno. Byl přejmenován, aby v tomto ohledu nebyl nižší než apoštolové. A pokud jde o výhodu, kterou měl Petr, koryfeus Kristových učedníků, Pavel se, zdá se, těšil stejné úctě a měl příležitost získat ještě větší přízeň. "Plný všemi podvody." Neexistoval žádný druh podvodu, říká, který jste neměli. Řekl správně: „všechny podvod“, protože čaroděj byl lichotník a lhář. A říká mu „syn ďábla“, protože vykonal ďáblovo dílo. Pavel říká, že ne s námi bojujete a bojujete, ale že svádíte "z přímých stezek Páně. A nyní, hle, ruka Páně je nad vámi: budete slepí a neuvidíte slunce, dokud nepřijde čas." Stejnými prostředky, kterými se on sám obrátil, chtěl obrátit i jeho. Takže to nebyl trest, ale uzdravení, protože Pavel řekl: „To nedělám já, ale „hle, ruka Páně je nad tebou“. A „až do času“ zjevně nebylo slovo toho, kdo trestal, ale toho, kdo se obrátil, protože kdyby to bylo slovo trestajícího, pak by ho Pavel navždy oslepil; ale tady to není ono, ale – „dokud nepřijde čas“. Říká to, aby ovlivnil prokonzula, protože mu dává najevo, že závisí na samotném čaroději, aby znovu získal zrak: potřebuje změnit svůj způsob života k lepšímu. "Otočil jsem se sem a tam a hledal jsem poradce." To je důkaz slepoty. Takovým trestem bylo nutné vnést nějaký smysl do někoho, kdo byl předtím fascinován magií. Zdálo se tedy, že tresty napomínaly mágy. Skutky 13:13–15. Při plavbě z Paphosu Pavel a ti, kteří byli s ním, dorazili do Pergy v Pamfylii. Ale Jan se od nich oddělil a vrátil se do Jeruzaléma. Když šli z Pergy, dorazili do Antiochie v Pisidii a v sobotu vešli do synagogy a posadili se. Po přečtení zákona a proroků k nim vedoucí synagogy poslali, aby řekli: Muži a bratři! Máte-li pro lidi slovo, mluvte. Jan, zvaný Marek, je doprovázel v průvodu evangelia z Palestiny do Perga Pamphylia. Když pak apoštolové zrychlili svůj pochod a s pevným, neústupným duchem se začali zbrojit na činy, Marek jako slabý muž, který se neodvážil podniknout takovou cestu a ty kořisti, nebezpečí a boje, které se objevily v každém městě, zaostávajíce za apoštoly, se vrátil do Palestiny, nezapřel Krista, ale odmítl další cestu, protože to pro něj bylo obtížné. Pavel a Barnabáš se vrátili do Jeruzaléma s hojným ovocem víry a kázali církvi v Jeruzalémě evangelium o obrácení a pokání pohanů. A když všichni začali chválit Pavla a Barnabáše za jejich úspěšné činy, Marek byl zarmoucen, v duši se mu to třáslo a možná si pomyslel: „Kdybych byl s apoštoly, byl bych se i já stal účastníkem jejich slávy,“ a znovu chtěl jít s apoštoly kázat. „Přišel do Perga, v Pamfylii“ . Znovu přijíždějí do Pergy, protože spěchali do antiochijské metropole. "Když jste v sobotu vešli do synagogy, posadili jste se." Do synagog vstupovali v židovském oděvu, aby nenarazili na odpor a nebyli vyhnáni a dosáhli tak ve všem svého. Skutky 13:16–24. Pavel vstal a udělal rukou znamení: Muži Izraelští a ti, kteří se bojí Boha! poslouchat. Bůh tohoto lidu vyvolil naše otce a vyvýšil tento lid, když byl v egyptské zemi, a zdviženou paží je z ní vyvedl. a asi čtyřicet let je živil na poušti. A když zničil sedm národů v zemi Kananejské, rozdělil jim jejich zemi jako dědictví. A potom, asi čtyři sta padesát let, jim dal soudce až do proroka Samuela. Potom požádali o krále a Bůh jim dal Saula, syna Kíšova, muže z kmene Benjamín. Tak uplynulo čtyřicet let. Když ho zavrhl, ustanovil pro ně králem Davida, o kterém řekl: „Našel jsem muže podle svého srdce, Davida, syna Jišajova, který splní všechna má přání“ (1 Sam 13:14; Ž 88:21). "Ze svých potomků podle zaslíbení vzkřísil Bůh pro Izrael Spasitele Ježíše. Těsně před svým zjevením kázal Jan křest pokání všemu izraelskému lidu." Pavel zde káže poprvé a podívejte se s jakou opatrností: obchází ta místa, kde se mluví o Bohu a Slovu, a zastavuje se na místech, kde se o semeni Davidově nezmiňovalo, jak sám říká, když píše Římanům: „Snažil jsem se kázat evangelium ne tam, kde už bylo známé jméno Kristovo“ (Řím 15,20). Podívejte: Barnabáš se poddává Pavlovi, jako se Jan všude poddává Petrovi. Přestože byl Barnabáš vysoce vážený, činil tak s ohledem na obecné dobro. "Bůh tohoto lidu vyvolil naše otce." Vzpomíná na dávné události a poukazuje stejně jako Štěpán na velká Boží požehnání, která se v té době stala. "Našel jsem muže podle svého srdce, Davida, syna Jišajova." Je třeba poznamenat, že tato slova v knize Královské nejsou ve stejné podobě jako zde; tam bylo pouze prorocky řečeno Samuelem Saulovi: „Hospodin si najde muže podle svého srdce a Hospodin mu přikáže, aby byl vůdcem svého lidu, protože jsi nesplnil, co ti Hospodin přikázal“ (1 Sam 13, 14). Z těchto slov Pavel učinil následující výrok: „Našel jsem muže podle svého srdce...“ Pokud jde o slova „muži a bratři! Máte-li slovo poučení pro lid, mluvte“ (v. 15) – tak se to říkalo, protože Židé měli ve zvyku číst Mojžíšův zákon a proroky v sobotu a po přečtení oslovit lidi a vysvětlit, co četli. Proto vedoucí synagogy zvou ty, kteří byli s Pavlem, aby v synagoze promluvili. "Z jeho potomků podle zaslíbení vzkřísil Bůh pro Izrael Spasitele Ježíše." Židé si oblíbili zvláště jméno David; proto se říká, že vládne král z jeho kmene. "Těsně před Jeho zjevením Jan kázal." Fenoménem rozumíme inkarnaci. Skutky 13:25–37. Na konci své kariéry John řekl: "Za koho mě pokládáte? Nejsem stejný; ale hle, jde za mnou, jehož sandály nejsem hoden rozvázat." Muži a bratři, děti Abrahámovy rodiny a ti, kdo se bojí Boha mezi vámi! bylo vám posláno slovo tohoto spasení. Neboť obyvatelé Jeruzaléma a jejich vůdci, kteří Ho nepoznali a odsoudili, naplnili slova proroků, čtená každou sobotu. A nenalezli na Něm žádnou vinu hodnou smrti, požádali Piláta, aby Ho zabil. Když splnili vše, co o něm bylo napsáno, sňali ho ze stromu a položili do hrobu. Ale Bůh Ho vzkřísil z mrtvých. Po mnoho dní se zjevoval těm, kteří s ním přišli z Galileje do Jeruzaléma a kteří jsou nyní Jeho svědky před lidem. A my vám kážeme, že Bůh naplnil zaslíbení, které dali otci nám, jejich dětem, vzkříšením Ježíše, jak je psáno ve druhém žalmu: „Ty jsi můj Syn, já jsem tě dnes zplodil“ (Ž 2,7). „A že ho vzkřísil z mrtvých, aby se již neproměnil v zkaženost, o tom řekl toto: „Dám ti milosrdenství zaslíbené Davidovi, opravdu“ (Iz. 55:3). „Proto na jiném místě říká: „Nedovolíš, aby Tvůj Svatý viděl porušení.“ (Žalm 15:10) „David, když sloužil vůli Boží v pravý čas, odpočinul si a spojil se se svými otci a viděl porušení. Ale ten, kterého Bůh vzkřísil, neviděl porušení." Jan nejen svědčí, ale popírá samotnou slávu, kterou mu všichni připisovali. Není totéž odmítnout čest, když ji nikdo nenabízí, a když ji nabízejí všichni. "Muži a bratři, děti rodu Abrahamova." Indicates here the eminent origin of the Jews. "Nepoznal jsem Ho." Nějakým způsobem je omlouvá: ukřižoval je, říká, aniž by věděl, kdo je; protože zločin byl spáchán z neznalosti. "Nenalezli v něm žádnou vinu hodnou smrti, požádali Piláta, aby Ho zabil." Říká, že trest smrti byl pro ně žádoucí. Přivádí Piláta na jeviště, aby na jedné straně dal veřejně poznat trpící a na druhé straně se vystavil většímu obvinění, že zradil Krista cizinci. A neřekl „požádal“, ale „požádal“. Žádali, jak říká, o povolení zabíjet, ačkoli Pilát nevypadal, že by to chtěl. Petr o tom mluví jasněji: „Když ho chtěl propustit“ (Skutky 3:13). "Ale Bůh ho vzkřísil z mrtvých." Nenechte se zmást tím, že se o Ježíši říká, že byl vzkříšen Bohem, protože pokud Ježíš není nikdo jiný než vtělené Slovo a Slovo, podle svědectví Písma, Kristus, Boží Moc a Boží Moudrost, je moc Otcova, skrze kterou vše činí, pak je třeba chápat, že Ježíš vzkřísil sám sebe. A říká-li se, že byl vzkříšen Otcem, je to řečeno v tom smyslu, že vše je připisováno Otci, jako takový počátek a taková příčina, která je mimo čas. Ano, a sám Ježíš říká: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19). "Kteří s ním vyšli z Galileje do Jeruzaléma a kteří jsou nyní jeho svědky před lidem." Čím by nemohli být, kdyby nebyli podporováni Boží mocí. "Nám jejich dětem, když jsme vzkřísili Ježíše." Bratři deicides berou jméno „Ježíš“ jako jméno osoby. Poté, co výše řekl, že Slovo bylo položeno do hrobu, Pavel, aby si nikdo nemyslel, že nazval Slovo netělesným, Ho znovu nazývá Ježíšem a ani na jediný okamžik po spojení dvou přirozeností nedovolí rozdělení ve vtěleném Slově. "Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě zplodil." Chápejte tato slova ve vztahu k vtělení Krista, které se stalo v čase, protože výrazy „dnes a zítra“ obsahují význam dnů. A z Otce Syn se rodí, jak připouštějí i heretici, předčasně. "Nedovolíš, aby Tvůj Svatý viděl zkaženost." Tělo Pána a Spasitele Krista se nazývá neporušitelné a nesmrtelné, protože je zřejmé, že mělo vlastnost neporušitelnosti již od samotného vtělení, protože Kristus byl bez hříchu. "Ten, kterého Bůh vzkřísil, neviděl porušení." Ten, kterého Bůh vzkřísil, neviděl porušení, ale učinil místo hrobu místem neporušitelnosti, protože Kristus, vzkříšený svou vlastní mocí, skutečně zazářil jako vládce neporušitelnosti, abychom i my vstali z hrobů a vyšli „naproti Pánu“ (1 Tes 4,17), když v den očekávaného vzkříšení přijde podruhé se slávou. Skutky 13:38–41. Ať je vám tedy známo, muži a bratři, že kvůli němu se vám zvěstuje odpuštění hříchů; a ve všem, v čem jste nemohli být ospravedlněni zákonem Mojžíšovým, každý, kdo věří, je od něho ospravedlněn. Dejte si tedy pozor, aby na vás nepřišlo to, o čem mluvili proroci: „Hle, vy pohrdající, divte se a zmizte, neboť činím dílo ve vašich dnech, dílo, kterému byste nevěřili, kdyby vám to někdo řekl“ (Hab 1,5). Podívejte se, jak neříká nic o podstatě věci, o slíbeném semínku. Neposkytl žádný důkaz, na který by se mohli spolehnout, že odpuštění hříchů bylo dosaženo skrze Ježíše, a o tom nebylo pochyb. Prorok Habakuk volá: „Podívejte se, vy pohrdající, divte se a zmizte,“ a Bůh odpovídá lidem bezpráví, že jim nyní i v budoucnu hrozí neštěstí. A bylo hodné velkého překvapení, jak se Izrael, narukovaný do zástupu Božích dětí a nazývaný prvorozeným – ten Izrael, kvůli němuž Egypt zahynul – vzdal Babyloňanům, poddal se nejen jejich meči, ale dokonce i zajetí, otroctví a všem druhům utrpení. "Nevěřil bys tomu, kdyby ti to někdo řekl." Tato záležitost je tak majestátní, že se vám bude zdát dokonce neuvěřitelná, pokud vám o ní někdo řekne. Skutky 13:42–48. Když odešli z židovské synagogy, pohané je požádali, aby příští sobotu o tomtéž mluvili. Když bylo shromáždění rozpuštěno, mnoho Židů a ctitelů Boha, kteří se obrátili od pohanů, následovalo Pavla a Barnabáše, kteří s nimi hovořili a přesvědčili je, aby zůstali v Boží milosti. Následující sobotu se sešlo téměř celé město, aby naslouchalo Božímu slovu. Ale Židé, když viděli lid, byli naplněni závistí a odporovali tomu, co Pavel říkal, odporovali a pomlouvali. Pavel a Barnabáš směle řekli: Ty jsi měl být první, kdo káže slovo Boží, ale protože je odmítáš a činíš se nehodnými věčného života, hle, obracíme se k pohanům. Neboť toto nám přikázal Pán: „Učinil jsem tě světlem pohanům, abys byl zdrojem spásy až do končin země“ (Iz 49:6). "Když to slyšeli pohané, radovali se a oslavovali slovo Páně a uvěřili všichni, kdo byli ustanoveni k životu věčnému." Viděl jsi Paulovu moudrou inteligenci. Aby pohany svázal a získal, a také aby jim vše vyprávěním náhle nerozptýlil jejich pozornost, učinil nejprve několik narážek a neřešil je, a to v pohanech vzbudilo touhu si ho poslechnout jindy. Řekl, že bylo oznámeno odpuštění hříchů, ale nevysvětlil, jak bude toto odpuštění dosaženo. Nepokřtil je hned, protože to bylo předčasné. "Když Židé uviděli lid, byli naplněni závistí." Tak velká je nesnášenlivost závisti! Mnozí jsou zcela vyčerpaní a umírají, když vidí ostatní na počest. A tento druh lidí je schopen vzdorovat nejen člověku, ale i vůli Boží. "Jak ho odmítáš." Aby slova „stáváte se nehodnými věčného života“ nikdo nevykládal ve prospěch jejich pokory, Pavel nejprve řekl „jak ho odmítáte“. Pak dodal: „obracíme se k pohanům“. Neříká „opouštíme tě“, ale vyjadřuje se tak, že připouští možnost svého návratu do Antiochie. „Učinil jsem tě světlem pro pohany“, tedy pro pohany, aby poznali spásu, a to nejen pro pohany, ale pro všechny. „Kteří byli předurčeni k věčnému životu“. Nebyli prezentováni násilím, protože se říká, že „ty, které předzvěděl, ty také předurčil“ (Řím 8:29). Takže Pánova rasa je v podstatě celá lidská rasa, ale Izrael je Jeho zvláště blízká rasa. A protože přišel do Izraele a skrze apoštoly osvítil další národy, říká se: „Bůh podle zaslíbení vzkřísil Izraeli Spasitele Ježíše“ (Skutky 13:23) a pohané skrze něj byli osvíceni (viz Lukáš 2:32) a spasení bylo dáno každému a všem bylo dáno do konce, protože to je přesně to, co znamená konec země. jejich otci. "Všichni, kteří byli ustanoveni k životu věčnému, uvěřili." Přestože byli předurčeni nebo předurčeni k věčnému životu podle předzvědění, věřili ze své vlastní vůle, ze své vlastní svobodné vůle. Předvědění Boha nezničí svobodu naší vůle. Před založením světa, který byl podle Božího předvědění předurčen být vyvolenou nádobou, se jí Pavel stal ne náhle při narození a ne v mládí, ale až po nějaké době, když si vytvořil pochopení pro svůj význam a své ctnosti. Skutky 13:49–52. A slovo Páně se rozšířilo po celé zemi. Ale Židé podněcovali zbožné a počestné ženy a přední lidi ve městě, zahájili pronásledování proti Pavlovi a Barnabášovi a vyhnali je z jejich hranic. Když setřásli prach z nohou, šli do Iconia. A učedníci byli naplněni radostí a Duchem svatým. Židé se neomezovali jen na pocity závisti, ale uchýlili se i k činům. Slovem „zbožné ženy“ nemá na mysli ženy věřící, ale židovské nebo řecké, a „ctihodnými“ bohaté ženy. Vidíte, k jakému ohavnému činu přesvědčili ženy? Snaží se za asistence žen zablokovat lidem cestu ke spáse, napodobují tak dávného svůdce – ďábla, který si vybral Evu jako zbraň, aby lidem zabránil ve vstupu do ráje. "Setřásli prach z nohou." Nedělali to bezdůvodně, ale proto, že je Židé vyhnali. "A učedníci byli naplněni radostí a Duchem svatým." Učitelé byli pronásledováni, ale radovali se: taková je síla evangelia. Učitelovo utrpení nebere žákovi odvahu, ale činí ho veselejším. Mohlo by vás zajímat: