Глава одиннадцатая

Дела 11:1–10. Апостоли и браћа који су били у Јудеји чули су да су и незнабошци прихватили реч Божију. А када Петар дође у Јерусалим, обрезани га укори говорећи: Отишао си к необрезаним људима и јео с њима. Петар поче редом да им препричава, говорећи: Молио сам се у граду Јопи, и у помаму видех визију: нека посуда сиђе, као велики чаршаф, спуштена с неба за четири угла, и сиђе к мени. Погледао сам у њу и, испитујући је, видео сам четвороножна створења земље, животиње, гмизавце и птице небеске. И чух глас који ми говори: „Устани, Петре, убиј и једи. Рекао сам: „Не, Господе, никада ништа лоше или нечисто није дошло у моја уста. И други пут ми одговори глас са неба: „Што је Бог очистио, не сматрај нечистим. То се догодило три пута, и опет се све уздигло до неба. Видите какву су ревност имали за закон. Нису се постидели ни Петровог достојанства, ни чуда која су се десила, ни дивне припреме која је извршена за прихватање речи, већ су почели да причају о таквим ситницама. Говорили су они који су били обрезани, а не апостоли. И не кажу "зашто си проповедао?", већ "зашто си јео?" Петар се није зауставио на овој ситници, већ се заснивао на ономе што је од велике важности. Ако су, каже, примили Духа, како их онда томе не поуче? Овим извињењем он показује да није ништа крив, али је кривац за све и свуда Бог, коме све приписује. Јер, каже, показао је посуду, а ја сам Му приговорио. И опет је говорио, али ни ја то нисам слушао. Дух ми је заповедио да идем. Ходао сам полако и нисам одмах извршио крштење, али опет је Дух све завршио. „Чуо сам глас како ми говори.” Било је довољно што се појавило платно да га убеди; али томе се, међутим, придружио глас: „Устани, Петре, убиј и једи. „Рекао сам: не, Господе. Видиш, каже Петар, урадио сам своје. Ово је извињење за оно што су рекли: „Отишли ​​сте код необрезаних људи и јели с њима. А он се, међутим, брани и не користи ауторитет учитеља. Јер што им кроткије одговара, то их више смирује. Дела апостолска 11:11–18. И тако, баш у тај час, три човека стадоше испред куће у којој сам ја био, послани из Кесарије к мени. Дух ми је рекао да идем с њима без икакве сумње. Са мном је отишло и ових шест браће, и дошли смо у кућу тог човека. Испричао нам је како је у својој кући видео светог анђела, који је стајао и рекао му: „Пошаљи људе у Јопу и позови Симона који се зове Петар; он ће ти рећи речи којима ћеш се спасити ти и цео дом твој. Када сам почео да говорим, Дух Свети је сишао на њих, као и на нас на почетку. Тада сам се сетио речи Господње, како је рекао: „Јован је крстио водом, а ви ћете бити крштени Духом Светим. Дакле, ако им је Бог дао исти дар који је дао нама који смо веровали у Господа Исуса Христа, ко сам онда ја да бих могао да ометам Бога? Чувши то, они се смирише и прославише Бога говорећи: очигледно је Бог дао покајање у живот незнабошцима. Није могао да каже ништа што би више открило његово смирење од чињенице да се позивао на сведочење братије. Он не каже да је Анђео рекао Корнилију: „твоје молитве и твоја милостиња“ (Дела 10, 14), – не говори о праведности овог човека, не каже да је то учинио зато што га је Дух послао, да му је Бог заповедио, позивајући га одатле преко анђела, али потврђује речима „са мном су и ова шесторица браће“. Јер то је само по себи био непобитан доказ. Али он није задовољан оним што је горе речено; подсећа и на изреку Господњу: „Бићете крштени Духом Светим“. Ништа се ново није догодило, каже, већ само оно што је Он предвидео. Али, рећи ће, није требало крстити; а у међувремену је обављено крштење. И не каже „Ја сам им заповедио да се крсте“, већ показује да није учинио ништа ново. Оно што смо ми имали, каже, и они су добили, јер „Бог им је дао исти дар као и нама“. Да им зачепи уста, каже: „као ми“. Бог не дозвољава, каже, да имају мање, ако је дао једнак дар онима који верују. И не каже: „као ти“, него „као ми“. Шта сматрате недостојним када их називамо момцима? „Ко сам ја да бих могао да ометам Бога?“ Бранећи се од својих тужитеља, он их снажно и сурово срамоти. Нисам то могао, каже, забранити. Од ових речи постадоше кротки и ућуташе. Видите ли да је захваљујући Петровом говору људима све испало добро када је испричао шта се догодило? Од тада су се коначно отворила врата паганима да се придруже Цркви. Дела 11:19–26. У међувремену, они који су се распршили од прогона које је уследило после Стефана, отишли ​​су чак до Феникије и Кипра и Антиохије, не проповедајући реч никоме осим Јеврејима. А међу њима беху неки Кипрани и Кирењани, који, дошавши у Антиохију, говораху Грцима, проповедајући добру вест о Господу Исусу. И рука Господња беше с њима, и велики број поверова и обрати се Господу. Гласине о томе допрле су до цркве у Јерусалиму, и они су упутили Варнаву да оде у Антиохију. Дошавши и видевши благодат Божију, он се обрадоваше и позиваше све да се искреним срцем држе Господа. Јер беше добар човек и пун Духа Светога и вере. И приличан број људи дође Господу. Тада Варнава оде у Тарс да тражи Савла и, нашавши га, одведе га у Антиохију. Целе године су се окупљали у цркви и поучавали приличан број људи; а ученици у Антиохији први пут су почели да се називају хришћанима. Прогон хришћана је учинио значајну услугу хришћанству, јер „све ради на добро онима који љубе Бога“ (Рим. 8:28). Јер када је Стефан убијен, када је Павле два пута био у опасности, када су апостоли бичевани, тада су незнабошци примљени у Цркву. Ево шта Павле каже: „Требало је да први проповедате реч Божију, али пошто је одбацујете и чините себе недостојним вечног живота, гле, ми се обраћамо незнабошцима“ (Дела 13:46). „Разговарали су са Грцима“. Можда су их звали Хелени зато што нису говорили хебрејски. Израз „рука Господња беше с њима“ показује да су чинили чуда. Видите ли зашто су и сада била потребна чуда? Да поверују. „Наручили су Варнави да оде у Антиохију“. Зашто о томе нису писали Павлу, него су послали Варнаву? Јер они још нису знали за врлину овог мужа. „Био је добар човек и пун Духа Светога и вере. Не значи исто да је Бог добар и да је муж добар. Први је добар по суштини, будући да је почетак и извор свих добара, а муж је добар не по суштини, него по врлини. „Тада је Варнава отишао у Тарс да потражи Савла. Варнава је био веома љубазан, једноставан и праштајући човек. Тражио сам, каже Лука, подвижника, војсковођу. „Целу годину су се окупљали у цркви и поучавали поприличан број људи. Није мала похвала граду што је он, пре свих осталих, за такав временски период, уживао на својим уснама. „Ученике у Антиохији први пут су почели називати хришћанима. А то говори о успеху Павлове проповеди, када је хришћанство овде уздигао до те висине да је хришћанима било могуће дати ово име као да је то нека врста разликовног знака. Где три хиљаде повероваше, где пет хиљада, где толико мноштво; али, међутим, није постојало ништа слично овом имену, већ су се људи „овог пута“ једноставно звали „хришћани“. Овде су по први пут добили ово име. Занимљиво је да је Антиохија била посебно почаствована врховним престолом моћи јер су тамошњи хришћани први пут названи овим именом. Дела 11:27–30. Тих дана су из Јерусалима долазили пророци у Антиохију. А један од њих, по имену Агав, устаде и предсказа Духом да ће бити велика глад у целој васељени, која се догодила под Цезаром Клаудијем. Тада су ученици одлучили, сваки према свом приходу, да пошаљу помоћ браћи која живе у Јудеји; што су и учинили, шаљући старешинама оно што су прикупили преко Варнаве и Савла. У ком смислу Христос каже да су „сви пророци и закон пророковали до Јована“ (Матеј 11:13)? Он говори о оним пророцима који су предсказали Његово појављивање. „Проречено Духом“. Да не помисле да је глад настала зато што се хришћанство појавило, то предвиђа Дух Свети, јер је и Христос то предвидео. Не зато што ће „по целој васељени бити глад“, па да то буде због предодређења изреченог од почетка, већ због зала која су нанета светим апостолима. А пошто су они наставили, појавила се „велика глад“ која је Јеврејима наговестила несреће које ће доћи. „Тада су ученици дали свој допринос, сваки према својим могућностима. Погледајте: за њих глад постаје разлог за спасење, прилика за милост. Гледајте: они постају верници и доносе плодове достојне вере – показују милост не само према ближњима, већ и према удаљенима. „Пошаљи браћи додатак”. Из овога постаје јасно да су апостоли имали достојанство старешина, иако су, поред тога, били у чину ђакона и епископа. Можда ће вас занимати: