Тлумачення на Євангеліє від Івана

Блаженний Феофілакт Болгарський набув досвіду у поясненні Святого Письма, коли, будучи ритором Великої Церкви, наставляв народ. Більшість його письмових тлумачень виникла на прохання грецької імператриці Марії, яку він називає своєю благочестивою покровителькою. Ці праці стали видатним узагальненням і перекладенням сформованих святоотцівських традицій, насамперед спадщини антиохійської богословської школи та святителя Іоанна Золотоуста. Як правило, автор представляє скорочені версії великих тлумачень стародавніх отців Церкви, запозичуючи лише необхідне розуміння тексту. У коментарі включені і його власні пояснення, які часто стосуються суперечок з єретиками, особливо пізніх, та діалогу з латинянами. Завдяки ясному, лаконічному викладу та чітким смисловим акцентам, його коментарі були доступні широкому колу читачів, набули повсюдного поширення та вплинули як на візантійське, так і на західноєвропейське богослов'я. У «Тлумаченні на Євангеліє від Іоанна» (21 розділ) автор досліджує богослов'я апостола Іоанна, виражене у вченні про Божественну природу Христа, про любов, світло і темряву, а також про вічне життя. Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Сила Духа Святого, як написано (2Кор. 12, 9) і як віруємо, здійснюється в немочі, в немочі не тіла тільки, а й розуму, і красномовства. Це видно як з багато іншого, так і з того, що благодать показала на великому богослові і браті Христовому. Батько в нього був рибалок; сам Іван займався тим самим промислом, яким і батько; він не тільки не отримав грецької та іудейської освіти, але й зовсім не був вчений, як зауважує про нього божественний Лука в Діях (Дії 4:13). Та й вітчизна його найбідніша і незнатніша, як містечко, в якому займалися риболовлею, а не науками. Його народила Віфсаїда. Однак дивись, якого Духа отримав цей невчений, незнатний, ні в якому відношенні непримітний. Він загримів про те, чого не навчав нас ніхто з інших євангелістів. Так як вони благовістять про втілення Христове, а про споконвічне Його буття не сказали нічого досить ясного і наочного, то загрожувала небезпека, що люди, прив'язані до земного і не можуть подумати ні про що високе, подумають, що Христос тоді лише почав Своє буття, коли народився від Марії, а не народився. У таку оману, як відомо, впав Самосатський Павло. Тому великий Іван сповіщає про гірське народження, не забувши, втім, згадати і втілення Слова. Бо каже: «І Слово стало тілом» (Ів.1:14). Інші кажуть, що Православні і просили його написати про гірнє народження, оскільки на той час з'явилися єретики, які вчили, що Ісус був простою людиною. Кажуть також, що святий Іван, прочитавши писання інших євангелістів, здивувався істинності їхньої розповіді про все і визнав їх розсудливими і не сказали нічого на догоду апостолів. Втім, про що вони не ясно сказали або зовсім мовчали, він поширив, усвідомив і додав у своєму Євангелії, яке і написав у той час, як перебував у ув'язненні на острові Патмосі, через тридцять два роки після Вознесіння Христового. Іоанн був улюблений Господом найбільше учнів за його простоту, лагідність, добродушність і чистоту серця чи цноту. Внаслідок такого дарування йому довірено і богослов'я, насолоду таїнствами, для багатьох незримими. Бо «блаженні, – сказано, – чисті серцем, бо вони побачать Бога» (Мф. 5, 8). Іоанн був і родич Господа. А як? Слухай. Йосип, обручник пречистої Богородиці, мав від першої дружини сімох дітей, чотирьох чоловічої статі та трьох жіночої статі, Марту, Естер та Саломію; цієї Саломії Іван був син. Таким чином виявляється, що Господь був йому дядько. Так як Йосип батько Господеві, а Саломія дочка цього Йосипа, то Саломія доводиться сестрою Господеві, а тому й син її Іван – племінником Господеві. Можливо, не доречно розібрати й імена матері Івана та самого євангеліста. Мати, яку називають Соломією, означає мирну, а Іван – благодать її. Отже, нехай усяка душа знає, що мир з людьми і світ від пристрастей у душі стає матір'ю божественної благодаті і породжує її в нас. Бо душі, що обурюється і веде боротьбу з іншими людьми і з собою, неприродно удостоїтися божественної благодаті. Нам є ще одна дивна обставина в цьому євангелісті Іоанні. Саме: він один тільки, а матерів виявляється у нього три: рідна Саломія, грім, бо за великий голос у Євангелії він – «син громів» (Мк. 3, 17), і Богородиця, бо сказано: «Ось, Мати твоя!» (Ін. 19, 27). Сказавши це насамперед пояснення, ми повинні тепер розпочати розбір і самих промов Іванових.