Interpretacja Ewangelii Jana

Błogosławiony Teofilak Bułgarski zdobył doświadczenie w wyjaśnianiu Pisma Świętego, gdy jako retor Wielkiego Kościoła pouczał lud. Większość jego pisemnych interpretacji powstała na prośbę greckiej cesarzowej Marii, którą nazywa swoją pobożną patronką. Dzieła te stały się wybitną syntezą i transpozycją utrwalonych tradycji patrystycznych, przede wszystkim dziedzictwa antiocheńskiej szkoły teologicznej i św. Jana Chryzostoma. Z reguły autor prezentuje skrócone wersje rozbudowanych interpretacji starożytnych Ojców Kościoła, zapożyczając jedynie to, co jest konieczne do zrozumienia tekstu. W komentarzu znajdują się także jego własne wyjaśnienia, które często dotyczą sporów z heretykami, zwłaszcza późniejszymi, oraz kwestii dialogu z Latynosami. Dzięki jasnemu, zwięzłemu przekazowi i wyraźnemu podkreśleniu semantyki jego komentarze stały się dostępne dla szerokiego grona czytelników, rozpowszechniły się i wywarły znaczący wpływ zarówno na teologię bizantyjską, jak i zachodnioeuropejską. W „Komentarzu do Ewangelii Jana” (rozdz. 21) autor zgłębia teologię apostoła Jana, wyrażoną w nauce o Boskiej naturze Chrystusa, miłości, światłości i ciemności oraz życiu wiecznym. Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Moc Ducha Świętego, jak jest napisane (2 Kor. 12:9) i jak wierzymy, dokonuje się w słabości, w słabości nie tylko ciała, ale także umysłu i elokwencji. Widać to zarówno po wielu innych rzeczach, jak i zwłaszcza po tym, co łaska objawiła się u wielkiego teologa i brata Chrystusa. Jego ojciec był rybakiem; Sam Jan zajmował się tym samym handlem, co jego ojciec; nie tylko nie otrzymał greckiego i żydowskiego wykształcenia, ale w ogóle nie był wykształcony, jak zauważa o nim boski Łukasz w Dziejach Apostolskich (Dz 4,13). A jego ojczyzna jest najbiedniejsza i najbardziej pokorna, jak miejsce, gdzie zajmowali się rybołówstwem, a nie nauką. Betsaida go urodziła. Jednak spójrz, jakiego rodzaju Ducha otrzymał ten niewykształcony, ignorant, niczym nie wyróżniający się pod żadnym względem. Grzmiał na temat tego, czego nie nauczył nas żaden z pozostałych ewangelistów. Ponieważ głoszą ewangelię o wcieleniu Chrystusa, ale nie mówią nic całkiem jasnego i wymownego o Jego wiecznym istnieniu, istniało niebezpieczeństwo, że ludzie przywiązani do spraw ziemskich i niezdolni do myślenia o niczym wzniosłym, pomyślą, że Chrystus rozpoczął swoje istnienie dopiero wtedy, gdy narodził się z Maryi, a nie narodził się z Ojca przed wiekami. Jak wiadomo, Samosatsky Pavel wpadł w taki błąd. Dlatego wielki Jan ogłasza narodziny na wysokościach, nie zapominając jednak o wcieleniu Słowa. Mówi bowiem: „A Słowo stało się ciałem” (J 1,14). Inni mówią, że prawosławni prosili go, aby napisał o narodzinach na wysokościach, gdyż w tym czasie pojawili się heretycy, którzy nauczali, że Jezus był prostym człowiekiem. Mówią też, że św. Jan, czytając pisma innych ewangelistów, dziwił się prawdziwości ich narracji o wszystkim i uznał je za rozsądne i nie powiedział nic, co mogłoby zadowolić apostołów. Jednak to, czego nie powiedzieli wyraźnie lub o czym zupełnie przemilczeli, on rozpowszechnił, doprecyzował i dodał do swojej Ewangelii, którą napisał będąc w niewoli na wyspie Patmos, trzydzieści dwa lata po Wniebowstąpieniu Chrystusa. Jan był kochany przez Pana bardziej niż wszystkich uczniów ze względu na jego prostotę, łagodność, dobrą naturę i czystość serca, czyli dziewictwo. W wyniku tego daru powierzono mu także teologię, korzystanie z sakramentów, niewidoczne dla wielu. Mówi się bowiem, że „błogosławieni są czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8). Jan był także krewnym Pana. Jak? Słuchać. Józef, narzeczony Najświętszej Matki Bożej, miał z pierwszej żony siedmioro dzieci, czterech chłopców i trzy dziewczynki: Martę, Esterę i Salome; Ta Salome John była synem. Okazuje się zatem, że Pan był jego wujkiem. Ponieważ Józef jest ojcem Pana, a Salome jest córką tego Józefa, zatem Salome jest siostrą Pana i dlatego jej syn Jan jest bratankiem Pana. Być może nie jest niewłaściwe rozróżnienie imion matki Jana i samego ewangelisty. Matka zwana Salome oznacza spokojną, a Jan oznacza jej łaskę. Niech więc każda dusza pozna, że ​​pokój z ludźmi i pokój z namiętnościami w duszy staje się matką łaski Bożej i rodzi ją w nas. Dla duszy oburzonej i walczącej z innymi ludźmi i samą sobą nienaturalne jest otrzymanie łaski Bożej. W przypadku ewangelisty Jana widzimy także inną cudowną okoliczność. Mianowicie: jest jedyny, ale ma trzy matki: swoją rodzinną Salome, grzmot, bo ze względu na wielki głos w Ewangelii jest „synem gromu” (Mk 3,17) i Matkę Bożą, bo mówi się: „Oto Matka twoja!” (Jana 19:27). Powiedziawszy to przed wyjaśnieniem, musimy teraz zacząć analizować przemówienia samego Jana.