იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია

ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელმა წმიდა წერილის ახსნის გამოცდილება მიიღო, როდესაც, როგორც დიდი ეკლესიის რიტორიკოსმა, ხალხს ასწავლიდა. მისი წერილობითი ინტერპრეტაციების უმეტესობა წარმოიშვა ბერძენი იმპერატრიცა მარიას თხოვნით, რომელსაც ის თავის ღვთისმოსავ მფარველს უწოდებს. ეს თხზულება იქცა დამკვიდრებული პატრისტული ტრადიციების, უპირველეს ყოვლისა, ანტიოქიის სასულიერო სკოლისა და წმინდა იოანე ოქროპირის მემკვიდრეობის გამორჩეულ სინთეზად და ტრანსპოზიციად. როგორც წესი, ავტორი წარადგენს ძველი ეკლესიის მამათა ვრცელი ინტერპრეტაციების შემოკლებულ ვერსიებს, ისესხებს მხოლოდ იმას, რაც ტექსტის გასაგებად არის საჭირო. კომენტარში ასევე შედის მისი ახსნა-განმარტებები, რომლებიც ხშირად ეხება ერეტიკოსებთან კამათს, განსაკუთრებით მოგვიანებით და ლათინებთან დიალოგის საკითხებს. მისი მკაფიო, ლაკონური პრეზენტაციისა და მკაფიო სემანტიკური აქცენტის წყალობით, მისი კომენტარები ხელმისაწვდომი იყო მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის, ფართოდ გავრცელდა და მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია როგორც ბიზანტიურ, ისე დასავლეთ ევროპულ თეოლოგიაზე. „იოანეს სახარების კომენტარში“ (თავი 21) ავტორი იკვლევს იოანე მოციქულის თეოლოგიას, რომელიც გამოიხატება ქრისტეს ღვთაებრივი ბუნების, სიყვარულის, სინათლისა და სიბნელის, აგრეთვე მარადიული სიცოცხლის მოძღვრებაში. თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 სულიწმიდის ძალა, როგორც წერია (2 კორ. 12:9) და როგორც ჩვენ გვჯერა, სისუსტეში, არა მარტო სხეულის, არამედ გონების და მჭევრმეტყველების სისუსტეშიც აღსრულდება. ეს ჩანს მრავალი სხვა რამიდანაც და განსაკუთრებით იმით, რაც მადლმა გამოავლინა დიდ ღვთისმეტყველსა და ქრისტეს ძმაში. მისი მამა მეთევზე იყო; თავად იოანე მამამისით იმავე ვაჭრობით იყო დაკავებული; მას არა მხოლოდ არ მიუღია ბერძნული და ებრაული განათლება, არამედ საერთოდ არ იყო სწავლული, როგორც ღვთაებრივი ლუკა აღნიშნავს მის შესახებ საქმეებში (საქმეები 4:13). და მისი სამშობლო ყველაზე ღარიბი და თავმდაბალია, როგორც ადგილი, სადაც ისინი თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი და არა მეცნიერებით. ბეთსაიდამ გააჩინა. თუმცა, ნახეთ, როგორი სული მიიღო ამ გაუნათლებელმა, უმეცარმა, რაიმე კუთხით შეუმჩნეველმა. ის ქუხდა იმაზე, რაც არც ერთმა სხვა მახარებელმა არ გვასწავლა. ვინაიდან ისინი ქადაგებენ ქრისტეს ხორცშესხმის სახარებას, მაგრამ არაფერი უთხრეს მის მარადიულ არსებობის შესახებ მკაფიოდ და საჩვენებელს, არსებობდა საშიშროება, რომ მიწიერ საგნებზე მიჯაჭვულმა ადამიანებმა იფიქრონ, რომ ქრისტემ არსებობა მხოლოდ მაშინ დაიწყო, როცა მარიამისაგან დაიბადა და არ დაბადებულა მამისგან საუკუნეების წინ. როგორც ცნობილია, ასეთ შეცდომაში ჩავარდა სამოსაცკი პაველი. მაშასადამე, დიდი იოანე აუწყებს დაბადებას მაღლა, მაგრამ არ ახსენებს სიტყვის განსახიერებას. რადგან ის ამბობს: „და სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14). სხვები ამბობენ, რომ მართლმადიდებლებმა მას სთხოვეს დაეწერა მაღლა დაბადება, რადგან იმ დროს გამოჩნდნენ ერეტიკოსები, რომლებიც ასწავლიდნენ, რომ იესო უბრალო კაცი იყო. ისინი ასევე ამბობენ, რომ წმიდა იოანე, წაიკითხა სხვა მახარებლების თხზულებები, გაუკვირდა მათი გადმოცემის სიმართლეს ყველაფერზე და სცნო ისინი გონიერებად და არაფერი უთქვამს მოციქულების მოსაწონად. თუმცა ის, რაც მათ აშკარად არ თქვეს ან სრულიად დუმდნენ, მან გაავრცელა, განმარტა და დაამატა თავის სახარებას, რომელიც დაწერა კუნძულ პატმოსზე ტყვეობაში ყოფნისას, ქრისტეს ამაღლებიდან ოცდათორმეტი წლის შემდეგ. იოანე უფალს ყველა მოწაფეზე მეტად უყვარდა თავისი უბრალოების, თვინიერების, კეთილი ბუნებისა და გულის სიწმინდისა თუ ქალწულობის გამო. ამ ნიჭის შედეგად მას ასევე მიენდო ღვთისმეტყველება, ზიარებით ტკბობა, ბევრისთვის უხილავი. როგორც ნათქვამია, „ნეტარ არიან გულით წმინდანი, რადგან ისინი ღმერთს იხილავენ“ (მათე 5:8). იოანე ასევე უფლის ნათესავი იყო. როგორ? მისმინე. იოსებს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოთხოვილს, პირველი ცოლისგან ჰყავდა შვიდი შვილი, ოთხი მამაკაცი და სამი ქალი, მართა, ესთერი და სალომე; ეს სალომე იოანე იყო შვილი. ამრიგად, ირკვევა, რომ უფალი მისი ბიძა იყო. ვინაიდან იოსები უფლის მამაა, სალომე კი ამ იოსების ასული, სალომე არის უფლის და, ამიტომ მისი ვაჟი იოანე არის უფლის ძმისშვილი. შესაძლოა, არაა მიზანშეწონილი იოანეს დედისა და თავად მახარებლის სახელების გარჩევა. დედა სახელად სალომე ნიშნავს მშვიდობას, იოანე კი მის მადლს. ასე რომ, ყოველმა სულმა იცოდეს, რომ მშვიდობა ადამიანებთან და ვნებებიდან სულში სიმშვიდე ხდება ღვთაებრივი მადლის დედა და შობს მას ჩვენში. განრისხებული და სხვა ადამიანებთან და საკუთარ თავთან მებრძოლი სულისთვის არაბუნებრივია ღვთაებრივი მადლის მიღება. ამ მახარებელ იოანეში კიდევ ერთ საოცარ გარემოებას ვხედავთ. კერძოდ: ის ერთადერთია, მაგრამ ჰყავს სამი დედა: მისი მშობლიური სალომე, ჭექა-ქუხილი, რადგან სახარებაში დიდი ხმისთვის ის არის „ჭექა-ქუხილის ძე“ (მარკოზი 3:17) და ღვთისმშობელი, რადგან ნათქვამია: „აჰა, დედაშენი!“ (იოანე 19:27). ამის ახსნამდე რომ ვთქვით, ახლა უნდა დავიწყოთ თავად იოანეს გამოსვლების ანალიზი.