Interpretation des Johannesevangeliums

Der selige Theophylakt von Bulgarien sammelte Erfahrung in der Erklärung der Heiligen Schrift, als er als Rhetor der Großen Kirche das Volk belehrte. Die meisten seiner schriftlichen Interpretationen entstanden auf Wunsch der griechischen Kaiserin Maria, die er seine fromme Gönnerin nennt. Diese Werke wurden zu einer herausragenden Synthese und Umsetzung der etablierten patristischen Traditionen, vor allem des Erbes der antiochenischen theologischen Schule und des Heiligen Johannes Chrysostomus. In der Regel präsentiert der Autor gekürzte Versionen umfangreicher Interpretationen der alten Kirchenväter und entlehnt nur das, was zum Verständnis des Textes notwendig ist. Der Kommentar enthält auch eigene Erläuterungen, die häufig Streitigkeiten mit Ketzern, insbesondere späteren, und Fragen des Dialogs mit den Lateinern betreffen. Dank seiner klaren, prägnanten Darstellung und klaren semantischen Betonung waren seine Kommentare einem breiten Leserkreis zugänglich, erlangten große Verbreitung und hatten einen erheblichen Einfluss sowohl auf die byzantinische als auch auf die westeuropäische Theologie. In „Kommentar zum Johannesevangelium“ (Kapitel 21) untersucht der Autor die Theologie des Apostels Johannes, die in der Lehre von der göttlichen Natur Christi, der Liebe, dem Licht und der Dunkelheit sowie dem ewigen Leben zum Ausdruck kommt. Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Die Kraft des Heiligen Geistes, wie geschrieben steht (2. Korinther 12,9) und wie wir glauben, wird in der Schwäche verwirklicht, nicht nur in der Schwäche des Körpers, sondern auch des Geistes und der Beredsamkeit. Dies zeigt sich sowohl aus vielen anderen Dingen als auch aus dem, was die Gnade an dem großen Theologen und Bruder Christi gezeigt hat. Sein Vater war Fischer; John selbst war im gleichen Gewerbe tätig wie sein Vater; Er erhielt nicht nur keine griechische und jüdische Bildung, er war auch überhaupt nicht gelehrt, wie der göttliche Lukas in der Apostelgeschichte über ihn feststellt (Apostelgeschichte 4,13). Und sein Vaterland ist das ärmste und bescheidenste, wie ein Ort, an dem sie sich mit Fischerei und nicht mit Wissenschaft beschäftigten. Bethsaida gebar ihn. Schauen Sie jedoch, was für einen Geist dieser ungebildete, unwissende und in jeder Hinsicht unauffällige Geist empfing. Er donnerte darüber, was uns keiner der anderen Evangelisten beigebracht hatte. Da sie das Evangelium von der Menschwerdung Christi predigen, aber nichts ganz Klares und Demonstratives über seine ewige Existenz sagen, besteht die Gefahr, dass Menschen, die an irdischen Dingen hängen und nicht in der Lage sind, an etwas Erhabenes zu denken, denken, dass Christus seine Existenz erst begann, als er von Maria geboren wurde, und nicht vor allen Zeiten vom Vater geboren wurde. Bekanntlich ist Samosatsky Pavel in einen solchen Fehler geraten. Deshalb verkündet der große Johannes die Geburt in der Höhe, ohne jedoch die Inkarnation des Wortes zu erwähnen. Denn er sagt: „Und das Wort wurde Fleisch“ (Johannes 1,14). Andere sagen, dass die Orthodoxen ihn gebeten hätten, über die Geburt in der Höhe zu schreiben, da zu dieser Zeit Ketzer auftauchten, die lehrten, dass Jesus ein einfacher Mann sei. Sie sagen auch, dass der heilige Johannes, nachdem er die Schriften der anderen Evangelisten gelesen hatte, sich über die Wahrheit ihrer Erzählungen über alles wunderte und sie als vernünftig erkannte und nichts sagte, um den Aposteln zu gefallen. Was sie jedoch nicht klar sagten oder worüber sie völlig schwiegen, verbreitete, erläuterte und ergänzte er sein Evangelium, das er während seiner Gefangenschaft auf der Insel Patmos, zweiunddreißig Jahre nach der Himmelfahrt Christi, verfasste. Johannes wurde vom Herrn wegen seiner Einfachheit, Sanftmut, Gutmütigkeit und Reinheit des Herzens bzw. seiner Jungfräulichkeit mehr geliebt als alle Jünger. Durch diese Gabe wurde ihm auch die Theologie, der für viele unsichtbare Genuss der Sakramente, anvertraut. Denn „selig“, heißt es, „sind die reinen Herzens, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8). Auch Johannes war ein Verwandter des Herrn. Wie? Hören. Joseph, der Verlobte der reinsten Gottesmutter, hatte von seiner ersten Frau sieben Kinder, vier männliche und drei weibliche, Martha, Esther und Salome; Diese Salome John war der Sohn. Es stellt sich also heraus, dass der Herr sein Onkel war. Da Joseph der Vater des Herrn ist und Salome die Tochter dieses Joseph, ist Salome die Schwester des Herrn und daher ist ihr Sohn Johannes der Neffe des Herrn. Vielleicht ist es nicht unangemessen, die Namen der Mutter des Johannes und des Evangelisten selbst zu nennen. Die Mutter namens Salome bedeutet friedlich und John bedeutet ihre Gnade. Lassen Sie also jede Seele wissen, dass der Frieden mit den Menschen und der Frieden der Leidenschaften in der Seele zur Mutter der göttlichen Gnade wird und sie in uns zur Welt bringt. Für eine Seele, die empört ist und mit anderen Menschen und mit sich selbst kämpft, ist es unnatürlich, göttliche Gnade zu empfangen. Wir sehen auch einen weiteren wunderbaren Umstand in diesem Evangelisten Johannes. Nämlich: Er ist der Einzige, aber er hat drei Mütter: seine Heimat Salome, Donner, denn für die große Stimme im Evangelium ist er „der Sohn des Donners“ (Markus 3,17), und die Mutter Gottes, denn es heißt: „Siehe, deine Mutter!“ (Johannes 19:27). Nachdem wir dies gesagt haben, bevor wir es erklären, müssen wir nun damit beginnen, die Reden des Johannes selbst zu analysieren.