Глава девятая

Ін.9:1. І, проходячи, побачив людину, сліпу від народження. Господь йде з храму, щоб приборкати скільки-небудь гнів юдеїв. Приступає до зцілення сліпого, щоб цим знаменням пом'якшити їхнє жорстокосердя і завзятість, хоча вони й не скористалися цим, і разом показати їм, що Він недаремно і похвалявся сказав: «Перш ніж був Авраам, Я єсмь» (Ів. 8, 58). Пристойно Сам підійшов до сліпого, а не цей до Нього. Ін.9:2. Учні Його запитали Його: Учителю! хто згрішив, він чи батьки його, що народився сліпим? Учні, помітивши Його увагу до сліпого, запитують: «Хто згрішив, він чи батьки його, що народився сліпим?». Питання це здається дивним. Бо як він міг згрішити перед народженням свого? Апостоли, мабуть, не поділяли язичницьких забобонів про те, ніби душа раніше з'єднання з тілом живе в іншому світі і за гріх, як би покарання, сходить у тіло. Будучи рибалками, вони нічого такого не могли чути, бо такі думки належали мудрецям. Отже питання здається нерозумним, але не для уважного. Бо знай. Апостоли чули, як Христос сказав розслабленому: «Ось ти видужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого» (Ів. 5, 14). Тепер бачать сліпого і дивуються, і як би так кажуть: «Припустимо, що той розслаблений був за гріхи, але що Ти скажеш про це? Чи він згрішив? Але це не можна сказати; тому що він сліпий від народження. Чи батьки його? Не можна й цього сказати, бо сина за батька не карають». Отже, апостоли в цьому випадку не так запитують, як дивуються. Ін.9:3. Ісус відповів: Не згрішив ні він, ні батьки його, Господь у розв'язання здивування їх каже: «Не згрішив ні він (бо ніби згрішив перед народженням), ні батьки його» . Втім, Він каже це, не звільняючи їх від гріхів. Бо не просто сказав, що не згрішили його батьки, але додав, що «народився сліпий» . Хоча батьки його й згрішили, та не за те з ним це убожество. Складати гріхи батьків на дітей, ні в чому не винних, несправедливо. Це вселяє і Бог через Єзекіїля: хай не буде у вас більше приказки цієї: «батьки їли кислий виноград, а у дітей на зубах оскому» (Єз. 18, 1, 2). А через Мойсея ухвалив законом: «Нехай не помруть батьки за сини» (Втор. 24, 16). Ось знову інше утруднення. Інший спитає: «Як Він сказав це? Бо це означало б, що людина, позбавлена ​​світла, була скривджена для того, щоб на ній з'явилися Божі справи? Хіба вони не могли з'явитися інакше? Яку ж, скажи ти, людина, вона терпить образу? "Ту, - скажеш, - що світла позбавлений". І яка шкода від того, що позбавлена ​​чуттєвого світла? Навпаки, він більш облагодійлений. Бо разом із зором тілесним він прозрів і душевними очима. Сліпота послужила йому на добро, тому що через зцілення від неї він пізнав справжнє Сонце Правди. Отже, сліпець цей не скривджений, а облагодієний. Потім кожен, хто займається словом Божим, повинен знати, що частки «для того, щоб» нерідко вживаються в Писанні для позначення причини, а самої події. Наприклад, у Давида сказано: «То що (як так) Ти праведний у вироку Твоєму» (Пс. 50, 6). Давид не для того згрішив, щоби Бог виправдався. Але внаслідок гріха Давидова довелося Богові виправдатись. Бо коли Бог наділив Давида стількими дарами, яких він не був гідний, а він порушив заповідь Божу, вчинив убивство і перелюб, і царську владу вжив на образу Бога, то, яке звідси випливало слідство, як не те, що Бог, судячий і викриваючий тому, що був Давидом. порушив закон Того, від Кого отримав царство, порушив за тим самим, що був царем? Будучи чесною людиною, він не міг би так легко вчинити два такі великі злочини. Отже, бачиш, у реченні «так що Ти праведний» (слов'янське «як і виправдишся») частка означає не причину, а слідство. Таких мовних зворотів багато знайдеш і в апостола. Наприклад, у посланні до римлян: «Що можна знати про Бога, то явно для язичників, так що вони нерозділені» (слов'янське «в буті їм нерозділене») (Рим. 1:19–20). Бог дав язичникам знання не для того, щоб вони, грішаючи, були нерозділені, але для того, щоб вони не грішили. А як вони грішили, то внаслідок цього знання зробило їх нерозділене. І знову: «Закон же прийшов після», «хай помножиться гріх» (Рим. 5, 20). Хоча закон дано не для того, щоб гріх помножився, а для того, щоб зменшився, але як ті, хто прийняв закон, не хотіли зменшити гріха, то закон і послужив їм для множення гріха. Бо їхній гріх став важливішим і важчим від того, що вони мали закон, і, однак, грішили. Так і тут виразом «для того, щоб з'явилися справи Божі» вказується не причина, а слідство. Бо через зцілення сліпого прославився Бог. Нерідко інший будівельник будинку одне зробить, а інше залишає незакінченим для того, щоб невірячому, що він влаштував першу частину, міг через пристрій недовершеного довести, що він є художником і раніше влаштованим. Так і Бог наш Ісус, лікуючи ушкоджені члени і наводячи їх у природний (нормальний) стан, показує, що Творець та інших членів є Він. «Щоб з'явилася слава Божа», говорить це про Самого Себе, а не про Батька. Бо слава Отця була явна, а треба було з'явитися славі Ісуса і тому, що Той, Хто створив людину, на початку є Він. А в тому, без сумніву, чимало слави, коли відкриється, що Той, Хто нині явився Людиною, спочатку як Бог створив людину. Що Він говорить про Себе, слухай далі. Ін.9:4. Мені треба робити справи Того, Хто послав Мене, аж поки є день; приходить ніч, коли ніхто не може робити. Він додає: «Мені потрібно робити справи Того, Хто послав Мене» . «Мені, – каже, – маю явити Самого Себе і зробити справи, які можуть показати, що Я роблю те саме, що й Отець творить». Дивись, не сказав, що Мені має робити справи такі ж, які творить Батько, але ті, які Отець творить. «Мені, – каже, – має робити ті самі справи, які творить Той, Хто послав Мене». Мені треба робити їх, «поки є день», доки триває справжнє життя, і люди можуть вірити в Мене. Потім "настане ніч, коли ніхто не може робити", тобто вірувати, бо справою називає віру. Отже, у майбутньому віці ніхто не може вірити. Справжнє життя є день, тому що ми протягом нього, як удень, можемо робити; хоч апостол Павло і називає її вночі, частиною тому, що тут невідомі ті, хто чинить чесноту чи порок, і частиною в порівнянні зі Світлом, Який осяє праведників. Майбутнє століття є ніч, бо там ніхто не може робити; хоча апостол Павло і називає його днем, тому що праведні з'являться у світлі і відкриються справи кожного. Отже, в майбутньому столітті немає віри, але всі коряться, бажаючі і небажаючі. Ін.9:5. Доки Я у світі, Я світло світові. «Доки Я в світі, Я світло світові», бо вченням і явищем чудес просвічую душі. Тому й тепер мусить Мені просвітити душі багатьох через вилікування сліпого і просвітлення зіниць в очах його. Як світло, Я маю просвічувати і чуттєво, і духовно. Ін.9:6. Сказавши це, Він плюнув на землю, зробив бриз із плюнування і помазав бреєм очі сліпому, Сказавши це, Ісус не зупинився на словах, але приєднав до них справу. «Він плюнув на землю, зробив бриз із плюнування і брехнею помазав очі сліпому» , показуючи через брехання, що й Адама тіло утворив із бріння Він же. Одні слова, що створив Адама Я, могли здатися спокусливими для слухачів, але коли слова підтверджуються справою, не було вже приводу до спокуси. Влаштовує очі з гоління, використовуючи той самий спосіб творчості, яким створив Адама. Не тільки влаштував очі і розплющив їх, але обдарував зором, а це показувало, що Він вдихнув і душу в Адама. Бо без дії душі очей ніколи не побачив би, хоча б і був улаштований. Вжив і плюнування для обдарування зором. Тому що Він мав намір послати сліпця на Силоам, то, щоб не приписали чуда воді джерела, але пізнали, що утворила очі сліпому і відкрила їхня сила, що вийшла з уст Його, для цього плюнув на землю і з плюнення вуст зробив гоління. Потім, щоб ти не подумав, що диво залежало від землі, наказує вмитися, щоб бріння зовсім відстало. Втім, дехто каже цей бриз зовсім не відпав, але перетворився на очі. Ін.9:7. І сказав йому: Іди, умийся в купальні Силоам, що означає: посланий. Він пішов і вмився, і прийшов зрячим. Наказує сліпцю піти на Силоам частиною для того, щоб виявився ступінь віри його і слухняності, бо він не міркував, що не треба йти на Силоам або вмиватися, якщо бриніння і плюнування роблять його цілком зрячим, але послухався Повелівшого; частиною для того, щоб загородити уста нерозумних юдеїв, бо, природно, багато хто дивився на нього, коли він йшов з очима, помазаними брехнею, і уважно вдивлялися в нього, так що не могли згодом говорити «це він», «це не він»; і, нарешті, для того, щоб, посилаючи його на Силоам, про Себе засвідчити, що Він не чужий закону і Старого Завіту. Навіщо євангеліст додав пояснення імені Сілоам? Щоб ти знав, що і тут зцілив сліпця Христос і що Силоам – образ Христа. Бо Христос є як Камінь духовний (1Кор. 10, 4), так і Силоам духовний; і як струмок силоамський своєю дивною течією уявляв щось раптове і вражаюче, так і пришестя Господа, потаємне і недовідоме ангелам, силою своєю потопляє всякий гріх. Ін.9:8. Тут сусіди й бачили, що він був сліпий, казали: чи не той це, який сидів і просив милостині? Сусіди, вражені надзвичайністю дива, не вірили. Хоча хода його на Силоам з очима, помазаними бреєм, для того і було, щоб багато хто побачив його і потім не зрікалися б незнання, проте ж і тепер не вірять. Євангеліст не без наміру помічає, що він просив милостині, але щоб показати невимовну людинолюбство Господа в тому, що Він поблажлив і до бідних, що Він з великою опікою лікував і жебраків, а звідси й ми навчилися б не зневажати своїх менших братів. Ін.9:9. Деякі казали: це він, а інші: схожий на нього. А він казав: Це я. А сліпий, не соромлячись колишнього убожества, не боячись народу, відкрито каже: «Це я». Ін.9:10. Тоді питали в нього: як розплющились у тебе очі? Ін.9:11. Він сказав у відповідь: Чоловік, званий Ісус, зробив брехання, помазав очі мої і сказав мені: Іди на купальню Силоам і вмийся. Я пішов, умився і прозрів. Проповідує Благодійника і каже: «Людина, яка зветься Ісусом» . Називає Господа Людиною, бо досі ще нічого не знав про Нього, а що тепер довідався, те й сповідує. Звідки ж знає, що то Ісус? З Його розмови з учнями. Учні питали Господа про нього. Він їм досить тривало відповідав: «Мені потрібно робити справи Того, Хто послав Мене; Я світло світові». Так ніхто не навчав іншого, крім одного Ісуса, і такі промови Він вживав часто. Звідси і дізнався сліпий, що це Ісус. Що Він зробив гоління і помазав його очі, він знав з дотику і сказав. Про плюнування промовчав, бо не знав, а як не знав, то й не додав. Очевидно, людина ця була праведна. Ін.9:12. І сказали йому: Де Він? Він відповів: Не знаю. Оскільки Господь, даруючи зцілення і здійснюючи диво, зазвичай ховався за Своєю скромністю, то сліпий на запитання про те, де Ісус, говорить «не знаю», щоб бути абсолютно вірним істині. Ін.9:13. Повели цього колишнього сліпця до фарисеїв. Ведуть його до фарисеїв, щоб піддати його докладнішому і суворішому допиту. Ін.9:14. А була субота, коли Ісус зробив гоління і розплющив йому очі. Євангеліст зауважує, що «була субота», щоб показати злість їхню, як вони ловлять всякий випадок проти Христа: звинувачують Його в порушенні суботи і тим роблять замах темнити чудо. Тому не питають його «як ти прозрів», але – «як Він відчинив тобі очі», – у всьому намовляє на Господа, як Того, Хто діяв у суботу. Ін.9:15. Запитали його також і фарисеї, як він прозрів. Він сказав їм: Гоління поклав Він на мої очі, і я вмився, і бачу. Примушують сліпого пригадати, що Він зробив брехання саме в суботу. Він, відповідаючи тим, хто вже чув, не згадує ні про ім'я Ісуса, ні про те, що говорив йому Господь, а тільки каже: «Бреня поклав Він на мої очі, і я вмився і бачу» . Бо, мабуть, фарисеї раніше чули від тих, що привели до них сліпого, і, можливо, обмовляли Господа і сказали: «Ось що Ісус робить у суботу». Варта зауваження сміливість сліпця, що він безбоязно веде мову з фарисеями. Його привели для того, щоб він, вражений страхом, відкинув дійсність зцілення, а він дуже ясно виголошує: «Я бачу». Ін.9:16. Тоді деякі фарисеї казали: не від Бога ця Людина, бо не береже суботи. Інші казали: як може людина грішна творити такі чудеса? І була між ними чвара. Зауваж і те, що начальники на добро повільніше, ніж народ. Народ ще раніше розділився в думках, і не всі говорили проти Христа, а начальники вже після народу прийшли до цього похвального поділу. Бо добре іноді буває і поділ, як і Господь каже: «Я прийшов принести на землю меч» (Мф. 10, 34), тобто, без сумніву, суперечність через добро і благочестя. Ін.9:17. Знову кажуть сліпому: Що ти скажеш про Нього, бо Він відчинив тобі очі? Хто питав «ти, що скажеш про Нього»? Це були з-поміж розсудливих. Бо вони казали: «Як може грішник робити такі справи?» Щоб не здатися марними захисниками, вони приводять у свідчення того, хто сам отримав благодіяння, як випробував на собі силу Його, щоб загородити уста наклепників. Дивись, як розсудливо питають. Не сказали « ти що скажеш про Нього , тому що Він зробив тління, тому що Він не зберіг суботи », але нагадують про диво - «тому що Він відкрив тобі очі» , як би підбурюючи зціленого сказати про Христа правду. Нагадують йому і спонукають його: «Тому, що Він відкрив тобі очі» . «Він, – кажуть, – облагодіяв тебе. Тому ти маєш проповідувати про Нього». Сліпий тепер і сповідав, що міг, саме: що Він не грішник, а від Бога, це пророк, хоча інші й кажуть, що Він не від Бога, бо не зберігає суботи. Христос одним пальцем здійснив помазання тлом, і Його вважають порушником суботи. Самі ж всією рукою відв'язують тварин для того, щоб напоїти їх, і вважають себе благочестивими. Ін.9:18. Тоді юдеї не повірили, що він був сліпий і прозрів, доки не закликали батьків цього прозрілого. Жорстокі й наполегливі закликають батьків його з метою поставити їх у скруту і через те змусити їх відкинути колишню сліпоту сина. Так як вони не могли загородити благонамірні вуста, то застрошують батьків, сподіваючись знищити диво. Отже, ставлять їх на середині і роблять допит з люттю та ще більшою злобою. Ін.9:19. І запитали їх: Чи це ваш син, про якого ви говорите, що народився сліпим? як він тепер бачить? Не кажуть «чи це ваш син, що був колись сліпим», але – «про якого ви говорите», як би так кажучи: «якого ви зробили сліпим і поголос про це поширили всюди, зовсім вигадано і хибно». Але, про злочестиві фарисеї! Який батько дозволить собі брехати так про своє дітище? З двох боків стискають їх і змушують відмовитися від сина, з одного боку, – виразом «про яке ви говорите», з іншого, – питанням «як він тепер бачить?» Чи бачиш? Хибним ніби свідченням батьків про те, що син їх раніше був сліпим, вони принижують це диво, – що він згодом став зрячим. Кажуть: «Неправильно або те, що він бачить тепер, або те, що він був сліпим. Але, що він зрячий, це істинно, отже, ви хибно розголосили, що він раніше був сліпим». Ін.9:20. Батьки його сказали їм у відповідь: Ми знаємо, що це син наш і що він народився сліпим, Ін.9:21. А як тепер бачить, не знаємо, чи хто відкрив йому очі, ми не знаємо. Сам у досконалих літах; самого спитайте; нехай сам про себе скаже. Фарисеї батькам сліпого запропонували три запитання: 1) чи це син їх? 2) чи сліпим він народився? і 3) як він став зрячим? На перші два питання вони стверджують, що це син їх і він був сліпий, а про спосіб зцілення не відповідають за незнанням. Так сталося, без сумніву, для того, щоб істина була визнана твердіше, щоб її засвідчив сам, хто отримав благодіяння і тому свідок найвірогідніший, як і батьки його кажуть: «Сам у досконалих літах, він не дитя чи недоросль, щоб не розумів, як зцілився». Ін.9:22. Так батьки його відповіли, бо боялися юдеїв; Бо юдеї вже змовилися, щоб, хто визнає Його за Христа, того відлучать від синагоги. Ін.9:23. Тому батьки його й сказали: він у повних літах; самого спитайте. Так батьки його відповіли, бо боялися фарисеїв. Вони були нетверді й малодушніші за сина свого. А він ставав безстрашним свідком істини; він став добре бачити і уявними очима. Ін.9:24. Отже, вдруге покликали людину, яка була сліпою, і сказали їй: віддай славу Богові; ми знаємо, що людина Той грішник. Як батьки наполягали на тому, що треба питати їхнього сина, так і роблять зарозумілі. Вони наводять його, але не за тим, щоб питати, а щоб навіяти йому звинувачення на Зцілювача. Бо навіювання «віддай славу Богу» – означає сповідуй, що Ісус нічого для тебе не зробив, і в тому, щоб не приписувати нічого доброго Ісусу, дають славу Божу! «Ми, – кажуть, – знаємо, що Він грішник». Чому ж ви не викривали Його, коли Він викликав вас на це, кажучи «хто з вас викривить Мене у гріху» (Ів. 8, 46)? Ін.9:25. Він сказав їм у відповідь: Чи грішник Він, не знаю; одне знаю, що я був сліпим, а тепер бачу. Сліпий говорить: «Чи грішник Він, я не знаю, і тепер цього не відчуваю, не стверджую. Але зрозуміло те, що Він зробив наді мною диво». Отже, нехай ця справа буде розглянута сама собою і дасть про Нього поняття. Ін.9:26. Знову спитали його: Що Він зробив з тобою? як відкрив твої очі? Ін.9:27. Відповів їм: Я вже вам сказав, і ви не слухали; що ще бажаєте чути? чи й ви хочете стати Його учнями? Потім, коли знову питали його «що Він зробив з тобою» , постачаючи у провину Спасителеві, що Він помазання тлом вчинив у суботу, людина ця зрозуміла, що вони питають не для розпізнання, а для звинувачення, і відповів їм з докором: «Не хочу я більше говорити з вами, тому що багато разів я, бо багато разів не говорив, бо багато разів я не говорив, бо багато разів не говорив з вами. Тому, що особливо могло вразити їх, додає: «Невже ви хочете стати Його учнями?». Очевидно, він хоче бути учнем Його. Жартуючи ж і сміючись з них, говорить це спокійно; а це показує душу сміливу і безстрашну, і не бояться їхнього сказу. Ін.9:28. Вони ж докорили йому й сказали: Ти учень Його, а ми учні Мойсеєві. На образу його вони кажуть: Ти учень Його, а ми учні Мойсеєві. І тут явно брешуть. Бо якби були учнями Мойсеєвими, то були б і Христовими, як і Сам Він каже їм: «Якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені» (Ів. 5, 46). Ін.9:29. Ми знаємо, що з Мойсеєм говорив Бог; А цього не знаємо, звідки Він. Деякі вдаються до холодного і витонченого супровіду. «Як, – кажуть, – сказано, що Бог не слухає грішників? Він людинолюбець. Що ж, означають тут слова «Бог не слухає грішників»?» На таке запитання не слід було б і відповідати. Однак, треба сказати, що цими словами – «Бог не слухає грішників» – висловлюється та думка, що Бог грішникам не дає сили творити чудеса. Бо Дух Божий не мешкатиме в тілі, обкладеному гріхами. Тих же, які щиро і від серця просять прощення гріхів, Бог вислуховує не як грішників, а як тих, що каються. Бо разом з тим, як вони вибачаються, вони перейшли вже з ряду грішників до ряду тих, хто кається. Тому справедливо сказано, що Бог не слухає грішників. Він не дає грішникам і благодаті творити чудеса. Бо якби вони й стали колись просити про щось подібне, то, як Він дасть прохання тим, яких ненавидить за те, що вони присвоюють собі зовсім їм непристойне? А якщо Він слухає тих, хто просить прощення, то слухає не як грішників, а як тих, що каються. Далі, знаючи, що вони хочуть затемнити чудо, він з повним розумінням проповідує про благодіяння. Якби Він не був від Бога, то не здійснив би такого дива, якого від віку ніхто не чинив. Якщо, можливо, й розплющувалися очі сліпих, але не від народження зіпсовані, а від якоїсь хвороби. Але те, що відбулося нині – нечувана справа. Отже, очевидно, що здійснив таке диво – більш як людина. Ін.9:34. Сказали йому у відповідь: У гріхах ти весь народився, і чи ти нас навчаєш? Доки сподівалися, що людина ця скаже на догоду їм, її закликали і питали, і до того ж неодноразово. Але коли з відповідей дізналися, що він мислить неоднаково з ними, а схильний до істини, принижують його, як народженого у гріхах. Абсолютно нерозумно ганьблять його сліпотою і думають, що він, як дуже грішний і раніше народження, засуджений був на народження сліпим, що безпідставно. Як сини брехні, виганяють його, сповідника істини, он із храму. Але це послужило йому на благо. З храму його вигнали, а Господь храму одразу знайшов його. Зневажили його за думку на користь Христа, а він удостоївся пізнати Божого Сина. «Господи, хто це Син Божий?» - З любов'ю запитує він. Ісус відповідає: “Він Той, Якого ти бачив і Який говорить з тобою” . Не сказав «Це – Я зцілив тебе, сказав тобі: іди, умийся», але говорить спочатку приховано і неясно «і бачив ти Його», а потім і ясніше «і Він говорить з тобою». Господь, здається, з наміром сказав «бачив ти Його», з тим, щоб нагадати йому про зцілення і про те, що він від Нього отримав здатність бачити. Ін.9:38. Він же сказав: Вірую, Господи! І вклонився Йому. І він одразу вірує і насправді виявляє віру гарячу та істинну, поклоняється і ділом підтверджує слово, що прославляє Його як Бога тому, що законом наказано поклонятися одному тільки Богові (Втор. 6, 13). Зауваж, мабуть, що диво це відбулося і в духовному розумінні. Сліпий був і взагалі кожна людина від народження, тобто від підпорядкування народженню, з яким з'єднане тління, бо з тих пір, як ми засуджені на смерть і на розмноження через пристрасне народження, відтолі над нашими уявними очима простяглася ніби якась густа хмара, і, можливо, той «шкіряний одяг», я «шкіряний одяг», 21). Сліпий був, зокрема, народ язичницький. І він був сліпим від народження. Наприклад, елліни від того, що обожнювали народжуване і тлінне, стали сліпі, за сказаним: «Затьмарилося безглузде їхнє серце» (Рим. 1, 21). Так і мудреці (маги) перські життя своє проводили толком про народження і дні народження. Цього сліпого, тобто взагалі будь-якої людини, або, зокрема, язичників, Ісус «побачив». Як сліпець не міг побачити Творця, то Він, з благоугоддя милості, Сам «відвідав нас, Схід згори» (Лк. 1, 78). Як побачив? «Проходячи», тобто не на небі будучи, і, за словами пророка, схилившись «з неба і призираючи на всіх синів людських» (Пс. 13, 2), але з'явившись на землі. І в іншому сенсі: «проходячи» побачив язичників, тобто прийшов не до них здебільшого. Бо Він прийшов «до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Мф. 15, 24), а потім, як би мимохідь, глянув і на язичників, що сидять у темряві досконалого незнання. Як лікує сліпоту? Плюнувши на землю і зробивши бріння. Бо хто повірить, що Слово зійшло у святу Діву як крапля, що крапляє на землю, той помаже собі уявні очі брехнею з плюнення і землі, тобто єдиним Христом, що складається з Божества, якого знаком (символом) служить крапля і плюнування, і Людства, знаком якого служить земля. Чи зупиниться лікування на вірі? Ні; мусить іти і на Силоам, джерело хрещення, і хреститися в Посланого, тобто Христа. Бо всі ми, котрі духовно хрестилися, у Христа хрестилися. А хто хреститься, той після цього піддасться і спокусам. Можливо, за того, хто зцілив його, «поведуть його перед царями і правителями» (Лк. 21, 12). Тому треба бути твердим і непохитно стояти у сповіданні; не зрікатися страху, але, якщо знадобиться, стати і відлученим, і вигнаним із синагоги, за сказаним: «будете ненавиджені всіма за ім'я Моє» (Мф. 24, 9), і «виженуть вас із синагог» (Ін. 16, 2). Якщо люди, що ворогують проти істини, і виженуть її сповідника, і видалять від святого і дорогоцінного для них, тобто від багатства і слави, то знайде його Ісус, і, коли ворогами буде знечещений, тоді від Христа буде особливо шанований пізнанням і ґрунтовною вірою. Бо тоді найбільше поклонятиметься Христу як Людині видимій і як істинному Божому Сину. Бо не інший Син Божий та інший Син Марії, як нечестиво хулив Несторій, але Один і Той самий Син Божий і Людський. Дивись. Коли колись сліпим спитав: «Хто Син Божий, щоб мені вірити в Нього» , тоді Господь відповів: «Він є Той, Якого ти бачив, і Який говорить з тобою» . Хто ж казав, як не народився від Марії? А Він же і Син Божий, але не інший та інший. Чому і свята Марія воістину Богородиця. Бо вона народила Сина Божого, що став плоттю, нероздільною і в двох єствах Єдиного, що є Христос Господь. Ін.9:39 І сказав Ісус: На суд прийшов Я в цей світ, щоб ті, що не бачили, а бачачі стали сліпі. А Господь хотів показати їм, що краще бути сліпими по тілу, ніж невіруючими, і сказав: «Якби ви були сліпі, то не мали б гріха» . Бо якби ви за необхідності, від природи були сліпі, вам могло б бути дано прощення в невірстві, яким ви заражені. Але нині ви кажете, що ви бачите і, однак, бувши самовидцями чуда над сліпим, ще залишаєтеся в невірстві, а тому й недостойні прощення. Бо ваш гріх залишається незабутнім, і ви тим більше будете покарані, що не приходьте до віри при очевидних чудесах. Ці слова «якби ви були сліпі, то не мали б гріха» можна і так розуміти. Ви питаєте про тілесну сліпоту, якій самій і соромитеся. А Я кажу про ваше душевне засліплення, що «якби ви були сліпі» , тобто необізнані в Писанні, то «не мали б на собі такого тяжкого гріха» , бо грішили б через незнання. А тепер ви кажете, що ви бачите, і видаєте самі себе за розумних і досвідчених у законі, тому ви самі засуджуєте себе і маєте на собі більший гріх, тому що грішите свідомо.