Глава девятая

Gjoni 9:1. Dhe ndërsa kalonte, pa një burrë të verbër që nga lindja. Zoti largohet nga kisha për të zbutur disi zemërimin e judenjve. Ai fillon të shërojë të verbrin për të zbutur me këtë shenjë ngurtësinë e zemrës dhe kokëfortësinë e tyre, ndonëse ata nuk e shfrytëzuan këtë, dhe në të njëjtën kohë u tregoi atyre se Ai nuk tha më kot dhe për vetëlavdërim: "Para se të ishte Abrahami, unë jam" (Gjoni 8:58). Ishte e denjë që Ai t'i afrohej të verbërit, dhe jo ky tek Ai. Gjoni 9:2. Dishepujt e tij e pyetën: Rabbi! Kush mëkatoi, ai apo prindërit e tij, që lindi i verbër? Dishepujt, duke vënë re vëmendjen e Tij ndaj të verbërit, pyetën: "Kush mëkatoi, ai apo prindërit e tij, që lindi i verbër?" Kjo pyetje duket e çuditshme. Sepse si mund të mëkatojë para se të lindte? Apostujt ndoshta nuk kishin besëtytninë pagane se shpirti, para se të bashkohet me trupin, jeton në një botë tjetër dhe për mëkatin, sikur në ndëshkim, zbret në trup. Duke qenë peshkatarë, ata nuk mund të dëgjonin diçka të tillë, sepse mendime të tilla u përkisnin të urtëve. Pra, pyetja duket e paarsyeshme, por jo për të vëmendshëm. Sepse e di. Apostujt dëgjuan Krishtin duke i thënë të paralizuarit: “Ja, ti je shëruar; mos mëkato më, që të mos të ndodhë ndonjë gjë më e keqe” (Gjoni 5:14). Tani ata e shohin të verbrin dhe janë të hutuar, dhe duket se thonë: "Ta zëmë se ai ishte i paralizuar për mëkatet e tij, por çfarë thoni për këtë? A ka mëkatuar ai? Por kjo nuk mund të thuhet, sepse ai është i verbër që në lindje. Apo prindërit e tij? Nuk mund të thuhet as kjo, sepse djali nuk dënohet për babanë e tij." Pra, në rastin konkret, apostujt nuk po pyesin aq shumë sa janë të hutuar. Gjoni 9:3. Jezusi u përgjigj: As ai dhe as prindërit e tij nuk mëkatuan, Zoti, për të zgjidhur hutimin e tyre, thotë: "As ai nuk mëkatoi (sikur të kishte mëkatuar para lindjes), as prindërit e tij." Megjithatë, Ai e thotë këtë pa i çliruar nga mëkatet e tyre. Sepse ai jo vetëm tha se prindërit e tij nuk kishin mëkatuar, por shtoi se "ai kishte lindur i verbër". Edhe pse prindërit e tij mëkatuan, kjo nuk është arsyeja pse i ndodhi ky mjerim. Është e padrejtë që mëkatet e baballarëve të vendosen mbi fëmijët që nuk janë fajtorë për asgjë. Perëndia e frymëzon këtë edhe nëpërmjet Ezekielit: le të mos e keni më këtë thënie: “Etërit hëngrën rrush të thartë, por dhëmbët e fëmijëve janë të mprehtë” (Ezek. 18:1,2). Dhe me anë të Moisiut ai dekretoi me ligj: “Etërit të mos vdesin për bijtë” (Ligj. 24:16). “Por si është shkruar, thoni ju,: “Sillni mbi fëmijët mëkatet e etërve deri në brezin e tretë dhe të katërt” (Eks. 34:7)?” Për këtë mund të themi, së pari, se ky nuk është një vendim universal, i folur jo për të gjithë, por vetëm për ata që dolën nga Egjipti. Pastaj shikoni kuptimin e fjalisë. Nuk thotë se fëmijët dënohen për mëkatet e baballarëve, por se dënimet për mëkatet e baballarëve u kalohen fëmijëve kur fëmijët bëjnë të njëjtat mëkate. Që ata që dolën nga Egjipti të mos mendonin se nuk do të dënoheshin njësoj si baballarët e tyre, edhe sikur të kishin mëkatuar më keq se ata, ai u thotë: "Jo, jo kështu, mëkatet e etërve, domethënë dënimet do t'ju kalojnë juve, sepse ju nuk u bëtë më të mirë, por bëtë të njëjtat mëkate, madje edhe më keq." Nëse shohim se fëmijët shpesh vdesin si ndëshkim për prindërit e tyre, atëherë e dimë se Zoti i merr ata nga kjo jetë për shkak të dashurisë për njerëzimin, që në jetë të mos bëhen më keq se prindërit e tyre dhe të mos jetojnë për të dëmtuar shpirtin e tyre apo edhe shumë të tjerë. Por humnera e fateve të Zotit i fshehu këto raste brenda vetes. Dhe ne do të vazhdojmë. por kjo është që veprat e Perëndisë të shfaqen mbi të. Këtu është një tjetër vështirësi. Një tjetër do të pyesë: "Si e tha Ai këtë? Sepse kjo do të thoshte se njeriu, i privuar nga drita, u ofendua që veprat e Perëndisë të zbuloheshin tek ai? A nuk mund të shfaqeshin ndryshe?" Çfarë ofendimi, më thuaj, o burrë, vuan? "Ai," thoni ju, "është i privuar nga drita." Dhe çfarë dëmi vjen nga të qenit i privuar nga drita shqisore? Përkundrazi, ai është më i favorizuar. Sepse së bashku me shikimin e tij fizik, ai e mori edhe shikimin me sytë e shpirtit të tij. Verbëria i shërbeu mirë, pasi nëpërmjet shërimit prej saj ai njohu Diellin e vërtetë të së Vërtetës. Pra, ky i verbër nuk ofendohet, por favorizohet. Pastaj, kushdo që studion fjalën e Perëndisë duhet të dijë se grimcat "në mënyrë që të" përdoren shpesh në Shkrime për të treguar jo shkakun, por vetë ngjarjen. Për shembull, Davidi thotë: "Pra (si po) ti je i drejtë në gjykimin tënd" (Ps. 50:6). Davidi nuk mëkatoi që Perëndia të shfajësohej. Por si rezultat i mëkatit të Davidit, Perëndia mundi të shfajësohej. Sepse kur Perëndia e pajisi Davidin me kaq shumë dhurata për të cilat ai nuk ishte i denjë, dhe ai shkeli urdhërimin e Perëndisë, kreu vrasje dhe tradhti bashkëshortore dhe përdori pushtetin mbretëror për të fyer Perëndinë, atëherë çfarë pasoja pasonte nga kjo, nëse jo që Perëndia, duke gjykuar dhe dënuar Davidin, u shfajësua dhe u shfaq si fituesi i mbretit të dënuar, sepse shkeli ligjin e tij, duke shkelur ligjin e tij ishte mbret? Duke qenë njeri i ndershëm, nuk mund të kishte bërë kaq lehtë dy krime kaq të mëdha. Pra, shihni, në fjalinë "pra je i drejtë" (sllavisht "sikur u justifikove") grimca nuk nënkupton shkakun, por pasojën. Do të gjeni shumë kthesa të tilla frazash te Apostulli. Për shembull, në letrën drejtuar Romakëve: “Ajo që mund të dihet për Zotin është e qartë për paganët, kështu që ata janë të papranueshëm” (sllavisht “nëse janë të papërgjegjshëm”) (Rom. 1:19–20). Zoti u dha paganëve njohuri jo që kur të mëkatonin të ishin të pashpërblyer, por që të mos mëkatonin. Dhe ndërsa ata mëkatuan, si rezultat i kësaj njohurie i bëri ata të pashpërblyer. Dhe përsëri: “Ligji erdhi më pas”, “le të shtohet mëkati” (Rom. 5:20). Edhe pse ligji nuk u dha që të shtohej mëkati, por që të zvogëlohej, por duke qenë se ata që e pranuan ligjin nuk donin ta pakësonin mëkatin, ligji u shërbeu atyre për të shtuar mëkatin. Sepse mëkati i tyre u bë më i rëndësishëm dhe më i rëndë, sepse ata kishin ligjin, e megjithatë ata mëkatuan. Pra, këtu, shprehja "në mënyrë që veprat e Zotit të shfaqen" nuk tregon shkakun, por pasojën. Sepse duke shëruar të verbrin Perëndia u përlëvdua. Shpesh një ndërtues i një shtëpie bën një gjë dhe një tjetër e lë të papërfunduar, në mënyrë që dikush që nuk beson se ka përfunduar pjesën e parë, të provojë përmes ndërtimit të pjesës së papërfunduar se ai është artisti i asaj që është ndërtuar më parë. Po kështu, Zoti ynë Jezus, duke shëruar anëtarët e dëmtuar dhe duke i sjellë në një gjendje natyrale (normale), tregon se Krijuesi i anëtarëve të tjerë është Ai. "Që të shfaqet lavdia e Perëndisë", thotë ai për veten e tij dhe jo për Atin. Sepse lavdia e Atit u shfaq, por ishte e nevojshme të zbulohej lavdia e Jezusit dhe fakti se Ai që krijoi njeriun në fillim është Ai. Dhe ka, pa dyshim, shumë lavdi kur zbulohet se Ai që tani u shfaq si Njeri, në fillim si Zoti krijoi njeriun. Dëgjoni më tej se çfarë thotë Ai për veten e Tij. Gjoni 9:4. Unë duhet të bëj veprat e atij që më dërgoi sa është ditë; vjen nata kur askush nuk mund të bëjë asgjë. Ai shton: "Unë duhet të bëj veprat e Atij që më dërgoi". "Unë," thotë ai, "duhet të zbuloj veten time dhe të bëj gjëra që mund të tregojnë se bëj të njëjtën gjë që bën Ati." Shiko, ai nuk tha që unë të bëj të njëjtat gjëra që bën Ati, por të njëjtat gjëra që bën Ati. "Unë," thotë ai, "duhet të bëj po ato vepra që bën Ai që më dërgoi". Unë duhet t'i bëj ato "përderisa të ketë ditë", ndërsa jeta e vërtetë zgjat dhe njerëzit mund të besojnë në Mua. Atëherë "do të vijë nata kur askush nuk mund të punojë", domethënë të besosh, sepse ai e quan besimin punë. Pra, në epokën tjetër askush nuk mund të besojë. Jeta reale është një ditë, sepse gjatë saj mund të bëjmë si gjatë ditës; edhe pse Apostulli Pal e quan natë, pjesërisht sepse ata që bëjnë virtyt ose vese janë të panjohur këtu, dhe pjesërisht në krahasim me Dritën që do të ndriçojë të drejtët. Epoka që vjen është nata, sepse askush nuk mund të bëjë asgjë atje; megjithëse Apostulli Pal e quan atë ditë, sepse të drejtët do të shfaqen në dritë dhe veprat e të gjithëve do të zbulohen. Pra, në epokën tjetër nuk ka besim, por të gjithë do të binden, me dëshirë dhe pa dëshirë. Gjoni 9:5. Për sa kohë që jam në botë, unë jam drita e botës. “Për sa kohë që jam në botë, unë jam drita e botës”, sepse i ndriçoj shpirtrat duke mësuar dhe duke treguar mrekulli. Prandaj, tani më duhet të ndriçoj shpirtrat e shumë njerëzve duke shëruar të verbërit dhe duke ndriçuar bebëzat në sytë e tij. Ashtu si drita, unë duhet të ndriçoj si sensualisht ashtu edhe shpirtërisht. Gjoni 9:6. Mbasi tha këto, ai pështyu në tokë, bëri baltë nga heshtja dhe i vajosi me baltë sytë e të verbërit, Pasi tha këtë, Jezusi nuk u ndal vetëm në fjalë, por u shtoi atyre veprimet. "Ai pështyu në tokë, bëri baltë nga pështyma dhe lyente sytë e të verbërit me baltë", duke treguar përmes baltës se Ai gjithashtu formoi trupin e Adamit nga balta. Vetë fjalët që krijoi Adami mund të dukeshin joshëse për dëgjuesit, por kur fjalët vërtetoheshin me vepra, nuk kishte më asnjë arsye për tundim. Ai bën sytë nga balta, duke përdorur të njëjtën metodë krijimtarie që krijoi Adamin. Ai jo vetëm që i rregulloi sytë dhe i hapi, por u dha atyre shikimin, dhe kjo tregoi se Ai gjithashtu i fryu një shpirt Adamit. Sepse pa veprimin e shpirtit syri nuk do të kishte parë kurrë, edhe sikur të ishte i ndërtuar. Ai përdorte edhe pështymë për t'i dhënë shikimin. Meqenëse ai synonte ta dërgonte të verbrin në Siloam, që të mos ia atribuonin mrekullinë ujit të burimit, por të dinin se fuqia që doli nga goja e tij formoi sytë e të verbërit dhe ia hapi, për këtë ai pështyu në tokë dhe bëri baltë nga heshtja e buzëve të tij. Pastaj, që të mos mendoni se mrekullia varej nga toka, ju urdhëron të laheni që balta të mbetet plotësisht pas. Megjithatë, disa thonë se kjo baltë nuk u zhduk fare, por u kthye në sy. Gjoni 9:7. Dhe ai i tha: "Shko dhe lahu në pellgun e Siloamit, që do të thotë i dërguar". Ai shkoi, u la dhe u kthye duke parë. Ai e urdhëron të verbrin të shkojë pjesërisht në Siloam që të zbulohet shkalla e besimit dhe bindjes së tij, sepse ai nuk arsyetoi se nuk kishte nevojë të shkonte në Siloam ose të lahej nëse rruajtja dhe pështyja e bënte atë me shikim të plotë, por ai iu bind Komandantit; pjesërisht për të ndalur gojën e çifutëve të marrë, sepse, natyrisht, shumë e shikonin kur ai ecte me sytë e lyer me baltë dhe e shikonin me vëmendje, në mënyrë që të mos mund të thoshin më pas "është ai", "nuk është ai"; dhe, së fundi, me qëllim që, duke e dërguar në Siloam, të dëshmojë për veten e tij se Ai nuk është i huaj për ligjin dhe Testamentin e Vjetër. Pse ungjilltari shtoi një shpjegim për emrin Siloam? Që ta dini se edhe këtu Krishti shëroi të verbrin dhe se Siloami është shëmbëlltyra e Krishtit. Sepse Krishti është edhe një Shkëmb shpirtëror (1 Kor. 10:4) edhe një Siloam shpirtëror; dhe ashtu si përroi i Siloamit, me rrjedhën e tij të çuditshme, përfaqësonte diçka të papritur dhe të mahnitshme, ashtu edhe ardhja e Zotit, e fshehur dhe e panjohur për engjëjt, me fuqinë e tij mbyt çdo mëkat. Gjoni 9:8. Atëherë fqinjët, të cilët e kishin parë më parë se ai ishte i verbër, thanë: A nuk është ky ai që rrinte ulur dhe kërkonte lëmoshë? Fqinjët, të habitur nga natyra e jashtëzakonshme e mrekullisë, nuk besuan. Edhe pse marshimi i tij në Siloam me sytë e tij të lyer me baltë ishte që shumë njerëz ta shihnin dhe pastaj të mos e mohonin nga padituria, megjithatë, edhe tani ata nuk besojnë. Ungjilltari, jo pa qëllim, vëren se ai kërkoi lëmoshë, por për të treguar dashurinë e papërshkrueshme të Zotit në faktin se Ai u përbuz të varfërve, se Ai shëroi të varfrit me shumë kujdes dhe që këtu do të mësojmë të mos i përçmojmë vëllezërit tanë më të vegjël. Gjoni 9:9. Disa thanë: ky është ai, e të tjerë: i ngjan atij. Ai tha: jam unë. Dhe i verbëri, pa turp për mjerimin e tij të mëparshëm, pa frikë nga njerëzit, thotë hapur: "Jam unë". Gjoni 9:10. Pastaj e pyetën: si u hapën sytë? Gjoni 9:11. Ai u përgjigj dhe tha: "Njeriu i quajtur Jezus bëri baltë, m'i vajosi sytë dhe më tha: Shko te pellgu i Siloamit dhe lahu". Shkova, u lava dhe mora shikimin. Predikon Bamirësin dhe thotë: "Një njeri i quajtur Jezus". Ai e quan Zotin Njeri, sepse deri më tani ai nuk dinte asgjë për Të dhe ajo që ai di tani është ajo që ai rrëfen. Si e di ai që është Jezusi? Nga biseda e tij me dishepujt e tij. Dishepujt e pyetën Zotin për të. Ai u përgjigj atyre gjatë: "Unë kam nevojë të bëj veprat e Atij që më dërgoi; unë jam drita e botës". Askush tjetër nuk mësoi në këtë mënyrë përveç vetëm Jezusit, dhe Ai shpesh përdorte një fjalim të tillë. Kështu e dinte i verbëri se ishte Jezusi. Se ka bërë baltë dhe i ka lyer sytë, e ka ditur nga prekja dhe ka thënë. Heshti për pështymën se nuk e dinte dhe meqë nuk e dinte, nuk shtoi asgjë. Me sa duket ky njeri ishte i drejtë. Gjoni 9:12. Pastaj i thanë: Ku është? Ai u përgjigj: Nuk e di. Meqenëse Zoti, kur shëronte dhe bënte një mrekulli, zakonisht fshihej nga modestia e Tij, i verbëri, kur pyetet se ku është Jezusi, thotë "nuk e di" në mënyrë që të jetë plotësisht besnik ndaj së vërtetës. Gjoni 9:13. Ata e çuan këtë ish-të verbër te farisenjtë. E çojnë te farisenjtë për ta marrë në pyetje më të hollësishme dhe më të rreptë. Gjoni 9:14. Dhe ishte e shtunë kur Jezusi bëri baltë dhe hapi sytë. Ungjilltari vëren se "ishte e shtunë" për të treguar ligësinë e tyre, se si ata shfrytëzojnë çdo mundësi kundër Krishtit: ata e akuzojnë Atë për shkelje të së shtunës dhe në këtë mënyrë përpiqen të errësojnë mrekullinë. Prandaj, ata nuk e pyesin "si e fitove shikimin", por "si të hapi sytë" - në çdo gjë ata shpifin për Zotin si Ai që veproi të shtunën. Gjoni 9:15. Edhe farisenjtë e pyetën se si e fitoi shikimin. Ai u tha atyre: "Më vuri baltë mbi sytë, u lava dhe shoh". Ata e detyrojnë njeriun më të verbër të kujtojë se Ai e bëri baltën të shtunën. Ai, duke iu përgjigjur atyre që kishin dëgjuar tashmë, nuk përmend as emrin e Jezusit dhe as atë që i tha Zoti, por vetëm thotë: "Më vuri baltë mbi sytë, dhe unë u lava dhe shikoj". Sepse, ndoshta, farisenjtë kishin dëgjuar më parë nga ata që sollën të verbrin tek ata dhe ndoshta ata shpifën për Zotin dhe thanë: "Kjo është ajo që Jezusi bën të shtunën". Vlen të përmendet guximi i të verbërit, se ai flet pa frikë me farisenjtë. Ai u soll në mënyrë që ai, i goditur nga frika, të refuzonte realitetin e shërimit dhe ai shpall shumë qartë: "E shoh". Gjoni 9:16. Atëherë disa nga farisenjtë thanë: Ky njeri nuk është nga Perëndia, sepse nuk e respekton të shtunën. Të tjerë thoshin: si mund të bëjë një njeri mëkatar mrekulli të tilla? Dhe mes tyre pati një sherr. Disa nga farisenjtë, jo të gjithë, por më të guximshëm, thanë: "Ky njeri nuk është nga Perëndia". Dhe të tjerë thoshin: "Si mund të bëjë një njeri mëkatar mrekulli të tilla?" E shihni, nën ndikimin e mrekullive, shumë zbuten. Këta njerëz - farisenjtë, udhëheqësit, megjithatë, si rezultat i kësaj mrekullie, janë të turpëruar dhe disi në mbrojtje. "Dhe pati grindje mes tyre." Kjo mosmarrëveshje kishte ndodhur më parë mes njerëzve, sepse "disa thoshin se ai mashtron popullin dhe të tjerë se Ai është i mirë" (Gjoni 7:12, 43), dhe tani fillon midis udhëheqësve. Dhe kaq shumë farisenj, duke u ndarë nga të tjerët, mbrojnë mrekullinë. Megjithatë, edhe në ndarje ata flasin për Krishtin shumë dobët dhe më shumë me dyshim dhe me dyndjeshmëri sesa me vendosmëri. Sepse dëgjoni se çfarë thonë ata: "Si mund të bëjë një njeri mëkatar mrekulli të tilla?" E shihni sa dobët kundërshtojnë? Shiko dinakërinë e shpifësve. Ata nuk thonë se Ai nuk është nga Perëndia sepse shëron të shtunën, por se Ai “nuk e mban të shtunën”; Ata vazhdimisht e prezantojnë veten si jo një vepër të mirë, por një shkelje të ditës. Vini re gjithashtu se udhëheqësit janë më të ngadaltë për të bërë mirë sesa njerëzit. Populli tashmë ishte i ndarë në mendime dhe jo të gjithë flisnin kundër Krishtit, por udhëheqësit, pas popullit, erdhën në këtë ndarje të lavdërueshme. Sepse nganjëherë ndarja është e mirë, siç thotë Zoti: “Unë erdha për të sjellë një shpatë në tokë” (Mateu 10:34), domethënë, pa dyshim, mosmarrëveshje për mirësinë dhe devotshmërinë. Gjoni 9:17. Përsëri i thonë të verbërit: Çfarë do të thuash për Të, sepse të ka hapur sytë? Kush ishin ata që pyetën: “Çfarë thua për Të?” Këta ishin nga të maturit. Sepse ata thoshin: "Si mund të bëjë gjëra të tilla një mëkatar?" Për të mos u dukur si mbrojtës të kotë, ata sjellin në dëshmi atë që ka marrë përfitimin, si të ketë përjetuar fuqinë e Tij, për t'u ndalur gojën shpifësve. Shikoni sa me mençuri pyesin. Ata nuk thanë: "Çfarë do të thoni për Të, sepse Ai bëri baltë, sepse nuk e mbajti të shtunën", por na kujtojnë mrekullinë - "sepse Ai ju hapi sytë", sikur ta nxiste personin e shëruar të thotë të vërtetën e vërtetë për Krishtin. Ata e kujtojnë atë dhe e inkurajojnë: "Sepse Ai të ka hapur sytë". "Ai", thonë ata, "të bekoi; prandaj duhet të predikoni për Të". I verbëri tani rrëfeu atë që mundi, domethënë: se Ai nuk është mëkatar, por nga Zoti, ky është një Profet, megjithëse të tjerët thonë se Ai nuk është nga Zoti, sepse nuk e mban të shtunën. Krishti e vajosi argjilën me një gisht dhe Ai konsiderohet shkelës i së shtunës. Ata vetë i zgjidhin kafshët me gjithë dorën e tyre për t'u dhënë ujë dhe e konsiderojnë veten të devotshëm. Gjoni 9:18. Atëherë Judenjtë nuk e besuan se ai ishte i verbër dhe fituan të parit, derisa thirrën prindërit e atij që kishte fituar të parit. Zemra e fortë dhe kokëfortë u thërrasin prindërve të tij për t'i vënë në vështirësi dhe në këtë mënyrë i detyrojnë ata të refuzojnë verbërinë e mëparshme të djalit të tyre. Duke qenë se nuk i ndalën dot buzët me qëllim të mirë, i frikësojnë prindërit me shpresën se do ta shkatërrojnë mrekullinë. Pra, i fusin në mes dhe i marrin në pyetje me inat e me ligësi edhe më të madhe. Gjoni 9:19. Dhe ata i pyetën: A është ky djali juaj, për të cilin ju thoni se ka lindur i verbër? Si mund të shohë ai tani? Ata nuk thonë “a është ky djali yt që ka qenë i verbër dikur”, por “për të cilin po flet”, sikur të thonë: “të cilin e bëre të verbër dhe e përhape kudo, krejtësisht fiktive dhe të rreme”. Por, o farisenj të ligj! Cili baba do ta lejonte veten të gënjejë kështu për fëmijën e tij? Nga të dyja palët janë të shtrënguar dhe të detyruar të braktisin djalin e tyre, nga njëra anë, me shprehjen “për kë po flet” dhe nga ana tjetër, me pyetjen “si e sheh ai tani?”. A e sheh? Me dëshminë e rreme të prindërve se djali i tyre më parë ka qenë i verbër, ata e poshtërojnë këtë mrekulli - që më vonë u bë me shikim. Ata thonë: "Ose ajo që sheh tani është e rreme, ose se ka qenë i verbër, por është e vërtetë se ai ka të pamur, prandaj ju rrejshëm shpallët se ai më parë ishte i verbër." Gjoni 9:20. Prindërit e tij u përgjigjën: Ne e dimë se ky është djali ynë dhe se ka lindur i verbër, Gjoni 9:21. Por ne nuk e dimë se si sheh tani, apo kush i hapi sytë, nuk e dimë. Ai vetë është i viteve të avancuara; pyesni veten; le të flasë për veten e tij. Farisenjtë u bënë prindërve të të verbërit tre pyetje: 1) a është ky djali i tyre? 2) a ka lindur i verbër? dhe 3) si u bë ai me shikim? Dy pyetjeve të para i përgjigjen pozitivisht, se ky është djali i tyre dhe ka qenë i verbër dhe nuk përgjigjen për mënyrën e shërimit për shkak të injorancës. Kjo ndodhi, pa dyshim, që të njihej më fort e vërteta, që të dëshmohej nga ai që e ka marrë dobinë dhe për rrjedhojë dëshmitari më i besueshëm, ashtu siç thonë prindërit e tij: “Ai vetë është në moshë të shtyrë, nuk është fëmijë apo i mitur, që të mos e kuptojë se si është shëruar”. Gjoni 9:22. Kështu u përgjigjën prindërit e tij, sepse kishin frikë nga judenjtë; sepse judenjtë kishin rënë dakord tashmë që kushdo që e njihte si Krisht do të shkishërohet nga sinagoga. Gjoni 9:23. Prandaj prindërit e tij thanë: ai është në moshë të përsosur; pyesni veten. Kështu u përgjigjën prindërit e tij, sepse kishin frikë nga farisenjtë. Ata ishin të paqëndrueshëm dhe më frikacak se djali i tyre. Dhe ai u bë një dëshmitar i patrembur i së vërtetës; ai filloi të shihte mirë me sytë e tij mendorë. Gjoni 9:24. Kështu, thirrën për herë të dytë njeriun që ishte i verbër dhe i thanë: Jepi lavdi Perëndisë; ne e dimë se Njeriu është mëkatar. Ashtu si prindërit këmbëngulën që djali i tyre të pyetej, ashtu bëjnë edhe mendjemëdhenjtë. E sjellin, por jo për të bërë pyetje, por për t'i futur një akuzë kundër Shëruesit. Sepse sugjerimi "i jepni lavdi Perëndisë" do të thotë të rrëfeni se Jezusi nuk bëri asgjë për ju, dhe duke mos i atribuar asgjë të mirë Jezusit, ata japin lavdinë e Perëndisë! "Ne," thonë ata, "e dimë se Ai është mëkatar". Pse nuk e bindët Atë kur Ai ju sfidoi për këtë, duke thënë: “Cili nga ju do të më bind për mëkat” (Gjoni 8:46)? Gjoni 9:25. Ai u përgjigj dhe u tha atyre: "Në është mëkatar, nuk e di; një gjë e di është se isha i verbër, por tani shoh. I verbëri thotë: “Nuk e di nëse është mëkatar dhe tani nuk e përjetoj dhe as nuk e pohoj. Por unë e di shumë qartë se Ai bëri një mrekulli mbi mua.” Pra, le të merret parasysh kjo çështje në vetvete dhe të jepet një ide për Të. Gjoni 9:26. E pyetën përsëri: Çfarë të bëri? Si t'i hapa sytë? Gjoni 9:27. Ai u përgjigj atyre: Unë ju thashë tashmë, por ju nuk dëgjuat; çfarë tjetër dëshironi të dëgjoni? apo dëshironi të bëheni edhe dishepujt e Tij? Pastaj, kur e pyetën përsëri "çfarë të bëri", duke fajësuar Shpëtimtarin për faktin që Ai e lyeu me baltë të shtunën, ky njeri kuptoi se ata nuk kërkonin ta zbulonin, por ta akuzonin dhe u përgjigj atyre me qortim: "Nuk dua të flas më me ju, sepse ju thashë shumë herë dhe ju nuk më dëgjuat". Më pas, çfarë mund t'i lëndonte veçanërisht ata, ai shton: «A dëshironi vërtet të bëheni dishepujt e Tij?» Natyrisht, ai vetë dëshiron të jetë dishepull i Tij. Duke bërë shaka dhe duke qeshur me ta, ai e thotë këtë me qetësi; dhe kjo tregon një shpirt që është i guximshëm dhe i patrembur dhe që nuk ka frikë nga tërbimi i tyre. Gjoni 9:28. Ata e qortuan dhe i thanë: Ti je dishepull i tij dhe ne jemi dishepuj të Moisiut. Për ta fyer ata thonë: "Ti je dishepull i tij dhe ne jemi dishepuj të Moisiut". Dhe këtu ata gënjejnë qartë. Sepse, po të kishin qenë dishepuj të Moisiut, do të kishin qenë të Krishtit, ashtu siç u thotë Ai vetë: “Po të kishit besuar Moisiun, do të më besonit edhe mua” (Gjoni 5:46). Gjoni 9:29. Ne e dimë se Perëndia i foli Moisiut; Ne nuk e dimë nga vjen Ai. Ata nuk thanë "ne dëgjuam", por "ne e dimë se Perëndia i foli Moisiut", megjithëse paraardhësit e tyre u thanë atyre për këtë. Për atë që morën me vesh, ata thonë "ne me të vërtetë e dimë" dhe Ai, mrekullitë e të cilit i panë me sytë e tyre dhe mësimet hyjnore dhe qiellore të të cilit i dëgjuan vetë, quhet mashtrues (Gjoni 7:12). E shihni në çfarë çmendurie i shtyu zemërimi i tyre. Gjoni 9:30. Njeriu të cilit iu dha shikimi u përgjigj dhe u tha atyre: Është për t'u habitur që ju nuk e dini nga vjen, por ai m'i hapi sytë. "Ju," thotë ai, "Judenj, refuzoni Shëruesin tim, sepse ju duket se nuk e dini se nga vjen Ai. Dhe unë them se Ai është edhe më i denjë për t'u habitur, sepse, duke mos qenë një nga njerëzit fisnikë dhe të famshëm mes jush, Ai mund të kryejë vepra të tilla që tregojnë qartë se Ai zotëron një lloj fuqie më të lartë dhe nuk ka nevojë për ndihmë njerëzore." Gjoni 9:31. Por ne e dimë se Perëndia nuk i dëgjon mëkatarët; por kushdo që nderon Zotin dhe bën vullnetin e tij, e dëgjon atë. Pastaj, meqenëse disa prej tyre kishin thënë më parë: “Si mund të bëjë një njeri mëkatar mrekulli të tilla”, atëherë edhe ai merr përsipër këtë dënim të tyre dhe u kujton fjalët e tyre. "Ne," thotë ai, "të gjithë e dimë se Perëndia nuk i dëgjon mëkatarët, por dëgjon ata që e nderojnë Atë dhe bëjnë vullnetin e Tij." Vini re nga këtu se si ai jo vetëm që i heq mëkatet Zotit, por edhe e paraqet Atë si një shenjtor të madh të Zotit dhe duke bërë gjithçka sipas vullnetit të Tij, kur thotë: "Nëse dikush nderon Zotin dhe bën vullnetin e Tij". Disa shkojnë në bashkë-pyetje të ftohta dhe të rafinuara. "Si," thonë ata, "thuhet se Zoti nuk i dëgjon mëkatarët? Ai është një dashnor i njerëzimit. Çfarë kuptimi kanë këtu fjalët "Zoti nuk i dëgjon mëkatarët"? Një pyetjeje të tillë nuk duhet t'i përgjigjet. Megjithatë, duhet thënë se këto fjalë - "Zoti nuk i dëgjon mëkatarët" - shprehin idenë se Zoti nuk u jep mëkatarëve fuqinë për të bërë mrekullinë e Zotit. Ata që sinqerisht dhe nga zemra kërkojnë falje për mëkatet e tyre, Zoti nuk i dëgjon si pendues, sepse në të njëjtën kohë ata kanë kaluar nga radhët e mëkatarëve në radhët e të penduarve për të kërkuar diçka të tillë, atëherë si do t'ua japë atë që ata kërkojnë atyre që Ai i urren sepse ata përvetësojnë për vete diçka që është plotësisht e pahijshme për ta dhe nëse Ai i dëgjon ata që kërkojnë falje, atëherë Ai nuk dëgjon si mëkatarë, por si të penduar? Merrni shënim. Pasi tha "nëse dikush nderon Perëndinë", ai shtoi "dhe bën vullnetin e Tij". Sepse shumë e nderojnë Perëndinë, por nuk e përmbushin vullnetin e Perëndisë. Por duhet të jenë të dyja së bashku: nderimi për Perëndinë dhe përmbushja e vullnetit të Perëndisë, me fjalë të tjera, besimi dhe veprat, ose, siç shprehet apostulli Pal, besimi dhe ndërgjegjja e mirë (1 Tim. 1:5), shkurtimisht; përsiatje dhe veprimtari. Sepse besimi është vërtet i gjallë kur përfshin edhe vepra hyjnore, nga të cilat lind ndërgjegjja e mirë, ashtu si ndërgjegjja e keqe vjen nga veprat e këqija. Dhe përsëri, atëherë veprat janë të gjalla kur ka besim me to, por të ndara nga njëra-tjetra ato janë të vdekura, siç thuhet: "Besimi pa vepra është i vdekur" (Jakobi 2:26), dhe veprat pa besim. Vini re, ndoshta, çfarë guximi i jep e vërteta një personi të varfër, aspak të shquar, dhe ai denoncon të mëdhenjtë dhe të lavdishmit midis hebrenjve. Kaq e madhe është fuqia e së vërtetës, ndërsa gënjeshtra është shumë e ndrojtur dhe e ndrojtur. Gjoni 9:32. Që nga fillimi i kohës nuk është dëgjuar që dikush t'i hapte sytë një njeriu të lindur të verbër. Gjoni 9:33. Po të mos ishte prej Zotit, nuk do të mund të krijonte asgjë. Më tej, duke e ditur se duan ta errësojnë mrekullinë, ai predikon me mirëkuptim të plotë për veprën e mirë. Po të mos kishte qenë prej Zotit, nuk do të kishte bërë një mrekulli të tillë, të cilën askush nuk e ka bërë prej shekujve. Nëse, ndoshta, sytë e të verbërve do të hapeshin, ata nuk ishin të prishur që nga lindja, por nga ndonjë sëmundje. Por ajo që ka ndodhur tani është një gjë e padëgjuar. Pra, padyshim, ai që bëri një mrekulli të tillë është më shumë se njeri. Gjoni 9:34. Ata iu përgjigjën: Ti ke lindur tërësisht në mëkate dhe po na mëson? Për sa kohë që ata shpresonin se ky njeri do të fliste për t'i kënaqur ata, ata e thirrën dhe e pyetën dhe më shumë se një herë. Por kur ata mësuan nga përgjigjet se ai nuk mendon njësoj si ata, por është i prirur ndaj së vërtetës, ata e poshtërojnë atë si të lindur në mëkate. Është krejtësisht e paarsyeshme ta fajësosh për verbërinë e tij dhe të mendosh se ai, si një person shumë mëkatar edhe para lindjes së tij, është dënuar të lindë i verbër, gjë që është e pabazë. Ashtu si bijtë e gënjeshtrës, ata e dëbojnë atë, rrëfimtarin e së vërtetës, nga kisha. Por kjo i shërbeu mirë. Ai u dëbua nga kisha, por Zoti i kishës e gjeti menjëherë. Ata e çnderuan për mendimin e tij në favor të Krishtit, por ai ishte i denjë të njihte Birin e Perëndisë. Gjoni 9:35. Jezusi, kur dëgjoi se e kishin dëbuar, e gjeti, i tha: "A beson në Birin e Perëndisë?". "Jezusi", thuhet, "e gjeti, si një hero heroizmi që pranon një mundës shumë të dobët dhe të kurorëzuar". Dhe çfarë thotë ai? A besoni në Birin e Perëndisë? Pse pyet për këtë, kur u grind aq shumë me hebrenjtë, foli aq shumë për Të? Ai nuk e bën këtë nga injoranca, por nga dëshira për t'i mësuar të verbrit të dijë për veten e Tij. Më parë nuk e kishte parë fare, madje edhe pasi e shëroi, nuk e pa, sepse çifutët, ata qentë më të këqij, e tërhoqën zvarrë andej-këtej. Tani Ai e pyet atë në mënyrë që t'i përgjigjet pyetjes së tij se kush është Biri i Perëndisë, me shumë rast për të treguar veten e tij. Në të njëjtën kohë, ai i tregon atij se e vlerëson shumë besimin e tij, duke thënë si të thuash: "Kaq shumë njerëz më kanë ofenduar, por unë nuk e mbaj fare kundër tyre. Më intereson një gjë - besimi". Gjoni 9:36. Ai u përgjigj dhe tha: Kush është ai, o Zot, që unë të besoj në Të? Gjoni 9:37. Jezusi i tha: Dhe ti e ke parë dhe Ai të flet. "Zot, kush është ky Biri i Perëndisë?" – pyet ai me dashuri. Jezui përgjigjet: «Ai është ai që ke parë dhe që po të flet.» Ai nuk tha: "Jam unë që të shërova, që të thashë: "Shko dhe lahu", por fillimisht thotë në mënyrë të fshehtë dhe të paqartë: "Dhe ti e pe atë", dhe më pas më qartë: "Dhe Ai të flet." Zoti, me sa duket, i tha qëllimisht "a e keni parë atë", pikërisht për t'i kujtuar atij shërimin dhe se ai mori aftësinë për të parë prej Tij. Gjoni 9:38. Ai tha: Unë besoj, o Zot! Dhe ai iu përkul Atij. Dhe ai beson menjëherë dhe në fakt zbulon besimin e flaktë dhe të vërtetë, adhuron dhe vërteton fjalën me vepra, që e lavdëron Atë si Zot sepse ligji na urdhëron të adhurojmë vetëm Perëndinë (Ligj. 6:13). Ju lutemi vini re se kjo mrekulli ndodhi edhe në kuptimin shpirtëror. Çdo njeri në përgjithësi ishte i verbër që nga lindja, domethënë nga nënshtrimi në lindje, me të cilin lidhet korrupsioni, sepse meqenëse ne u dënuam me vdekje dhe me riprodhim përmes lindjes së pasionuar, atëherë një re e dendur është përhapur mbi sytë tanë mendorë dhe, ndoshta, ajo "rrobë lëkure" që përmend Shkrimi i Shenjtë (Zan. 3:21). Populli pagan, në veçanti, ishte i verbër. Dhe ai ishte i verbër që nga lindja. Për shembull, helenët, ngaqë hyjnizuan atë që lind dhe që prishet, u verbëruan, sipas asaj që u tha: “Zemra e tyre e marrë u errësua” (Rom. 1:21). Pra, të urtët (magjistarët) persianë e kaluan jetën duke folur për lindjet dhe ditëlindjet. Jezusi e "pa" këtë njeri të verbër, domethënë çdo person në përgjithësi, ose, në veçanti, paganët. Ashtu si i verbëri nuk mund ta shihte Krijuesin, Ai, nga dhembshuria e mëshirës, ​​Vetë "na vizitoi, Lindjen nga lart" (Luka 1:78). Si e keni parë? “Të kalosh”, domethënë të mos jesh në qiell dhe, sipas profetit, të përkulesh “nga qielli dhe të shikosh të gjithë bijtë e njerëzve” (Ps. 13:2), por duke u shfaqur në tokë. Dhe në një kuptim tjetër: "si kaloi" ai pa paganët, domethënë nuk erdhi tek ata kryesisht. Sepse Ai erdhi "te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit" (Mateu 15:24), dhe më pas, si në një rast, Ai i shikoi paganët të ulur në errësirën e injorancës së plotë. Si trajtohet verbëria? Pështyni në tokë dhe bëni baltë. Sepse kushdo që beson se Fjala zbriti në Virgjëreshën e Shenjtë si një pikë që pikon në tokë, do t'i lyejë sytë e tij mendorë me baltë nga pështyma dhe dheu, domethënë Krishti i vetëm, i përbërë nga Hyjnia, shenja (simboli) i të cilit është pika dhe heshtja, dhe Njerëzimi, shenja e së cilës është dheu, nga i cili trupi i Zotit. A do të ndalet shërimi me besim? Jo; duhet të shkosh edhe në Siloam, burimi i pagëzimit, dhe të pagëzohet në Atë që u dërgua, domethënë Krishti. Sepse të gjithë ne që u pagëzuam shpirtërisht u pagëzuam në Krishtin. Dhe kushdo që pagëzohet do t'i nënshtrohet tundimeve. Ndoshta, për shkak të Krishtit që e shëroi, "ata do ta çojnë përpara mbretërve dhe sundimtarëve" (Luka 21:12). Prandaj njeriu duhet të jetë i vendosur dhe i palëkundur në rrëfimin e tij; të mos heqësh dorë nga frika, por, nëse është e nevojshme, edhe të shkishërohesh dhe të dëbohesh nga sinagoga, sipas asaj që u tha: “Të gjithë do të urreheni për shkak të emrit tim” (Mateu 24:9) dhe “do t'ju dëbojnë nga sinagogat” (Gjoni 16:2). Nëse njerëzit armiqësorë të së vërtetës përzënë rrëfimtarin e saj dhe e largojnë atë nga ajo që është e shenjtë dhe e çmuar për ta, pra nga pasuria dhe lavdia, atëherë Jezusi do ta gjejë atë dhe kur të çnderohet nga armiqtë e tij, atëherë ai do të nderohet veçanërisht nga Krishti me dijen dhe besimin më të plotë. Sepse atëherë Krishti do të adhurohet më së shumti si një Njeri i dukshëm dhe si Biri i vërtetë i Perëndisë. Sepse nuk ka tjetër Bir të Perëndisë dhe një Bir tjetër të Marisë, siç blasfemoi ligësisht Nestori, por një dhe i njëjti Bir i Perëndisë dhe i njeriut. Shikoni. Kur dikush që dikur ishte i verbër pyeti: "Kush është Biri i Perëndisë, që unë të besoj në Të", atëherë Zoti u përgjigj: "Ai është Ai që e keni parë dhe që ju flet." Kush foli nëse jo Ai që ka lindur nga Maria? Dhe Ai është Biri i Perëndisë, por jo njëri apo tjetri. Pse Shën Maria është vërtet Nëna e Zotit. Sepse ajo lindi Birin e Perëndisë, i cili u bë mish, i pandashëm dhe në dy natyra, Një, që është Krishti, Zoti. Gjoni 9:39 Dhe Jezusi tha: "Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen". Zoti pa që farisenjtë morën më shumë dëm nga mrekullia sesa dobi, dhe nëpërmjet kësaj ata u bënë të denjë për një dënim më të madh, dhe për këtë arsye thotë: "Siç duket dhe siç rezulton në realitet, erdha në gjykim, domethënë për një ndëshkim më të madh, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin, si farisenjtë, të bëhen të verbuar nga lindja dhe shpirti i tyre që nuk sheh me sy. në trup, por ata që e konsiderojnë veten të shohin janë bërë të verbër në mendje. Këtu Ai flet për vigjilencë dhe verbëri të dy llojeve. Gjoni 9:40. Kur e dëgjuan këtë disa nga farisenjtë që ishin me të, i thanë: ''A jemi edhe ne të verbër?''. Farisenjtë, të cilët e kuptonin gjithmonë sensualen, menduan se Ai po fliste për verbërinë sensuale dhe thanë: "A jemi vërtet të verbër?" Ata kishin turp vetëm nga kjo verbëri trupore. Gjoni 9:41. Jezusi u tha atyre: Po të ishit të verbër, nuk do të kishit mëkat; por ndërsa thua atë që shikon, mëkati mbetet mbi ty. Dhe Zoti donte t'u tregonte atyre se është më mirë të jesh i verbër në trup sesa të jesh jobesimtar dhe tha: "Po të ishe i verbër, nuk do të kishit mëkat". Sepse, nëse do të ishit nga nevoja, nga natyra, i verbër, mund t'ju jepej falje për mosbesimin me të cilin jeni infektuar. Por tani ju thoni se shihni dhe, megjithatë, pasi keni parë një mrekulli mbi një të verbër, ju ende mbeteni në mosbesim, dhe për këtë arsye nuk jeni të denjë për falje. Sepse mëkati juaj mbetet i pashmangshëm dhe do të ndëshkoheni edhe më shumë, sepse nuk arrini në besim kur mrekullitë janë të dukshme. Këto fjalë "po të ishe i verbër, nuk do të kishe mëkat" mund të kuptohen në këtë mënyrë. Ju po pyesni për verbërinë trupore, e cila është e vetmja gjë që ju vjen turp. Dhe e kam fjalën për verbërinë tuaj shpirtërore, se “nëse do të ishit të verbër”, pra injorant i Shkrimeve, atëherë “nuk do të kishit një mëkat kaq të rëndë”, sepse do të mëkatoni nga injoranca. Dhe tani ti thua atë që shikon dhe prezantohesh si inteligjent dhe me përvojë në ligj, prandaj dënon veten dhe ke një mëkat më të madh mbi veten, sepse mëkaton qëllimisht.