Глава девятая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 9: 1. وفيما هو مجتاز رأى رجلاً أعمى منذ ولادته.
يترك الرب الكنيسة من أجل ترويض غضب اليهود بطريقة أو بأخرى. يبدأ في شفاء الأعمى لكي يخفف بهذه العلامة قساوة قلوبهم وعنادهم، رغم أنهم لم يستفيدوا من ذلك، وفي نفس الوقت يظهر لهم أنه لم يقل عبثًا ومدحًا لذاته: "قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن" (يوحنا 8: 58). لقد كان لائقًا به أن يقترب من الأعمى، وليس هذا منه.
يوحنا 9: 2. فسأله تلاميذه: يا سيدي! من أخطأ هو أم أبواه حتى ولد أعمى؟
وقد لاحظ التلاميذ اهتمامه بالأعمى، فسألوه: "من أخطأ هو أم أبواه حتى ولد أعمى؟" يبدو هذا السؤال غريبا. لأنه كيف يمكن أن يخطئ قبل أن يولد؟ ربما لم يشارك الرسل الخرافة الوثنية القائلة بأن النفس، قبل أن تتحد بالجسد، تعيش في عالم آخر، ومن أجل الخطيئة، كما لو كانت عقابًا، تنزل إلى الجسد. كونهم صيادين، لم يتمكنوا من سماع أي شيء مثل هذا، لأن هذه الأفكار تنتمي إلى الحكماء.
لذا يبدو السؤال غير معقول، ولكن ليس لليقظين. لأن أعرف. سمع الرسل المسيح يقول للمفلوج: "ها أنت قد شفيت، فلا تخطئ أيضًا لئلا يكون لك شيء أشر" (يوحنا 5: 14). الآن يرون الرجل الأعمى فيتحيرون، ويبدو أنهم يقولون: "لنفترض أنه كان مشلولًا بسبب خطاياه، ولكن ماذا تقول في هذا؟ هل أخطأ؟ ولكن لا يمكن أن يقال هذا؛ لأنه أعمى منذ ولادته. أو والديه؟ لا يمكن أن يقال هذا أيضًا، لأن الابن لا يعاقب على أبيه". لذلك، في هذه الحالة، لا يسأل الرسل كثيرًا بقدر ما يشعرون بالحيرة.
يوحنا 9: 3. أجاب يسوع: لا هو أخطأ ولا أبواه،
ويقول الرب ليزيل حيرتهم: "لا هو أخطأ (كما لو أنه أخطأ قبل ولادته) ولا والديه". ومع ذلك، يقول هذا دون أن يحررهم من خطاياهم. لأنه لم يقل فقط أن والديه لم يخطئا، بل أضاف أنه "ولد أعمى". على الرغم من أن والديه أخطأوا، إلا أن هذا ليس سبب حدوث هذا البؤس له. ومن الظلم أن نلقي خطايا الآباء على الأبناء الذين لا ذنب لهم في شيء.
وقد ألهم الله هذا أيضًا من خلال حزقيال: لا يكون لك بعد هذا القول: "الآباء أكلوا حصرمًا وأسنان الأبناء ضرست" (حزقيال 18: 1، 2). وعلى يد موسى أصدر بالشريعة: "لا يموت الآباء عن الأبناء" (تث 24: 16).
"ولكن كيف"، تقول، "هو مكتوب: "جلبوا خطايا الآباء على الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع" (خروج 34: 7)؟" لهذا يمكننا أن نقول، أولا، أن هذا ليس حكما عاما، لا يتحدث عن الجميع، ولكن فقط عن أولئك الذين خرجوا من مصر. ثم انظر إلى معنى الجملة. لا يقول أن الأبناء يُعاقبون على خطايا يرتكبها الآباء، لكن عقوبات خطايا الآباء تنتقل إلى الأبناء عندما يرتكب الأبناء نفس الخطايا. وحتى لا يظن الذين خرجوا من مصر أنهم لن يعاقبوا مثل آبائهم، ولو كانوا قد أخطأوا أسوأ منهم، يقول لهم: "لا، ليس كذلك. ستنتقل إليكم خطايا الآباء، أي العقوبات، لأنكم لم تصيروا أفضل، بل ارتكبتم نفس الذنوب، بل أسوأ". إذا رأينا أن الأطفال غالبًا ما يموتون عقابًا لوالديهم، فإننا نعلم أن الله يأخذهم من هذه الحياة حبًا للبشرية، حتى لا يصبحوا في الحياة أسوأ من والديهم ولا يعيشون لإيذاء نفوسهم أو حتى كثيرين آخرين. لكن هاوية أقدار الله أخفت هذه الحالات في داخلها. وسوف نمضي قدما.
ولكن هذا لتظهر أعمال الله فيه.
وهنا مرة أخرى توجد صعوبة أخرى. وسيسأل آخر: "كيف قال هذا؟ لأن هذا يعني أن الإنسان، المحروم من النور، قد أهان لتظهر أعمال الله فيه؟ ألم يكن من الممكن أن تظهر بشكل مختلف؟"
أي نوع من الإساءة، أخبرني يا رجل، هل يعاني؟ تقول: "الشخص محروم من النور". وما الضرر الناتج عن الحرمان من الضوء الحسي؟ على العكس من ذلك، فهو أكثر تفضيلا. لأنه مع بصره الجسدي، استقبل أيضًا بصره بعين نفسه. لقد خدمه العمى جيدًا، لأنه من خلال الشفاء منه تعرف على شمس الحقيقة الحقيقية. لذلك، فإن هذا الأعمى لا يهان، بل يُفضل.
إذن، يجب على أي شخص يدرس كلمة الله أن يعرف أن صيغ حرف "من أجل" تُستخدم غالبًا في الكتاب المقدس للإشارة ليس إلى السبب، بل إلى الحدث نفسه. على سبيل المثال، يقول داود: ""هكذا أنت بار في حكمك"" (مز 50: 6). داود لم يخطئ لكي يتبرر الله. ولكن نتيجة لخطية داود، تمكن الله من أن يتبرر. لأنه عندما وهب الله داود عطايا كثيرة لم يكن يستحقها، وانتهك وصية الله، وارتكب القتل والزنى، واستخدم السلطة الملكية لإهانة الله، فما هي النتيجة التي ترتبت على ذلك إن لم يكن أن الله، الذي يدين داود وأدانه، قد تم تبريره وظهر باعتباره الفائز بالملك المدان، لأنه تجاوز ناموس الشخص الذي حصل منه على الملك، وانتهك حقيقة أنه كان ملكًا؟ ولكونه رجلاً أمينًا، لم يكن من الممكن أن يرتكب جريمتين عظيمتين بهذه السهولة. لذلك، ترى، في الجملة "أنت صالح" (السلافية "كما لو كنت مبررا") الجسيم لا يعني السبب، ولكن النتيجة.
ستجد العديد من هذه العبارات في الرسول. على سبيل المثال، في الرسالة إلى أهل رومية: "ما يمكن معرفته عن الله هو ظاهر عند الوثنيين، حتى أنهم غير قابلين للإجابة" (بالسلافية "إذا كانوا غير قابلين للإجابة") (رومية 1: 19-20). لقد أعطى الله الوثنيين المعرفة ليس حتى لا ينالوا عقابًا عندما يخطئون، بل حتى لا يخطئوا. وبما أنهم أخطأوا، فإن هذه المعرفة جعلتهم بلا مقابل. وأيضًا: "وبعد الناموس" "لتكثر الخطية" (رومية 5: 20). على الرغم من أن الناموس لم يُعطى لزيادة الخطيئة، بل لتقليلها، لكن بما أن الذين قبلوا الناموس لم يرغبوا في تقليل الخطيئة، فقد خدمهم الناموس في زيادة الخطيئة. لأن خطيتهم أصبحت أعظم وأكثر خطورة، لأن الناموس كان عندهم، ومع ذلك فقد أخطأوا.
إذن هنا عبارة "لكي تظهر أعمال الله" لا تشير إلى السبب، بل إلى النتيجة. لأنه بشفاء الأعمى تمجد الله.
في كثير من الأحيان يقوم باني المنزل بفعل شيء واحد ويترك آخر غير مكتمل، بحيث يستطيع الشخص الذي لا يصدق أنه أكمل الجزء الأول أن يثبت من خلال بناء الجزء غير المكتمل أنه فنان ما تم بناؤه من قبل. وبالمثل، فإن إلهنا يسوع، الذي يشفي الأعضاء التالفة ويعيدها إلى الحالة الطبيعية (الطبيعية)، يظهر أن خالق الأعضاء الأخرى هو هو.
"لكي يظهر مجد الله" يقول هذا عن نفسه، وليس عن الآب. فإن مجد الآب كان ظاهرًا، لكن كان لا بد من إظهار مجد يسوع وحقيقة أن الذي خلق الإنسان في البدء هو هو. ولا شك أن هناك مجدًا كبيرًا عندما ينكشف أن ذاك الذي ظهر الآن كإنسان، في البدء كما خلق الله الإنسان. استمع أكثر لما يقوله عن نفسه.
يوحنا 9: 4. ينبغي أن أعمل أعمال الذي أرسلني ما دام نهار. يأتي الليل عندما لا يستطيع أحد أن يفعل أي شيء.
ويضيف: "ينبغي أن أعمل أعمال الذي أرسلني". فهو يقول: "ينبغي لي أن أكشف عن ذاتي وأقوم بأشياء تظهر أنني أفعل نفس الشيء الذي يفعله الآب". انظر، لم يقل أنه ينبغي علي أن أفعل نفس الأشياء التي يعملها الآب، بل نفس الأشياء التي يعملها الآب. فهو يقول: "ينبغي لي أن أعمل نفس الأعمال التي يعملها الذي أرسلني".
يجب أن أفعلها "ما دام هناك نهار"، بينما تستمر الحياة الحقيقية، ويمكن للناس أن يؤمنوا بي. ثم "سيأتي ليل حين لا يستطيع أحد أن يعمل"، أي آمن، لأنه يدعو الإيمان عملاً. لذلك، في العصر القادم لا يمكن لأحد أن يصدق.
الحياة الحقيقية هي يوم، لأنه يمكننا أن نفعل خلال النهار؛ على الرغم من أن الرسول بولس يسميه ليلًا، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن مرتكبي الفضيلة أو الرذيلة غير معروفين هنا، وجزئيًا بالمقارنة بالنور الذي ينير الأبرار. الدهر الآتي هو ليل لأنه لا يستطيع أحد أن يفعل هناك أي شيء. على الرغم من أن الرسول بولس يسميه نهارًا، لأن الأبرار سيظهرون في النور وستنكشف أعمال الجميع. لذلك، لن يكون هناك إيمان في العصر التالي، ولكن الجميع سيطيعون، راغبين وغير راغبين.
يوحنا 9: 5. ما دمت في العالم فأنا نور العالم.
"ما دمت في العالم فأنا نور العالم" لأني أنير النفوس بالتدريس وإظهار المعجزات. لذلك يجب علي الآن أن أنير نفوس كثيرين من خلال شفاء الأعمى وإنارة الحدقة في عينيه. مثل النور، يجب أن أنير حسيًا وروحيًا.
يوحنا 9: 6. قال هذا وتفل على الأرض، وصنع من التفل طينا، وطلى بالطين عيني الأعمى،
بعد أن قال هذا، لم يتوقف يسوع عند الكلمات، بل أضاف إليها أفعالًا. "تفل على الأرض، وصنع من التفل طينا، وطلى بالطين عيني الأعمى"، مظهرًا من خلال الطين أنه كوَّن أيضًا جسد آدم من الطين. الكلمات التي خلقها آدم قد تبدو مغرية للمستمعين، ولكن عندما تم تأكيد الكلمات بالأفعال، لم يعد هناك أي سبب للإغراء. يصنع عيوناً من الطين بنفس طريقة الإبداع التي خلق بها آدم. فهو لم يرتب العينين ويفتحهما فحسب، بل أعطاهما البصر، وهذا يدل على أنه نفخ روحًا في آدم أيضًا. فإنه لولا عمل النفس ما رأت العين ولو بنيت. وكان يبصق أيضًا ليبصره. إذ كان يريد أن يرسل الأعمى إلى سلوام، لئلا ينسبوا المعجزة إلى ماء الينبوع، بل ليعلموا أن القوة التي خرجت من فمه كونت عيني الأعمى وفتحتهما، لهذا تفل على الأرض وصنع من بصق شفتيه طينا. ثم، حتى لا تظن أن المعجزة متوقفة على الأرض، يأمرك أن تغتسل حتى يبقى الطين بالكامل.
إلا أن البعض يقول إن هذا الطين لم يختف مطلقًا، بل تحول إلى عيون.
يوحنا 9: 7. فقال له اذهب واغتسل في بركة سلوام الذي تفسيره مرسل. فمضى واغتسل ثم عاد بصيرا.
أمر الأعمى أن يذهب إلى سلوام جزئيًا ليظهر درجة إيمانه وطاعته، لأنه لم يعقل أنه لا داعي للذهاب إلى سلوام أو الاغتسال إذا كانت الحلاقة والبصق تجعله مبصرًا، لكنه أطاع القائد. جزئيًا من أجل سد أفواه اليهود الحمقى، لأنه، بطبيعة الحال، نظر إليه كثيرون عندما سار وعيناه مدهونة بالطين، ونظروا إليه بانتباه، حتى لا يتمكنوا بعد ذلك من القول "إنه هو"، "إنه ليس هو"؛ وأخيرًا، لكي يشهد عن نفسه، بإرساله إلى سلوام، أنه ليس غريبًا على الناموس والعهد القديم.
لماذا أضاف الإنجيلي تفسيراً لاسم سلوام؟ لتعلموا أن المسيح هنا أيضاً شفى الأعمى وأن سلوام هو صورة المسيح. لأن المسيح صخرة روحية (1كو10: 4) وسلوام روحي. وكما أن نهر سلوام بتدفقه الغريب يمثل شيئًا مفاجئًا ومدهشًا، كذلك فإن مجيء الرب، الخفي وغير المعروف للملائكة، بقوته يطفئ كل خطيئة.
يوحنا 9: 8. فقال الجيران الذين كانوا قد رأوه من قبل أنه أعمى: أليس هذا هو الذي جلس وسأل الصدقة؟
الجيران، الذين اندهشوا من الطبيعة غير العادية للمعجزة، لم يصدقوا. ومع أن مسيرته إلى سلوام وقد مسحت عيناه بالطين، كان لكي يراه كثيرون ولا ينكرون ذلك عن جهل، إلا أنهم حتى الآن لا يؤمنون.
يشير الإنجيلي، ليس بدون نية، إلى أنه طلب الصدقات، ولكن لإظهار محبة الرب التي لا توصف في حقيقة أنه تنازل للفقراء، وأنه شفى الفقراء بعناية كبيرة، ومن هنا نتعلم ألا نحتقر إخوتنا الصغار.
يوحنا 9: 9. وقال بعضهم: هذا هو، وآخرون: يشبهه. قال: أنا.
والأعمى، الذي لا يخجل من بؤسه السابق، ولا يخاف من الناس، يقول علانية: "هذا أنا".
يوحنا 9:10. ثم سألوه: كيف انفتحت عيناك؟
يوحنا 9:11. فأجاب وقال إن الرجل الذي يقال له يسوع صنع طينا وطلى عيني وقال لي اذهب إلى بركة سلوام واغتسل. ذهبت واغتسلت وأبصرت.
يبشر المحسن ويقول: "رجل اسمه يسوع". إنه يدعو الرب إنسانًا، لأنه حتى الآن لم يعرف عنه شيئًا، وما يعرفه الآن هو ما يعترف به.
وكيف يعرف أنه يسوع؟ من حواره مع تلاميذه. وسأل التلاميذ الرب عنه. فأجابهم بإسهاب: "أنا بحاجة إلى أن أعمل أعمال الذي أرسلني؛ أنا نور العالم". لم يُعلِّم أحد بهذه الطريقة إلا يسوع وحده، وكثيرًا ما كان يستخدم مثل هذا الكلام. وهكذا عرف الأعمى أنه يسوع.
أنه صنع طينا وطلى عينيه عرفه من اللمس وقال. سكت عن البصق لأنه لا يعلم، وحيث أنه لا يعلم لم يزد شيئا. ويبدو أن هذا الرجل كان صالحا.
يوحنا 9:12. فقالوا له: أين هو؟ أجاب: لا أعرف.
بما أن الرب، عندما يعطي الشفاء ويصنع معجزة، عادة ما يختبئ بسبب تواضعه، فإن الرجل الأعمى، عندما يُسأل أين يسوع، يقول "لا أعرف" لكي يكون أمينًا تمامًا للحقيقة.
يوحنا 9:13. أخذوا هذا الأعمى السابق إلى الفريسيين.
أخذوه إلى الفريسيين لإخضاعه لاستجواب أكثر تفصيلاً وصرامة.
يوحنا 9:14. وكان السبت الذي صنع فيه يسوع الطين وفتح عينيه.
يشير الإنجيلي إلى أنه "كان يوم السبت" لإظهار خبثهم، وكيف ينتهزون كل فرصة ضد المسيح: فهم يتهمونه بانتهاك السبت، وبالتالي يحاولون إخفاء المعجزة. لذلك، لا يسألونه "كيف أبصرت"، بل "كيف فتح عينيك" - في كل شيء، يفترون على الرب باعتباره الذي عمل في السبت.
يوحنا 9:15. وسأله الفريسيون أيضًا كيف أبصر. فقال لهم: «وضع طينا على عينيّ فاغتسلت فأبصر».
إنهم يجبرون الأعمى على أن يتذكر أنه صنع الطين في السبت. وهو يجيب على أولئك الذين سمعوا بالفعل، ولم يذكر اسم يسوع ولا ما قاله الرب له، لكنه قال فقط: "وضع الطين على عيني واغتسلت وأبصر". فمن المحتمل أن الفريسيين قد سمعوا سابقًا ممن أحضروا إليهم الأعمى، وربما افتروا على الرب قائلين: "هذا ما يفعله يسوع في السبت". إن شجاعة الأعمى جديرة بالملاحظة، إذ كان يتحدث بلا خوف مع الفريسيين. لقد تم إحضاره حتى يرفض حقيقة الشفاء، وهو مصاب بالخوف، فيعلن بوضوح شديد: "أرى".
يوحنا 9:16. فقال قوم من الفريسيين: هذا الإنسان ليس من الله لأنه لا يحفظ السبت. وقال آخرون: كيف يمكن للخاطئ أن يفعل مثل هذه المعجزات؟ وحدث بينهما شجار.
وقال بعض الفريسيين، ليس كلهم، بل أكثر جرأة: "هذا الرجل ليس من الله". وقال آخرون: كيف يستطيع الخاطئ أن يعمل مثل هذه الآيات؟ كما ترون، تحت تأثير المعجزات، يلين الكثيرون. لكن هؤلاء الناس - الفريسيون، القادة، نتيجة لهذه المعجزة، يشعرون بالخجل ويتخذون موقفًا دفاعيًا إلى حد ما.
«وحدث بينهما خلاف». هذا الخلاف حدث من قبل بين الشعب، إذ "قال قوم إنه يضل الشعب وآخرون إنه صالح" (يوحنا 7: 12، 43)، والآن يبدأ بين القادة.
والعديد من الفريسيين، المنفصلين عن الآخرين، يدافعون عن المعجزة. ومع ذلك، حتى في الانفصال فإنهم يتحدثون عن المسيح بشكل ضعيف جدًا وأكثر شكًا وازدواجية في الرأي وليس بحزم. فاستمع إلى ما يقولون: "كيف يمكن للخاطئ أن يعمل مثل هذه الآيات؟" هل ترى مدى ضعف اعتراضهم؟
انظر إلى مكر المفترين. لا يقولون إنه ليس من الله لأنه يشفي في السبت، بل إنه "لا يحفظ السبت"؛ إنهم يقدمون أنفسهم باستمرار على أنهم ليسوا عملاً صالحًا، بل انتهاكًا لليوم.
لاحظ أيضًا أن القادة أبطأ في فعل الخير من الناس. لقد كان الشعب منقسمًا بالفعل في الرأي، ولم يتكلم الجميع ضد المسيح، بل وصل القادة بعد الشعب إلى هذا الانقسام المحمود. فإن الانقسام أحيانًا يكون جيدًا، كما يقول الرب: "جئت لأحمل سيفًا إلى الأرض" (متى 10: 34)، أي بلا شك خلاف على الخير والتقوى.
يوحنا 9:17. وأيضاً قالوا للأعمى: ماذا تقول عنه لأنه فتح عينيك؟
ومن هم الذين سألوا: ماذا تقول فيه؟ وكان هؤلاء من بين الحكماء. لأنهم قالوا: "كيف يمكن للخاطئ أن يفعل مثل هذه الأشياء؟" لكي لا يظهروا كمدافعين باطلين، فإنهم يشهدون على الذي نال المنفعة، باعتباره قد اختبر قوته، لكي يسدوا أفواه المفترين. انظروا كيف يسألون بحكمة. لم يقولوا: "ماذا تقول عنه، لأنه صنع طينًا، لأنه لم يحفظ السبت"، بل يذكروننا بالمعجزة - "لأنه فتح أعينكم"، وكأنهم يحرضون الشخص الذي شُفي على قول الحقيقة الحقيقية عن المسيح. يذكرونه ويشجعونه: "لأنه فتح أعينكم". يقولون: "هو مباركك، لذلك ينبغي أن تكرز عنه".
اعترف الآن الأعمى بما استطاع، أي: أنه ليس خاطئًا، بل من الله، هذا نبي، مع أن آخرين يقولون إنه ليس من الله، لأنه لا يحفظ السبت.
لقد دهن المسيح الطين بإصبع واحد، ويعتبر منكسراً للسبت. إنهم هم أنفسهم يفكون ربط الحيوانات بأيديهم بالكامل لإعطائهم الماء ويعتبرون أنفسهم أتقياء.
يوحنا 9:18. فلم يصدق اليهود أنه كان أعمى فأبصر حتى دعوا والدي الذي أبصر.
الدعوة القاسية والعنيدة لوالديه من أجل وضعهم في صعوبة وبالتالي إجبارهم على رفض عمى ابنهم السابق. وبما أنهم لم يتمكنوا من إيقاف شفاه حسنة النية، فإنهم يخيفون الوالدين على أمل تدمير المعجزة. فوضعوهم في الوسط واستجوبوهم بغضب وحقد أكبر.
يوحنا 9:19. فسألوهم: أهذا ابنكم الذي تقولون أنه ولد أعمى؟ كيف يمكنه أن يرى الآن؟
لا يقولون "أهذا ابنك الذي كان يومًا أعمى"، بل "الذي تتكلم عنه"، كأنهم يقولون: "الذي جعلته أعمى وأشاعت عنه في كل مكان، وهمًا وكذبًا تمامًا". ولكن أيها الفريسيون الأشرار! أي نوع من الأب يسمح لنفسه بالكذب بهذه الطريقة بشأن طفله؟
من الطرفين مقيدان ومجبران على التخلي عن ابنهما، من جهة بتعبير «اللي تتكلم عنه»، ومن جهة أخرى بسؤال «كيف يرى الآن؟» هل ترى؟ بشهادة الوالدين الكاذبة بأن ابنهم كان أعمى سابقًا، يذلون هذه المعجزة - أنه أصبح مبصرًا فيما بعد. فيقولون: إما أن ما يرى الآن هو باطل، أو أنه كان أعمى، ولكن صحيح أنه مبصر، لذلك أعلنتم كذباً أنه كان قبلاً أعمى.
يوحنا 9:20. فأجابهم والداه: نحن نعلم أن هذا ابننا وأنه ولد أعمى،
يوحنا 9:21. لكننا لا نعرف كيف يرى الآن، أو من فتح عينيه، لا نعرف. هو نفسه متقدم في السن. اسأل نفسك؛ دعه يتحدث عن نفسه.
سأل الفريسيون والدي الأعمى ثلاثة أسئلة: 1) هل هذا ابنهم؟ 2) هل ولد أعمى؟ و3) كيف أصبح مبصراً؟ فيجيبون على السؤالين الأولين بالإيجاب، أن هذا ابنهم وكان أعمى، ولا يجيبون عن طريقة الشفاء لجهلهم. وقد حدث هذا بلا شك، لكي يتم التعرف على الحقيقة بشكل أكثر حزماً، فيشهدها من نال المنفعة وبالتالي الشاهد الأكثر موثوقية، كما يقول والداه: "هو نفسه كبير السن، ليس طفلاً ولا قاصراً، حتى لا يفهم كيف شفي".
يوحنا 9:22. وهذا ما أجابه والداه لأنهما كانا خائفين من اليهود؛ لأن اليهود كانوا قد اتفقوا على أن كل من يعترف به على أنه المسيح يُطرد من المجمع.
يوحنا 9:23. ولهذا قال والداه: إنه كامل السن؛ اسأل نفسك.
وهذا ما أجابه أبواه لأنهما كانا خائفين من الفريسيين. لقد كانوا غير مستقرين وأكثر جبنًا من ابنهم. وصار شاهدا شجاعا للحق. بدأ يرى جيدًا بعينيه العقليتين.
يوحنا 9:24. فدعوا الرجل الذي كان أعمى ثانية وقالوا له: مجد الله. نحن نعلم أن الإنسان خاطئ.
وكما أصر الوالدان على سؤال ابنهما، كذلك يفعل المتكبرون. إنهم يحضرونه، لكن ليس لطرح الأسئلة، بل ليغرسوا فيه اتهامًا ضد الشافي. لأن اقتراح "أعطوا مجدًا لله" يعني الاعتراف بأن يسوع لم يفعل شيئًا من أجلكم، وعدم نسب أي شيء صالح ليسوع، فإنهم يمنحون مجد الله!
ويقولون: "نحن نعلم أنه خاطئ". لماذا لم تبكته عندما تحداك على هذا قائلاً: "من منكم يبكتني على خطية" (يوحنا 8: 46)؟
يوحنا 9:25. فأجاب وقال لهم أخاطئ هو لست أعلم ولكن أعلم شيئا واحدا أني كنت أعمى ولكن الآن أبصر.
يقول الأعمى: "لا أعرف هل هو خاطئ، والآن لا أختبر ذلك ولا أؤكده. ولكنني أعلم بوضوح تام أنه صنع معي معجزة”. فلينظر هذا الأمر في نفسه ويعطي فكرة عنه.
يوحنا 9:26. فسألوه مرة أخرى: ماذا فعل بك؟ كيف فتحت عينيك؟
يوحنا 9:27. فأجابهم: لقد قلت لكم ولم تسمعوا؛ ماذا تريد أن تسمع؟ أم تريدون أيضًا أن تصبحوا تلاميذه؟
ثم، عندما سألوه مرة أخرى "ماذا فعل بك"، ملومين المخلص على مسحه بالطين يوم السبت، أدرك هذا الرجل أنهم لم يطلبوا معرفة ذلك، بل اتهامه، وأجابهم بتوبيخ: "لا أريد التحدث معك بعد الآن، لأنني أخبرتك عدة مرات، ولم تستمع".
ثم يضيف: "ما الذي يمكن أن يؤذيهم بشكل خاص؟": "هل تريدون حقًا أن تصيروا تلاميذه؟" ومن الواضح أنه هو نفسه يريد أن يكون تلميذه. يمزح ويضحك عليهم، يقول هذا بهدوء؛ وهذا يظهر روحًا جريئة وشجاعة، ولا تخاف من غضبهم.
يوحنا 9:28. فانتهروه وقالوا: أنت تلميذه ونحن تلاميذ موسى.
وللإساءة إليه يقولون: "أنت تلميذه ونحن تلاميذ موسى". ومن الواضح أنهم يكذبون. لأنهم لو كانوا تلاميذ لموسى لكانوا للمسيح، كما يقول لهم هو نفسه: "لو كنتم تصدقون موسى لكنتم تصدقونني" (يوحنا 5: 46).
يوحنا 9:29. نحن نعلم أن الله كلم موسى؛ لا نعرف من أين أتى.
لم يقولوا "سمعنا"، بل "نعلم أن الله كلم موسى"، رغم أن أجدادهم أخبروهم بذلك. أما ما تلقوه عن طريق الأذن فيقولون: "نحن نعرف حقًا"، والذي رأوا عجائبه بأعينهم، وسمعوا هم أنفسهم تعاليمه الإلهية والسماوية، يُدعى مخادعًا (يوحنا 7: 12). ترى إلى أي جنون قادهم غضبهم.
يوحنا 9:30. فأجاب الرجل الذي أبصر وقال لهم: عجيب أنكم لا تعلمون من أين يأتي ولكنه فتح عيني.
"أنتم،" يقول، "أيها اليهود، ترفضون معالجي لأنه يبدو أنكم لا تعرفون من أين أتى. وأنا أقول إنه يستحق المفاجأة لأنه ليس أحد الأشخاص النبلاء والمشهورين بينكم، يمكنه القيام بمثل هذه الأعمال التي تثبت بوضوح أنه يمتلك نوعًا ما من القوة العليا ولا يحتاج إلى أي مساعدة بشرية".
يوحنا 9:31. ولكننا نعلم أن الله لا يستمع للخطاة؛ ولكن من يكرم الله ويصنع مشيئته يسمع له.
ثم إذ كان بعضهم قد قال سابقًا: "كيف يمكن لرجل خاطئ أن يصنع مثل هذه المعجزات"، فهو أيضًا يتناول هذه الإدانة لهم ويذكرهم بكلامهم. يقول: "نحن نعلم جميعًا أن الله لا يستمع إلى الخطاة، بل يستمع إلى أولئك الذين يمجدونه ويفعلون مشيئته". لاحظ من هنا أنه لا يرفع الخطايا عن الرب فحسب، بل يقدمه أيضًا كقديس الله العظيم الذي يفعل كل شيء حسب مشيئته، إذ يقول: "إن كان أحد يكرم الله ويصنع مشيئته".
يذهب البعض إلى الاستجواب البارد والمكرر. يقولون: "كيف يقال إن الله لا يسمع للخطاة؟ إنه محب البشرية. ماذا تعني عبارة "الله لا يسمع للخطاة" هنا؟ لا ينبغي الإجابة على هذا السؤال. ومع ذلك، يجب القول أن هذه الكلمات - "الله لا يسمع للخطاة" - تعبر عن فكرة أن الله لا يعطي الخطاة القدرة على عمل المعجزات. لأن روح الله لن يسكن في جسد مغطى بالخطايا. أولئك الذين بإخلاص ومن القلب يطلبون مغفرة خطاياهم، فإن الله يستمع لهم ليس كخطاة، بل كتوبين، لأنهم في الوقت الذي يطلبون فيه المغفرة، ينتقلون بالفعل من رتبة الخطاة إلى رتبة التائبين، لذلك يقال بحق أن الله لا يستمع للخطاة، فهو لا يمنح الخطاة نعمة صنع المعجزات، فكيف سيعطي ما يطلبونه للذين يكرههم لأنهم يملكون شيئًا كاملاً. وإذا استمع للمستغفرين فإنه لا يستمع كخطاة بل كتوبين.
خذ ملاحظة. وبعد أن قال "إن كان أحد يكرم الله" أضاف "ويعمل بمشيئته". لأن كثيرين يكرمون الله، لكن لا يتممون إرادة الله. ولكن يجب أن يكون هناك كلاهما معًا: مخافة الله، وتحقيق مشيئة الله، بمعنى آخر، الإيمان والأعمال، أو كما قال الرسول بولس، الإيمان والضمير الصالح (1 تيموثاوس 1: 5)، باختصار؛ التأمل والنشاط. فإن الإيمان يكون حيًا حقًا عندما يشتمل أيضًا على أعمال صالحة، التي منها ينشأ ضمير صالح، كما أن الضمير السيئ يأتي من أعمال سيئة. وأيضًا فإن الأعمال تكون حية عندما يكون معها الإيمان، ولكنها منفصلة عن بعضها البعض وتكون ميتة، كما قيل: "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 26)، والأعمال بدون إيمان.
لاحظ، ربما، ما هي الشجاعة التي تمنحها الحقيقة لشخص فقير، وليس شخصا مميزا على الإطلاق، وهو يستنكر العظيم والمجيد بين اليهود. إن قوة الحقيقة عظيمة جدًا، بينما الأكاذيب خجولة وخجولة جدًا.
يوحنا 9:32. منذ الدهر ولم يسمع أن أحدا فتح عيني مولود أعمى.
يوحنا 9:33. ولو لم يكن من الله لم يقدر أن يخلق شيئا.
علاوة على ذلك، وإذ يعلم أنهم يريدون إخفاء المعجزة، فهو يكرز بكل فهم عن العمل الصالح. ولو لم يكن من الله لما صنع مثل هذه المعجزة التي لم يفعلها أحد منذ الأزل. ربما إن انفتحت عيون العمي، فهي لم تفسد منذ ولادتها، بل من مرض ما. ولكن ما حدث الآن هو شيء لم يسمع به من قبل. لذلك، من الواضح أن الذي قام بمثل هذه المعجزة هو أكثر من مجرد إنسان.
يوحنا 9:34. أجابوه: لقد ولدت في الخطايا بالكامل، فهل تعلمنا؟
وطالما كانوا يأملون أن يتكلم هذا الرجل ليرضيهم، اتصلوا به وسألوه، وأكثر من مرة. ولكن عندما علموا من الإجابات أنه لا يفكر مثلهم، بل يميل إلى الحق، فإنهم يذلونه كمولود في الخطايا. ومن غير المعقول على الإطلاق إلقاء اللوم عليه بسبب عماه والاعتقاد بأنه، كشخص خاطئ للغاية حتى قبل ولادته، محكوم عليه بالولادة أعمى، وهو أمر لا أساس له من الصحة.
مثل أبناء الكذب، يطردونه، المعترف بالحق، من الكنيسة. لكنها خدمته جيدًا. لقد طُرد من الكنيسة، لكن رب الكنيسة وجده على الفور. لقد أهانوه بسبب رأيه في المسيح، لكنه كان مستحقًا أن يعرف ابن الله.
"يا رب، من هو ابن الله هذا؟" - يسأل بمحبة. يجيب يسوع: «هو الذي رأيته والذي يكلمك». لم يقل: "أنا هو الذي شفيتك، الذي قلت لك: اذهب واغتسل"، بل قال أولاً بطريقة سرية وغير واضحة: "وقد رأيته"، ثم بشكل أوضح: "وهو يكلمك". يبدو أن الرب قال عمدًا "هل رأيته" تحديدًا لتذكيره بالشفاء وأنه نال القدرة على الرؤية منه.
يوحنا 9:38. قال: صدقت يا رب! وسجد له.
وهو يؤمن على الفور ويكشف في الواقع عن الإيمان المتقد والحقيقي، ويعبد الكلمة ويثبتها بالأفعال، التي تمجده كإله لأن الناموس يأمرنا أن نعبد الله وحده (تثنية 6: 13).
مع العلم أن هذه المعجزة حدثت أيضًا بالمعنى الروحي. كل شخص بشكل عام كان أعمى منذ ولادته، أي منذ الخضوع حتى الولادة، وهو ما يرتبط به الفساد، لأنه بما أننا محكوم علينا بالموت والإنجاب عن طريق الولادة العاطفية، فقد انتشرت سحابة كثيفة على أعيننا العقلية، وربما "لباس الجلد" الذي يذكره الكتاب المقدس (تكوين 3: 21).
وكان الشعب الوثني، على وجه الخصوص، عميانًا. وكان أعمى منذ ولادته. على سبيل المثال، فإن اليونانيين، لأنهم ألهوا المولود والفاني، أصبحوا أعمى، بحسب ما قيل: "أظلم قلبهم الغبي" (رومية 1: 21). لذلك قضى حكماء الفرس (السحرة) حياتهم يتحدثون عن المواليد وأعياد الميلاد.
لقد "رأى" يسوع هذا الأعمى، أي كل شخص بشكل عام، أو الوثنيين بشكل خاص. وكما أن الأعمى لم يستطع أن يرى الخالق، فهو، من رحمته، "افتقدنا المشرق من فوق" (لوقا 1: 78). كيف رأيت ذلك؟ "عابرًا" أي غير موجود في السماء، بل "سجدًا من السماء وناظرًا إلى جميع بني البشر" (مز 13: 2)، بل يظهر على الأرض. وبمعنى آخر: "وفيما هو مجتاز" رأى الوثنيين، أي أنه لم يأت إليهم بالدرجة الأولى. لأنه جاء "إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 15: 24)، وبعد ذلك، كما لو كان عابرًا، نظر إلى الوثنيين الجالسين في ظلمة الجهل الكامل.
كيف يتم علاج العمى؟ بصق على الأرض واصنع منه طيناً. فإن من يؤمن أن الكلمة نزل إلى العذراء القديسة كقطرة تقطر على الأرض، ويدهن عينيه العقليتين بطين البصق والتراب، أي المسيح الواحد المكون من اللاهوت الذي علامته (رمزه) القطرة والبصاق، والناسوت الذي علامته الأرض التي منها جسد الرب.
إذا طرد الناس المعادون للحق معترفه وأخرجوه مما هو مقدس وثمين بالنسبة لهم، أي من الثروة والمجد، فسيجده يسوع، وعندما يتعرض للإهانة من قبل أعدائه، فسيتم تكريمه بشكل خاص من قبل المسيح بالمعرفة والإيمان الكامل. لأنه عندئذ سيتم عبادة المسيح أكثر كإنسان منظور وبابن الله الحقيقي. لأنه ليس هناك ابن آخر لله وابن آخر لمريم، كما جدف نسطوريوس شريرًا، بل هو نفس ابن الله والإنسان. ينظر. عندما سأل شخص كان أعمى ذات مرة: "من هو ابن الله حتى أؤمن به"، أجاب الرب: "هو الذي رأيته والذي يكلمك". ومن تكلم إن لم يكن المولود من مريم؟ وهو ابن الله، ولكن ليس هذا أو ذاك. لماذا تعتبر القديسة مريم والدة الإله حقاً؟ لأنها ولدت ابن الله الذي صار جسدًا غير منفصل، في طبيعتين، واحدة، وهو المسيح الرب.
يوحنا 9: 39 وقال يسوع لدينونة أتيت أنا إلى هذا العالم حتى يبصر الذين لا يبصرون ويعمى الذين يبصرون.
رأى الرب أن الفريسيين نالوا ضررًا من المعجزة أكثر من المنفعة ، وبهذا أصبحوا مستحقين لإدانة أعظم ، لذلك يقول: "كما يبدو وكما يتبين في الواقع ، جئت إلى الحكم ، أي لعقوبة أعظم ، حتى يرى أولئك الذين لا يبصرون والذين يرون ، مثل الفريسيين ، يعمى بعيون أرواحهم. لأن من لا يرى منذ الولادة يرى بالنفس والجسد ، ولكن أولئك الذين يعتبرون أنفسهم يرون قد أصبحوا أعمى". في الاعتبار." ويتحدث هنا عن اليقظة والعمى على نوعين.
يوحنا 9:40. فلما سمع ذلك قوم من الفريسيين الذين كانوا معه قالوا له: «هل نحن أيضا عميان؟»
الفريسيون، الذين كانوا دائمًا متمسكين بالحواس، ظنوا أنه يتحدث عن العمى الحسي، فقالوا: "هل نحن عميان حقًا؟" لقد كانوا يخجلون من هذا العمى الجسدي وحده.
يوحنا 9:41. قال لهم يسوع: لو كنتم عميانًا لما كانت لكم خطيئة. ولكن كما تقول ما ترى، يبقى الإثم عليك.
وأراد الرب أن يبين لهم أن أن تكون أعمى بالجسد خير من أن تكون غير مؤمن، فقال: "لو كنتم أعمى لما كانت لكم خطيئة". لأنه إذا كنت بالضرورة، بالطبيعة، أعمى، فيمكن أن تحصل على المغفرة لعدم الإيمان الذي أصابك. لكنك الآن تقول إنك ترى، ومع ذلك، بعد أن شهدت معجزة على رجل أعمى، فإنك لا تزال غير مؤمن، وبالتالي لا تستحق المغفرة. لأن خطيئتك لا يمكن محوها، وسوف تُعاقب أكثر لأنك لا تؤمن عندما تكون المعجزات واضحة.
يمكن فهم هذه الكلمات "لو كنت أعمى لما كان عليك خطيئة" بهذه الطريقة. أنت تسأل عن العمى الجسدي، وهو الشيء الوحيد الذي تخجل منه. وأنا أتحدث عن عماك الروحي، أنه "لو كنت أعمى"، أي جاهلاً بالكتاب المقدس، "فلا تكون لك خطيئة عظيمة كهذه"، لأنك تخطئ عن جهل. والآن أنت تقول ما ترى، وتقدم نفسك كذكي ومتمرس في القانون، لذلك تدين نفسك ويكون عليك إثم أعظم، لأنك تخطئ عمدا.