Глава восьмая

Ін.8:1. Ісус же пішов на гору Оливну. Ін.8:2. А вранці прийшов знову до храму, і весь народ ішов до Нього. Він сів і навчав їх. Ін.8:3. Тут книжники та фарисеї привели до Нього жінку, взяту в перелюбі, і, поставивши її посеред, Ін.8:4. Сказали Йому: Вчителю! ця жінка взята в перелюбі; Ін.8:5. А Мойсей у законі наказав нам побивати таких камінням: Ти що скажеш? Ін.8:6. Говорили ж це, спокушаючи Його, щоб знайти щось до звинувачення Його. Але Ісус, нахилившись низько, писав пальцем на землі, не зважаючи на них. Ін.8:7. Коли ж питали Його й далі, Він, уклонившись, сказав їм: Хто з вас без гріха, перший кинь на неї камінь. Ін.8:8. І знову, нахилившись низько, писав землі. Ін.8:9. Вони ж, почувши те й будучи викривлені совістю, стали йти один за одним, починаючи від старших до останніх; і залишився один Ісус та жінка, що стоїть посеред. Ін.8:10. Ісус, уклонившись і не бачачи нікого, окрім жінки, сказав їй: жінка! де твої обвинувачі? ніхто тебе не засудив? Ін.8:11. Вона відповіла: Ніхто, Господи. Ісус сказав їй: І Я не засуджую тебе; іди, і надалі не гріши. Ін.8:12. Знову говорив Ісус до народу і сказав їм: Я світло світові; Оскільки вони постійно докоряли Христові Галілеї, а приймали Його за одного з пророків, Він показує їм, що Він не з числа пророків. «Я, – каже, – Світло світу, світло у власному розумінні, світло не пророче, тобто неповне і слабке, але світло істинне, яке не обмежується межами Галілеї чи Палестини, але Світло світові і Владика всіх людей. Я – Той, про Ком пророк сказав: «Я поклав Тебе світлом язичників» (Іс. 42, 6). Цим висловом можеш скористатися і проти Несторія. Бо не сказав Господь “у Мені світло світові”, але “Я світло світові”. Хто бачив, як Людина, Той сам був і Син Божий, і світло світові, а не так, як пустословив Несторій, ніби Син Божий жив у простій людині. Ні! Син Марії та Божий, як сказано, був єдиним. хто піде за Мною, той не ходитиме в темряві, але матиме світло життя. «Хто, – каже, – піде за Мною, той не ходитиме у темряві», тобто не залишиться в омані, але звільниться від омани та пітьми. Цим разом схвалює Никодима і служителів, як прямо діючих і тому у світлі тих, що знаходяться, і фарисеям натякає, що вони знаходяться в омані і темряві, і потай будують кови. Ін.8:13. Тоді фарисеї сказали Йому: Ти Сам про Себе свідчиш, свідчення Твоє неправдиве. Коли Він сказав “Я світло світові”, Його звинувачують у тому, що Він Сам про Себе свідчить. О божевілля! Він постійно наводить свідчення про Себе з Писання, а вони звинувачують Його в тому, що Він Сам про Себе свідчить. Ін.8:14. Ісус сказав їм у відповідь: Якщо Я і Сам про Себе свідчу, то свідчення Моє істинне; бо Я знаю, звідки прийшов і куди йду; а ви не знаєте, звідки Я і куди йду. Тому й Він відповідає їм за лукавством їхнім. Нехай так, що Я Сам свідчу про Себе. Хоча насправді не так, а Я маю трьох свідків – Отця Мого, справи Мої та Писання, як і вище сказано (Ів. 5:33, 5:36, 5:37, 5:39). Припустимо, що Я Сам свідчу про Себе. Але якщо Я і Сам свідчу про Себе, то свідчення Моє істинне тому, що Я знаю, що Я Син Божий, і не проста людина, але згори, Хто приходить, і Бог. Як же свідчення Моє хибне, коли Я Бог, і тому гідний віри? Бог, без сумніву, гідний віри і у свідченні про Самого Себе. Притому Я й піду до правдивого Бога. Як же, маючи намір йти до Істинного, Я брешу? Ін.8:15. Ви судите за тілом; Я не суджу нікого. «Я, – каже, – як Бог і Той, Хто прийшов згори, свідчу про Себе істину; а ви дивіться тільки на видиме, і, як Я в тілі, ви приймаєте Мене за просте тіло, а не за Бога і Того, Хто прийшов від Бога». «Ви судіть за тілом», тобто помилково. Як про того, хто живе по тілу, говориться, що він живе порочно, так і про того, хто судить по тілу, треба сказати, що він неправедний суддя. Ін.8:16. А якщо суджу Я, то суд Мій правдивий, бо Я не один, але Я і Отець, що послав Мене. Потім, як би хто сказав: «Якщо ми, юдеї, судимо несправедливо, то чому не караєш, чому не засуджуєш?» А Він каже: «Я не за тим прийшов, щоб судити. Я нині не суджу нікого; а якщо суджу, то суд Мій правдивий, і якби Я захотів судити, ви були б засуджені. Нині ж ви залишаєтеся без осуду не тому, ніби Я не можу засудити вас, але тому, що нині не час, тому що осуд на вас Я бережу до другого Пришестя». Так і в іншому місці Він каже: «Я прийшов не судити світ, а спасти» (Ів. 12, 47). А що Суддя всіх є Він, слухай неправдиві уста: «Батько весь суд віддав Сину» (Ів. 5, 22). Тому, коли чуєш: «Я не суджу нікого», то розумій ці слова не про майбутнє Пришестя, а про перше. Сказавши «Я не тільки один, але й Отець Мій зі Мною», Він оголосив: не один тільки Я засуджую вас, а й Отець. Бо не інакше суджу Я, і інакше судить Отець, але як Я, так і Він, і як Він, так і Я. Ін.8:17. А й у вашому законі написано, що двох чоловік свідчення істинне. Аріани та євноміяни, які не визнають Сина Єдиносущним Батькові, нехай скажуть тут: «Якби Він не був Єдиносущений, то як би наважився сказати «Я маю свідчення і достовірність такі ж, як і Батько»?» Як дві людини свідчать про щось і свідчення їх істинне (Втор. 19, 15), очевидно, що і достовірність їх однакова. Так і тут Він доводить, що свідчення Його Самого нічим не нижче за свідчення Отця. Бо слухай, з якою владою говорить далі: Ін.8:18. Я Сам свідчу про Себе, і свідчить про Мене Отець, що послав Мене. Чи бачиш рівність влади, і як Він виставляє Себе стільки ж достовірним, як і Батько? Цього Він не наважився б сказати, якби гідністю був нижчим за Батька і не був би Йому рівний і Єдиносущений. Бо якби Він хотів показати, що в чомусь поступається Батькові і менше Його, то не причислив би Себе до Батька і свідчення Свого не зіставив би зі свідченням Отця, але, будучи рабом, як блюзнірують єретики, звернувся б до когось із сорабів і його зробив би свідком, наприклад, Йоа; та й взагалі, якби Він побажав таких свідчень, знайшов би їх безліч. Але тепер Він бажає показати Свої Єдині з Отцем, тому й прилічує Себе до Отця. Якщо в інших місцях Він приводить у свідки про Себе Івана, Мойсея та пророків, то не дивуйся цьому. Він робить це пристосовно до поняття слухачів. Вони Івана та Мойсея ставили вище за нього; тому Він і свідчить про тих, кого вони вважали славними і великими. Високе поняття вони мали про Бога та Батька. Бо що інше вони прославляли, як не Бога? Тому тепер Він приводить свідком і Його Самого, Якого існує над усіма Бога. А як Він і Самого Себе зіставляє з таким непогрішимим і неправдивим Свідком, то очевидно, що Він має однакову з Батьком важливість і владу. І ті, які називають Його рабом і по всьому меншим за Батька, повинні посоромитися. Ін.8:19. Тоді сказали Йому: Де Твій Батько? Дехто вважає, що юдеї сказали Господеві «де Отець Твій» у образу і докори. Так як уявний батько Його Йосип був бідний, то словами «де Батько Твій» юдеї кажуть як би так: «Батько Твій невідомий і низького роду, що ж Ти нам постійно нагадуєш про нього?» Ісус відповів: Ви не знаєте ні Мене, ні Отця Мого; Так як питали Його про Батька у вигляді спокуси, а не з метою пізнати істину, то Він їх і не удостоює відповіді, але каже: «Ви не знаєте ні Мене, ні Отця Мого», тобто не можете знати Мого Батька без Мене. Хоча ви й думаєте, що шануєте Бога, але як не вірите, що Він Отець Мені, істинному Сину, то вам немає ніякої користі. Ви й не знаєте Його, як треба знати. Інакше ви знали б і шанували Мене. А як тепер ви не знаєте і не шануєте Мене, то і Його не знаєте і не віддаєте Йому честі, хоч думаєте і навпаки. А що ви не знаєте Мене, в тому винен не хто інший, а ви самі. якби ви знали Мене, то знали б і Мого Отця. Чи чуєш, нечестиве, що підпорядковує Сина Отцеві? Якби Він не був єдиносущений з Отцем, то як би сказав, що «якби ви знали Мене, то знали б і Отця» ? Бо якщо, на вашу думку, Син є створіння, то як той, хто знає, знає і Бога? Хто знає істоту ангела, той ще не знає вже й істоти Божої. Якщо ж знаючий Сина знає і Отця, то Син справді однієї і тієї ж Істоти з Отцем. Чи стверджуватимеш, що знаючі створіння знають і Бога? Ніяк. Бо багато хто і навіть усі бачать і знають творіння, а Бога ніхто не бачить і не знає. Ін.8:20. Ці слова говорив Ісус у скарбниці, коли навчав у храмі; і ніхто не взяв Його, бо ще не прийшов час Його. «Ці слова говорив Ісус у скарбниці, коли навчав у храмі». Так Він тримав Себе сміливо! І, однак, ті, що дихали вбивством проти Нього, маючи Його в руках, не сміли взяти Його. І при цьому вони не розуміли, що справою сили істинно божественної було те, що Він, оточений ворогами, серед них залишався неушкодженим і недоторканним, тоді як вони перш за Пасху шукали Його і підстерігали. Кого шукали, коли Його не було, і проти Кого, навіть за відсутності Його, шаленіли, Того, коли Він серед мереж, не можуть взяти. І при всьому цьому не визнають Його сили, тому що ще не настала година Його, тобто не настав ще призначений час смерті Його, в який Він хотів видати Себе на ту. Бо й тоді вони не могли б нічого зробити над Ним, якби не настав час, який Він Сам призначив Собі. Розп'яття було справою не безсилля, а дозволу; бо Він дозволив, коли захотів. Вони давно хотіли умертвити Його, але були утримувані невидимими узами сили Його. Бо Йому треба було залишатися живим у тілі, щоб принести людям більше користі через здійснення великих чудес і викладання більшого вчення. Ін.8:21. Знову сказав їм Ісус: Я відходжу, і шукатимете Мене, і помрете у вашому гріху. Куди я йду, туди ви не можете прийти. Ін.8:22. Тут юдеї казали: Невже Він уб'є Сам Себе, що каже: Куди Я йду, ви не можете прийти? Для чого так часто Він каже їм «Я відходжу, і шукатимете Мене»? Для того, щоб потрясти і залякати їх душі. Бо дивися, в яку вони негайно впали турботу. Вони здивовано кажуть: «Невже Він уб'є Сам Себе?» Хоча вони бажали позбутися Нього, просили Його відійти від них і навіть хотіли вбити Його, однак, справжня обставина уявляють собі так важливе, що здивувалися. «Я відходжу". Часто це говорить і для того, щоб показати, що Він вперед знає про Свою смерть, і що Хрест є справа не їхньої сили, а Його волі. «Куди я йду, туди ви не можете прийти». Цими словами показує, що Він справді воскресне у славі і сяде праворуч Бога, а вони помруть у гріхах своїх. Що ж вони кажуть на це? «Невже Він уб'є Сам Себе?» Ін.8:23. Він сказав їм: Ви від нижніх, Я від вишніх; ви від цього світу, Я не від цього світу. Відкидаючи таке їхнє припущення і показуючи, що самогубство є злочинною справою, Господь каже: «Ви від нижніх, і не можете подумати нічого божественного, тому вам природно так думати; але Я не від цього світу, тобто не дбаю ні про що мирське і земне, і тому ніколи не можу дійти до такого безумства, щоб убити Самого Себе. Бо це справа бісівська, а не божа». Тут Аполлінарій, ухопившись за цей вислів, за маніхеями, каже: «Чи бачиш, тіло Господа було не з цього світу, а згори, з неба; як і Павло говорить, що «друга Людина – Господь з неба» (1Кор. 15, 47)». Що ж треба сказати? Або треба запитати його, як він розуміє слова Господа до апостолів: «Ви не від світу» (Ів. 15, 19) – невже так, що й вони мали тіла з неба, а не від цієї тварі? Чи Господь сказав це тому, що вони не дбали про блага цього світу? Так треба розуміти і ці слова «Я не від цього світу», тобто Я не те, що ви, що піклуються про мирське. Подібним чином і Павло говорить деяким: «Ви не за тілом» (Рим. 8, 9), говорить не тому, ніби вони безтілесні, але свідчить про їхню любомудрість і свободу від плотських пристрастей. Ін.8:24. Тому Я й сказав вам, що ви помрете у ваших гріхах; бо якщо не повірите, що це Я, то помрете у ваших гріхах. Що ж Господь знову їм говорить? «Якщо не повірите, що це Я, то помрете у ваших гріхах». Якщо Він прийшов для того, щоб взяти «на Себе гріх світу» (Ін. 1, 29), а отримати прощення гріхів можна не інакше, як через хрещення, хреститися ж неможливо, не увірувавши раніше, то невіруючий неминуче помре в гріху своєму, бо, не прийнявши хрещення, він не хрещений. Тому і Господь в іншому місці каже, що «невіруючий уже засуджений» (Ін. 3, 18), не тому, що не повірив, а й тому, що вмирає з колишніми гріхами. Ін.8:25. Тоді сказали Йому: Хто ж Ти? Ісус сказав їм: Спершу Сущий, як і говорю вам. Через стільки часу, після того, як явлено стільки чудес, вони ще питають Його: Хто Ти? Так вони були нерозумні, несправедливі та глузливі. Господь каже: «Я говорю вам те, що й на початку». Ін.8:26. Багато маю говорити та судити про вас; але Той, Хто послав Мене, є правдивим, і що Я чув від Нього, те й говорю світові. «Ви, – ​​каже, – недостойні повністю вислухати Мої мови, ні пізнати, Хто Я; бо ви всі говорите з метою спокусити, а не бажаєте слухати нічого з Мого вчення. Я міг би і викрити вас у цьому і не тільки викрити, а й покарати». Бо на це Він натякає, коли каже: Багато маю говорити про вас і судити. Словом «говорити» вказує на викриття, а словом «судити» на засудження та покарання. «Але, – каже, – Той, Хто послав Мене, послав Мене не для того, щоб судити і викривати. Бо не послав Бог Сина Свого, щоб судити світ, але щоб спасти світ (Ів. 3, 17). І як Отець Мій послав Мене рятувати, а Він правдивий; то Я за цим самим нині нікого не суджу, а тільки кажу те, що чув від Отця Мого, тобто, що служить на спасіння, а не на викриття». Говорив же Він це для того, щоб не подумали, що Він не карає їх через Своє безсилля. Він показує, що не безсилий Він, але бажає карати їх, оскільки прийшов не карати, а рятувати. Деякі ж так розуміють ці слова «Той, Хто послав Мене правдивий»: Я міг би й нині судити вас, але залишаю це до майбутнього століття. А ви не вірите і не звертаєте уваги на час відплати. Але якщо ви й не вірите, то правдивий Отець Мій, Який і призначив день для відплати вам, і Мене послав сповістити про це і відкрив світові Його правду і силу. Ін.8:27. Не зрозуміли, що Він говорив про Отця. Коли Він говорив це, вони були такі нерозумні, що не зрозуміли, що Він говорив про Батька Свого. Як часто й багато говорив Він уже їм про Батька! Але воістину «затьмарилося безглузде їхнє серце» (Рим. 1, 21). Ін.8:28. Тож Ісус сказав їм: Коли піднесете Сина Людського, тоді дізнаєтесь, що це Я і що нічого не роблю від Себе, але як навчив Мене Батько Мій, так і говорю. Багато чудес скоїв Ісус, і, однак, не привернув юдеїв до Себе. Тепер каже їм про Хрест. «Ви, – ​​каже, – думаєте, що коли розіпнете Мене, будете вільні від будь-якої турботи і позбавитеся Мене. А Я кажу, що ви дізнаєтеся, що це Я, тобто Христос, Син Божий, що все носить і тримає (Євр. 1, 3), і що Я не противник Отцеві, не дію і не кажу Сам від Себе, бо не маю власної волі, відмінної від волі Отця». Як же вони пізнають Його на хресті? Зі знамень того часу, з воскресіння Його і полон їх. Бо все це могло виявити Його силу. Отже, коли розіпнете Мене, ви пізнаєте те й інше, і силу Мою, і Моє одностайність з Отцем. Бо Отець не віддав би вашого міста римлянам на помсту за Мене і не здійснив би знамень на хресті, якби Я не був Син Його і однодумний, а не противний Богові. Тоді дізнаєтеся, що чого Я не вчу і що не говорю, це від Нього, безперечно, божественно і не Моє, але Того, Хто послав Мене. Ін.8:29. Той, Хто послав Мене, є зі Мною; Батько не залишив Мене одного, бо Я завжди роблю те, що Йому завгодно. Потім, щоб не подумали, що послання і посольство означає підпорядкованість, каже, що Мій Отець «зі Мною». Хоча Він і послав Мене як Людину, але Я нерозлучний з Ним, а Він зі Мною, як Бог з Богом. За цим знову сходить до зневаженої мови і каже: «Не залишив Мене одного», тому що Я роблю угодне Йому. Так смиренно говорить Він для юдеїв. Вони казали, що Він не від Бога, бо не береже суботи. А Він каже: «Я роблю угодне Йому», так що, якщо і порушую суботу, то роблю угодне Йому. Втім, такою приниженою промовою Він анітрохи не шкодить Своєї слави, але слухачам приносив користь, та й Свою славу через це зміцнював. Бо слухачі, чуючи, що Він все відносить до Батька, охочіше долучалися до Нього і вірували в Нього, так що смиренність підвищувала Його. Чи бачиш гідність блаженної смирення? А що так, слухай далі. Ін.8:30. Коли Він говорив це, багато хто повірив у Нього. Я сказав, що слухачі смиренними промовами більше захоплювалися. На це натякає й євангеліст. «Коли Він говорив це, – зауважує він, – то багато хто увірував». Говорив «це», тобто промови смиренних і ніби недостойних Його слави. Тому, коли чуєш, що Він говорить про Самого Себе щось мале і недосконале, ні в якому разі не бентежся, бо Він говорить це для слухачів, які не можуть зрозуміти що-небудь вище і відразу приходять в лють. глибини богословського обряду, коли висота Його слави залишилася незбагненною і для християн, які пізнали Його силу і спасенних Ним? Коли чуєш, що «багато хто повірив», розумій так, що повірив просто і як трапився, а не як повинен був, повірив тому, що їм сподобалося смирення в промовах. Ін.8:31. Тоді сказав Ісус до юдеїв, що в Нього увірували: Якщо перебуватимете в слові Моїм, то ви істинно Мої учні, А що вони не були віруючими у точному розумінні, це очевидно. Бо Він до юдеїв, що увірували, говорив: «Якщо ви будете в слові Моїм». Сім показує, що хоч вони увірували, але поверхово, і тому не залишаться у вірі. Викриваючи їх у цьому, показує, що Він знає серця їх і є Бог. Ін.8:32. І пізнаєте істину, і істина зробить вас вільними. А як деякі з колишніх уявних учнів Його відійшли, то до віруючих тепер Він каже: «Хочі ті пішли, але якщо ви перебуватимете в Моїм слові та вірі, то «пізнаєте істину», тобто Мене, бо «Я є Істина» (Ів. 14, 6). Нині ж ви не знаєте істини, тому що закон, охоронцями якого ви себе шануєте, не є істина, але образ і тінь. Якщо пізнаєте Мене, Який правдивий, то «істина звільнить вас», тобто Я звільню вас від гріхів». Бо хто вірує у вземлеючого гріх світу, той, без сумніву, вільний від гріхів. Як невіруючим Він сказав, що «помрете у гріхах своїх» (Ів. 8, 21), так тим, що перебувають у вірі, обіцяє свободу від гріхів. Бо законні жертви та окроплення, як образи, не звільняли від гріхів, а жертва духовна і істинна через віру та пізнання звільняє (від гріхів) нас, які вже не залишаємось рабами, а стаємо синами Божими. Ін.8:33. Йому відповіли: Ми Авраамове насіння і не були рабами нікому ніколи; Як же Ти кажеш: Чи станете вільними? Горді юдеї знову прив'язуються до суєтного благородства і люто кажуть: «Ми насіння Авраамове». Якщо й треба їм було обурюватися, то на щось інше. Він сказав їм: Ви пізнаєте істину. Тому їм слід було б сказати: «Що ж, хіба нині ми не знаємо істини? Хіба всі приписи закону і наше пізнання хибні?» Але вони ні про що таке не дбали: вони переймаються справами мирськими, думаючи, що Він докоряє їм у рабстві та низькому походженні. «Ми насіння Авраамове». Ніде вони не згадують про свої переваги, але звертаються до батьків. Тому й Іван каже їм: «Не починайте говорити, що отець у нас Авраам» (Мф. 3, 9). Говорячи, що нікому не були рабами, вони брехали. Бо щоразу, як були полонені, вони були в поневоленні: у єгиптян, вавилонян та багатьох інших народів. Ін.8:34. Ісус відповів їм: Істинно, істинно кажу вам: Кожен, хто чинить гріх, є рабом гріха. Господь не викриває їх у брехні. Його мета довести не те, що вони раби людей, а що вони раби гріха. А це рабство і є найтяжчим, і від нього може позбавити лише Бог. Бо відпускати гріхи – справа одного Бога. Тому каже: «Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха», а тому і ви, коли грішні, також раби. На це вони могли сказати, що хоч ми і підлягаємо такому рабству, але в нас є жертви, є священики, які очищають нас від гріхів. Він говорить, що і вони раби, «бо всі згрішили і позбавлені Божої слави» (Рим. 3, 23). Втім, ваші священики, будучи самі рабами, не мають влади іншим прощати гріхи. Про це ясніше говорить апостол Павло, саме: «Священик повинен приносити жертву і за самого себе, як за народ, тому що й сам обкладений недугою» (Євр. 5, 2–3). Ін.8:35. Але раб не перебуває в домі вічно; син перебуває вічно. «Раб, – каже, – не перебуває в домі», тобто не має влади дарувати що-небудь, бо він не пан дому, а син – пан дому і перебуває в домі. Домом називає владу, подібно як в іншому місці іменує домом начальство, кажучи, що «в домі Мого Отця обителів багато» (Ів. 14, 2). Ін.8:36. Отже, якщо Син звільнить вас, то істинно будете вільні. Отже, ваші священики, будучи рабами, не мали влади прощати гріхи. А Я, Син, що перебуває в домі, тобто має владу і самостійне начальство, Владико вдома, обдарую вас свободою, тому що все Моє, і Я єдиносильний і єдиновладний з Отцем. Коли Я звільню вас, тоді ви будете шановані істинною свободою. Тепер ви присвояєте собі хибну свободу, а Мною будете звільнені суттєво та істинно. Ін.8:37. Знаю, що ви Авраамове насіння; Однак шукаєте Мене вбити, бо слово Моє не вміщується в вас. «Ви, – ​​каже, – вважаєте себе насінням Авраамовим. Я згоден з тим, що ви зберігаєте тілесну спорідненість із цим святим, але у вас немає з ним спорідненості за духом. Він праведний, людинолюбний і дивний, а ви (замовчую вже про інші сторони вашого життя, а виставлю найочевидніше, що ви тепер робите) дихайте вбивством і ненавистю до людей. Бо ви шукаєте Мене убити, і чините зло проти Мене. Які ж ви справжні його діти, коли такі далекі від властивостей батька? Якщо хвалитеся спорідненістю, то повинні наслідувати і чесноти його». Щоб не сказали, що ми справедливо шукаємо убити Тебе, Він ставить причину. «Ви, – ​​каже, – біснуєтеся проти Мене не за інше що, як за те, що Моє слово перевищує ваше розуміння і не вміщається у вас. Тим часом, за це треба було б не вбивати, а поважати і почитати, і сильніше бажати, щоб Я навчив висоті догматів». Ін.8:38. Я говорю те, що бачив у Отця Мого; а ви робите те, що бачили у вашого батька. Щоб знову не сказали Йому, що ми і за слово Твоє справедливо ненавидимо Тебе, тому що Ти говориш нам не від Бога, а від Самого Себе, і тому ми не можемо прийняти Твого вчення, Він додає: «Я говорю не Сам від Себе, але говорю те, що бачив у Отця Мого; а ви робите те, що бачили у вашого батька» . «Я, – каже, – проголошую божественне і небесне і тим виявляю Отця Мого, а ви своїми справами виявляєте отця вашого, тобто диявола». Коли чуєш ці слова «Я говорю те, що бачив», то не думай про тілесне бачення, але розумій знання природне, істинне і найвірніше. Як очі, що здорово бачать справу та істину, бачать істинно і не обманюються, так і Я істинно говорю те, що дізнався від Отця. Ін.8:39. Сказали Йому у відповідь: Отець наш є Авраам. Ісус сказав їм: Якби ви були дітьми Авраамовими, то діла Авраамові робили б. Він виставляє батьком їхнього диявола, тому що в їхніх справах бачить їх подібними до нього; а вони постійно виставляють Авраама. Господь часто нагадує про їхній злочинний намір і заперечує спорідненість їх із праведником для того, щоб припинити зайву хвалькість їх і переконати, що надію треба вважати не в суєтній гордості тілесною спорідненістю, а в схожості волі. Воістину, як Лікар душ Він утихає в них запалення, що походить від мрій про спорідненість з Авраамом і перешкоджає їм прийти до Христа, бо вони спорідненість це вважали достатньою для свого спасіння. Ін.8:40. А тепер шукаєте убити Мене, Людину, що сказала вам істину, яку чув від Бога: Авраам цього не робив. Отже, ви, що дихаєте вбивством і шукаєте умертвити Мене, не діти Авраамові. Потім, щоб хтось не сказав, що справедливо шукають убити Тебе, Він каже: «Я – Людина, яка не повстає проти Бога, не шукає Своєї слави, але говорить те, що Я чув від Отця Мого, і каже правду». Яка ж то була істина? Та, що Він рівний Батькові і не раб, як один із пророків, але Син, що не робить і не говорить нічого від Себе, але все від Отця. Бо за це вони шукали вбити Його. Ін.8:41. Ви робите справи вашого батька. На це сказали Йому: Ми не від перелюбу народжені; одного Отця маємо, Бога. А вони знову кажуть: «Ми не від перелюбу народжені; одного Отця маємо, Бога». Дивись, яка гордість! Господь заперечує спорідненість їх і з Авраамом, а вони настільки марнославні, що в безумстві самі себе називають дітьми Самого Бога. Вони хваляться синівством Божим, мабуть, тому, що чули слова «син Мій первісток Ізраїль» (Вих. 4, 22). Але вони повинні були знати, що Бог говорив і в іншому місці: «Син народив і підніс, а вони відкинулися від Мене» (Іс. 1, 2). Господь міг би викрити їх у тому, що багато з них народжені від перелюбу, бо всупереч закону єврейські дружини вступали у зв'язку з язичниками, а язичницькі жінки з юдеями; однак, Він не робить цього. Бо Він не піклувався про те, щоб довести неблагородство їхнє тілесне, але, головним чином, хотів довести, що вони низькі до душі. Ін.8:42. Ісус сказав їм: Якби Бог був Отець ваш, то ви любили б Мене, бо Я від Бога вийшов і прийшов. бо Я не Сам від Себе прийшов, а Він послав Мене. Оскільки Він виключив їх із спорідненості з Авраамом, вони піднялися ще вище, називають батьком своїм Бога. Він докорив їм як убивць, а вони, захищаючи себе, кажуть, що вони мстять за Бога і тому складають пораду проти Нього. Тому і Господь, показуючи, що вони не за Бога заступаються, за своїм задумом хочуть убити Його, і не є діти Божі, як вони думали, але навіть противники Богу, каже: «Якби Бог був Отець ваш, то ви любили б Мене». Бо Я від Бога зійшов у світ, тобто з'явився в тілі. Я не противник Богові. Я від Нього прийшов. Тому, повставаючи на Мене, ви вороги Богові. Ін.8:43. Чому ви не розумієте Моєї мови? Тому що не можете чути Мого слова. Чому ви не пізнаєте Моєї мови, не розумієте і не розумієте того, що Я говорю? Без сумніву, не інакше, як тому, що не можете чути Мого слова, тобто не хочете. Бо «не могти» вживається замість «не хотіти». Доки у вас живе заздрість і вбивчий задум, як ви можете слухати, що Я говорю? Ін.8:44. Ваш батько диявол; і ви хочете виконувати похоті вашого батька. Сказав "ви не можете слухати слова Мого" замість "не хочете". Потім наводить причину, через яку вони не хотіли слухати, те, що мають свого батька, саме диявол. Хоча ви божевільно і приписуєте себе в діти Богові, як батькові своєму, але справи ваші свідчать, що диявол для вас є батьком ріднішим. "Ви хочете виконувати похоті його". Не сказав «справи», але «хіть», показуючи, що вони дуже схильні до брехні та вбивства, двом видам зла, які дуже властиві дияволові. Він був людиногубець від початку і не встояв у істині, бо немає в ньому істини. «Він був людиногубцем від початку». Тому й ви, шукаючи Мене вбити, уподібнюєтеся йому, що вбив Адама. "Він і в істині не встояв", але є батько брехні. І ви, коли брешете на Мене і кажете, що Я не від Бога, не стоїте в правді, не перебуваєте в слові Моїм, ви діти його, що породив неправду. Бо він і людям зводив наклеп на Бога, коли говорив Єві, що Він заборонив їм дерево пізнання добра і зла заздрості. Так само і Богові зводив наклеп на людей, наприклад, на Йова, кажучи, що Йов шанує Бога не даремно. Коли він говорить брехню, говорить своє, бо він брехун і батько неправди. Люди, коли брешуть, користуються ніби чужою брехнею. А диявол вживає брехню як власність, бо вона його породження; і брехун у сенсі і батько брехні він сам. Він сказав Єві: «В день, коли скуштуєте, будете як боги» (Бут. 3, 5). А вони (Адам та Єва) отримали смерть. Ін.8:45. А як Я правду кажу, то не вірите Мені. А Мені не вірите, бо Я говорю правду. Не маючи звинуватити Мене ні в чому іншому, крім істини, ви за це саме й повстаєте проти Мене, як сини батька неправди. Ін.8:46. Хто з вас викривить Мене в неправді? Якщо ж Я говорю правду, чому ви не вірите Мені? Вони себе називали синами Бога. Він каже: «Якщо ви сини Бога, ви, звичайно, маєте ненавидіти грішника. Якщо і Мене, якого ненавидите, можете викрити у гріху, очевидно, ненавидьте Мене справедливо. Якщо ж ніхто не може викрити явно, ви ненавидите Мене за правду». За яку правду? Без сумніву, за те, що Він Сам Себе називав Божим Сином, що абсолютно істинно. Ін.8:47. Хто від Бога, той слухає Божі слова. Ви не слухаєте, що ви не від Бога. Хто від Бога, той слухає слова Божі. Тому, якби й ви були синами Божими, ви не відверталися б від Мене, Сина Божого, що зійшов із неба і підносить слова Божі. Ін.8:48. На це юдеї відповіли та й сказали Йому: Чи не правду ми кажемо, що Ти Самарянин і що біс у Тобі? Так лагідно каже їм Господь, а вони дозволяють собі зухвалості. Вони кажуть: «Чи не правду ми говоримо, що Ти Самарянин і біса маєш у Собі?» Називали Його Самарянином як порушника іудейських звичаїв, наприклад, суботнього спокою, оскільки самаряни не дотримувалися точності юдейського закону. А тим, що біснуються, називають Його, можливо, подібно до того, як казали, що «Він і бісів виганяв силою князя бісівського» (Лк. 11, 15). Бо всі, що наклепували, що Він виганяв бісів силою веельзевула, говорили, що Він мав у Собі веельзевулова біса, яким і чинив чудеса. А як Він відкривав їхні помисли і побажання, то, можливо, вважали Його несамовитим і тому, що думали, ніби таємниці серця їх відкриваються Йому були бісами. Коли ж називали Його Самарянином? Євангеліст ніде про це не згадав. Звідси видно, що євангелісти не всі записали, а багато й опустили, як ми про це помітили в іншому місці. Ін.8:49. Ісус відповів: У Мені нема біса; але Я шаную Отця Мого, а ви Мене нечестите. Так вони кривдять Його, а Він незлобиво приймає від них образи. Втім, коли вони самі себе називають синами Божими, Він сильно викриває їх, заступаючись за істину; а коли Його кривдять, Він не захищається. Цим навчає Він і нас заступатися за славу Бога і лагідно переносити образи, що стосуються нас самих, подібно як і Він лагідно каже: «У Мені біса немає; але Я шаную Отця Мого». Як же Він шанує Отця? Заступаючись за Нього і не дозволяючи вбивцям і брехунам називатися синами Спасителя та Істини. «Ви, – ​​каже, – зневажайте Мене за те, що Я шаную Мого Отця, що носить вас, бо ви обмовляєте, що Він ваш батько. Але, якщо Я і не помщуся за Себе, а переношу образи, ви не думайте, що ця образа залишиться без помсти. Є Батько, Який покарає за таку образу, яку завдає Мені тому, що Я заступаюсь за Нього і не дозволяю вам називати самих себе синами Його». Ін.8:50. Втім, Я не шукаю Моєї слави: є Той, Хто шукає і Судить. Є Той, Хто шукає Моєї слави, і не тільки Той, Хто шукає, але й Той, Хто може судити і покарати тих, хто Мене ображає без підстав. Часто інший шукає стягнення за образу, але не може судити. А Отець шукає слави Сина, і може судити. Тому й сказав: «Є Той, Хто шукає і Судить». Яке людинолюбство! Його ображають, а Він шукання Своєї слави і помсти надаючи Батькові, звертається до умовляння і вчення і таким чином благотворить тим, які наносять Йому образи. Так і ми маємо платити своїм ворогам. Ін.8:51. Істинно, істинно говорю вам: хто дотримається слова Мого, той не побачить смерті навіки. Що ж Він їм сказав? «Хто дотримується Моє слово», тобто з вірою поєднає і життя чисте (бо той тільки істинно дотримується вчення Господнього, хто має і життя чисте), такий не побачить смерті, якою вмирають грішники, що віддаються в майбутньому столітті нескінченній муці і відпадають від істинного життя. Разом з цим дає їм знати, що якщо той, хто дотримується слова Моє, не вмирає, тим більше – Я. Навіщо ж ви хочете вбити Мене, над Яким смерть має так мало влади, що Я навіть іншим дарую істинне життя? Бо, хоча віруючі вмирають тілесно, вони живі в Богу. Ін.8:52. Юдеї сказали Йому: Тепер ми дізналися, що біс у Тобі. Авраам помер і пророки, а Ти говориш: хто дотримається слова Мого, той не скуштує смерті навіки. Що ж кажуть на це юдеї? Вони вважають Його за того, хто біситься, ніби Він від пошкодження розуму говорить якісь дива. Померли Авраам і пророки, які чули слова Божі, як же не помруть слухачі Твої? "Тепер, - кажуть, - ми істинно, тобто цілком і твердо, дізналися, що Ти, говорячи це, біснуєшся". Ін.8:53. Невже Ти більший за батька нашого Авраама, який помер? і пророки померли: Безумці, не розуміючи, про яку смерть говорив Господь, що вона не торкнеться віруючих у Нього, кажуть Йому щось безрозсудне та божевільне. Дивись, як вони відповідають. «Невже Ти більший за батька нашого Авраама?» Їм слід було б сказати: «Невже Ти більше за Бога? Ті, що слухали слово Боже, померли, а слухачі Твоє не помруть». Але вони негаразд. Бажаючи показати, що Він менший і за Авраама, кажуть: «Невже Ти більший за батька нашого Авраама?». Сам Господь не відкриває їм, про яку Він сказав смерті. А що Він вищий за Авраама, у цьому переконує трохи після. Кажуть це образливо. Ти, недостойний жодного слова, Син тесляра, Галілеянин, чим Ти Себе робиш? Ні діла, ні істина, ні Писання, але Ти Сам чим Себе робиш? Бо Ти Сам присвоюєш Собі славу. Ін.8:54. Ісус відповів: Якщо Я Сам славлю Себе, то слава Моя ніщо. Мене прославляє Отець Мій, про Якого ви кажете, що Він Бог ваш. Говорить на це Господь: «Якщо Я Сам Себе славлю, то слава Моя ніщо, як і ви думаєте. Але той, хто нині славить Мене, є інший, саме Отець Мій». Батько прославляв Його всіляко, то пророцтвами про Нього, то свідченням з небес, то незліченними та безмірними чудесами. Про це Отця ви кажете, що Він Бог ваш. Але ви не визнаєте Його ні Моїм Батьком, ні Богом вашим. Якби ви визнавали Його Батьком, ви шанували б Його Сина. А тепер ви Його Сина не шануєте. Очевидно, ви не визнаєте Його Моїм Батьком. Але ви не визнаєте Його і просто Богом. Інакше ви боялися б Його слів, як Бога. Нині ж ви рішуче нехтуєте ним. Він ухвалив законом: «не убий». Ви хочете вбити Мене і тоді, як не можете викрити Мене в гріху. Ін.8:55. І ви не пізнали Його, а Я знаю Його; Звідси ясно, що ви зовсім не знаєте Його. А Я знаю Його за природою, маю досконале знання про Нього. Бо, як Я, такий і Отець. А як Я Сам Себе знаю, то знаю і Його. і якщо скажу, що не знаю Його, то буду подібним до вас брехуном. Бо ви брешете, хвалячись, що знаєте Його; а Я зречусь істини, якщо, знаючи Його, скажу, що не знаю. Але Я знаю Його і дотримуюся слова Його. Чим же Ти доведеш, що знаєш Його? «Тим, – каже, – що Я дотримуюся слова Його, тобто Його заповіді». Бо Я не противник Йому, інакше Я хвалився б, як богопротивник, ні заповідей Його не порушую. А ви, злочинці Його заповідей, перебуваєте в полоні, вдаючись до злих пожадливостей, прагнете вбивства і багато іншого, забороненого законом, чините з пристрастю і тим ясно виявляєте, що не знаєте Його. Бо, якби ви знали Його, ви дотримувалися б Його слова, тобто заповідей. Інші слова «дотримую слово Його» розуміють так: тому Я знаю Його, що в Самому Собі маю незмінний образ Істоти Його, тобто буття, і який образ Природи у Батька, такий самий і в Мене. Бо у Отця і Сина одна й та сама Природа й той самий образ буття. Тому Я знаю Батька, бо дотримуюся незмінного образу Істоти Його. Такий мовний зворот у Писання у звичаї. Наприклад, по-слов'янськи говориться «дай нам допомогу від скорботи: і суєтне спасіння людське» (Пс. 59, 13). Тут частка "і" вжита замість "бо", і мова має такий сенс: дай нам допомогу, бо порятунок від людини ненадійний. Так і в цих словах "Я знаю Його, і дотримуюся слова Його" частка "і" поставлена ​​замість "бо". «Бо, – каже, – Я дотримуюсь слова Його» . Ін.8:56. Авраам, батько ваш, радий був побачити Мій день; і побачив і зрадів. Тут стверджує, що Він більший за Авраама. Вище вони говорили Йому: «Невже Ти більше за батька нашого Авраама?». Тут Він відповідає: “Так, Я більше”. Він «радий був побачити день Мій», тобто вважав його приємним, жаданим і радісним, як день дуже благотворний і як день не малого когось, не звичайної людини, але Великого. «Днем» називає Хрест, бо його прообразив Авраам у принесенні Ісаака та у закланні барана. Як той ніс дрова, так Господь ніс хрест, і як Ісаак був залишений, а заколотий овен, так Він, як Бог, перебув поза стражданням, а постраждав Людством та плоттю. Провівши цей день Хреста, як день всесвітнього спасіння, Авраам зрадів. Показує й те, що Він добровільно йде на страждання, бо хвалить того, хто радів про Хрест: бо через нього спасіння всесвіту. Інші під «днем» розуміють увесь час явлення Христа в тілі, яке, побачивши, Авраам зрадів, що від нього і його потомства походить Спаситель. А може, і не один тільки Авраам радів, але й усе, як Давид каже: «Цього дня створив Господь: зрадіємо та звеселімося в той!». (Пс. 117, 24). Ін.8:57. На це сказали Йому юдеї: Тобі ще немає п'ятдесяти років, і Ти бачив Авраама? Юдеї, не в змозі піднятися до змісту слів Його, замість того, щоб спитати і дізнатися, про який Він говорить день, який бачив Авраам, ще більше осміюють Його, ніби Він говорить щось безрозсудне. «Тобі, – кажуть, – немає ще п'ятдесяти років, і Ти бачив Авраама?» Сказали так, думаючи, що Господеві близько п'ятдесяти років, тоді як Йому було близько тридцяти трьох років. Чому не сказали вони «Тобі ще немає сорока років», але – «п'ятдесяти»? Про це зайве б і питати. Можливо, вони згадали про п'ятдесят років без певної думки. Проте деякі кажуть, що вони так сказали тому, що в них особливо шанувався п'ятдесятий рік, тобто ювілейний рік, у який рабів відпускали на волю, покупці поступалися своїми придбаннями і робили все інше, що стосувалося честі. Ін.8:58. Ісус сказав їм: Істинно, істинно говорю вам: Перш ніж був Авраам, Я є. Що ж Господь каже? «Перш ніж був Авраам, Я є». Дивись, не сказав «перш ніж був Авраам, Я був», але – «Я ємь». Бо це вислів «єсь» властивий Богові, тому що означає буття безперервне і повсякчасне. тлінному, пристойно сказав «був». Бо що отримало буття, те й руйнується. Ін.8:59. Тоді взяли каміння, щоб кинути на Нього; але Ісус сховався і вийшов із храму, пройшовши серед них, і пішов далі. Тому і вони цей вислів, як пристойне тільки Богові, прийняли за хулу і взяли каміння на Нього. Але Він знову смиренно ховається, щоб не померти раніше визначеного для Його смерті часу. Як же ховається? Він не сховався в куток храму, не втік у будиночок, не притулився до стіни або за стовп, але Божественною владою Сам Себе зробив невидимим для навітників, хоч вийшов і серед них. «І пішов далі», тобто пішов так просто до деякого часу. Дивись, мабуть, як Він виконав усе зі Своєї сторони: Він достатньо навчив їх і про Себе, і про Батька, і вказав справжню шляхетність та свободу у свободі від гріхів; пояснив, що тільки рабство ганебно, рабство гріху, – і взагалі нічого потрібного не опустив. А вони кидають каміння в Нього. Тому Він і залишає їх, як уже не здатних до виправлення. Зауваж, що каміння кидають ті, про які євангеліст сказав, що вони увірували в Нього (Ів. 8, 30–31). Значить, віра їхня була не віра, але якась причасна і холодна прихильність до промов Христових.