Глава восьмая

Jan 8:1. Ježíš šel na Olivetskou horu. Jan 8:2. A ráno zase přišel do chrámu a všechen lid k němu přišel. Posadil se a učil je. Jan 8:3. Tehdy k němu zákoníci a farizeové přivedli ženu přistiženou při cizoložství a postavili ji doprostřed. Jan 8:4. Řekli Mu: Učiteli! tato žena byla přistižena při cizoložství; Jan 8:5. A Mojžíš nám v zákoně přikázal kamenovat takové lidi: Co říkáš? Jan 8:6. Řekli to, pokoušeli Ho, aby našli něco, z čeho by Ho mohli obvinit. Ježíš se však sklonil a psal prstem na zem a nevěnoval jim pozornost. Jan 8:7. Když se Ho dál ptali, uklonil se a řekl jim: Kdo z vás je bez hříchu, hoďte po ní kamenem jako první. Jan 8:8. A znovu se sklonil a psal na zem. Jan 8:9. Oni, když to slyšeli a byli usvědčeni svým svědomím, začali jeden po druhém odcházet, počínaje od nejstaršího k poslednímu; a zůstal jen Ježíš a žena stojící uprostřed. Jan 8:10. Ježíš vstal a neviděl nikoho než tu ženu a řekl jí: Ženo! kde jsou vaši žalobci? nikdo tě nesoudil? Jan 8:11. Odpověděla: nikdo, Pane. Ježíš jí řekl: „Ani já tě neodsuzuji, jdi a už nehřeš. Jan 8:12. Ježíš znovu promluvil k lidem a řekl jim: Já jsem světlo světa; Protože neustále vyčítali Kristu Galileji, ale považovali ho za jednoho z proroků, ukazuje jim, že není jedním z proroků. „Já jsem,“ říká, „Světlo světa, světlo v pravém slova smyslu, světlo není prorocké, to znamená neúplné a slabé, ale pravé světlo, neomezené na hranice Galileje nebo Palestiny, ale Světlo světa a Pán všech lidí. Já jsem ten, o kterém prorok řekl: „Učinil jsem tě světlem proti4“ (2) To může být také světlo pohanů. Nestorius totiž neřekl: „Ve mně je světlo světa“, ale „Já jsem světlo světa“. Kdokoli byl viditelný jako člověk, byl tentýž, Syn Boží a světlo světa, a ne tak, jak blábolil Nestorius, jako by Syn Boží přebýval v prostém člověku. Ne! Syn Marie a Bůh, jak se říká, byli jedno. kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě, ale bude mít světlo života. „Kdo mě následuje,“ říká, „nebude chodit ve tmě“, to znamená, že nezůstane v omylu, ale bude osvobozen od omylu a temnoty. To současně schvaluje Nikodéma a ministry, kteří jednají přímo, a proto jsou ve světle, a naznačuje to farizeům, že jsou v omylu a temnotě a tajně budují činy. Jan 8:13. Tehdy mu farizeové řekli: Svědčíš o sobě, tvé svědectví není pravdivé. Když řekl: „Já jsem světlo světa“, byl obviněn, že vydává svědectví sám o sobě. Ach šílenství! Neustále o sobě přináší důkazy z Písma a oni ho obviňují, že o sobě svědčí. Jan 8:14. Ježíš odpověděl a řekl jim: Jestliže svědčím o sobě, mé svědectví je pravdivé; protože vím, odkud jsem přišel a kam jdu; ale vy nevíte, odkud pocházím a kam jdu. Proto jim také odpovídá podle jejich špatnosti. Budiž, abych sám o sobě vydal svědectví. I když to tak ve skutečnosti není, ale mám tři svědky – Můj Otec, Moje skutky a Písmo, jak je uvedeno výše (Jan 5:33, 5:36, 5:37, 5:39). Předpokládejme, že sám o sobě svědčím. Jestliže však sám o sobě svědčím, mé svědectví je pravdivé, protože vím, že jsem Syn Boží, a ne obyčejný člověk, ale přicházím shůry a Bůh. Jak může být mé svědectví falešné, když jsem Bůh, a proto hoden víry? Bůh je bezpochyby hoden víry ve svědectví o sobě. Navíc půjdu k pravému Bohu. Jak budu lhát, když chci jít do Pravdy? Jan 8:15. Soudíte podle těla; Já nikoho nesoudím. „Já,“ říká, „jako Bůh a Ten, který přišel shůry, svědčím o sobě o pravdě; ale ty se díváš jen na to, co je viditelné, a jelikož jsem v těle, bereš mě za pouhé tělo, a ne za Boha a Toho, který přišel od Boha. „Soudíte podle těla,“ to jest mylně. Jako se říká, že ten, kdo žije podle těla, žije bezbožně, tak ten, kdo soudí podle těla, musí být považován za nespravedlivého soudce. Jan 8:16. A jestliže soudím já, pak je můj soud pravdivý, protože nejsem sám, ale já a Otec, který mě poslal. Pak, jako by někdo řekl: „Jestliže my Židé soudíme nespravedlivě, tak proč netrestáte, proč neodsuzujete? A říká: "Nepřišel jsem soudit. Teď nikoho nesoudím; a i když soudím, pak je Můj soud pravdivý, a kdybych chtěl soudit, byli byste odsouzeni. Nyní zůstáváte bez odsouzení, ne proto, že bych vás nemohl odsoudit, ale protože teď není čas, protože odsouzení pro vás šetřím až do Druhého příchodu." Na jiném místě tedy říká: „Nepřišel jsem svět soudit, ale spasit“ (Jan 12:47). A že je Soudcem všech, poslouchejte pravé rty: „Otec dal všechen soud Synu“ (Jan 5:22). Proto, když uslyšíte: „Nikoho nesoudím,“ pak rozumějte těmto slovům ne o budoucím Příchodu, ale o prvním. Když řekl: „Nejsem sám, ale i můj Otec je se mnou,“ prohlásil: Odsuzuji tě nejen já, ale i Otec. Neboť já nesoudím jinak a Otec jinak soudí, ale jako já, tak on a jako on, tak já. Jan 8:17. A ve vašem zákoně je napsáno, že svědectví dvou lidí je pravdivé. Ariáni a Eunomové, kteří neuznávají Syna jako Jednotného s Otcem, nechají zde říci: „Kdyby nebyl Konpodstatný, jak by se pak odvážil říci: „Mám stejné svědectví a důvěryhodnost jako Otec? Stejně jako dva lidé o něčem svědčí a jejich svědectví je pravdivé (Dt 19:15), je zřejmé, že jejich spolehlivost je stejná. I zde tedy dokazuje, že svědectví o Něm není v žádném případě horší než svědectví Otce. Neboť poslouchejte, s jakou autoritou dále mluví: Jan 8:18. Svědčím o sobě a svědčí o mně Otec, který mě poslal. Vidíte rovnost moci a jak se ukazuje, že je stejně důvěryhodný jako Otec? Neodvážil by se to říci, kdyby měl nižší důstojnost než Otec a nebyl by si s Ním rovný a Shodný. Kdyby totiž chtěl ukázat, že je nějakým způsobem nižší než Otec a méně než On, neřadil by se k Otci a neporovnával by své svědectví se svědectvím Otce, ale jako otrok, jak se heretici rouhají, obrátil by se k jednomu ze spoluotroků a učinil by z něj například spolusvědka Jana; a skutečně, kdyby takové důkazy chtěl, našel by jich spoustu. Nyní však chce ukázat svou Jednotu s Otcem, a proto se ztotožňuje s Otcem. Jestliže na jiných místech přivádí Jana, Mojžíše a proroky jako svědky o sobě, pak se tomu nedivte. Dělá to způsobem, který se přizpůsobuje pojetí posluchačů. Postavili Jana a Mojžíše nad Něj; proto vydává svědectví těch, které považovali za slavné a velké. Měli vysoké pojetí Boha a Otce. Za co jiného oslavovali, když ne Boha? Proto nyní přináší za svědka i sám sebe, Boha, který existuje nade vše. A protože se srovnává s takovým neomylným a nefalešným svědkem, je velmi zřejmé, že má stejnou důležitost a moc jako Otec. A ti, kdo Ho nazývají služebníkem a ve všem menším než Otec, mají být zahanbeni. Jan 8:19. Potom mu řekli: Kde je tvůj Otec? Jiní si myslí, že Židé řekli Pánu „Kde je tvůj Otec“ jako urážku a výtku. Protože jeho imaginární otec Joseph byl chudý, Židé slovy „Kde je tvůj Otec“ říkají něco takového: „Tvůj otec je neznámý a nízkého původu, proč nám ho neustále připomínáš? Ježíš odpověděl: Neznáte mě ani mého Otce; Protože se Ho ptali na Otce jako na pokušení, a ne s cílem poznat pravdu, nehodlá se jim odpovědět, ale říká: „Neznáte ani mne, ani mého Otce,“ to znamená, že beze mne nemůžete poznat mého Otce. I když si myslíte, že ctíte Boha, nevěříte-li, že je Mým Otcem, pravým Synem, pak z toho nemáte žádný prospěch. Neznáte Ho tak, jak byste měli. Jinak byste mě také znali a ctili. A protože Mne nyní neznáte a nectíte, pak Ho neznáte a nevzdáváte Mu čest, ačkoli si myslíte opak. A že Mě neznáte, za to nemůže nikdo jiný, ale vy sami. kdybyste mě znali, znali byste také mého Otce. Slyšíš, ničemný člověče, podřizovat Syna Otci? Kdyby nebyl Shodný s Otcem, jak by pak řekl, že „kdybys znal Mě, znal bys také Otce“? Neboť jestliže je podle vás Syn tvor, jak může ten, kdo zná stvoření, poznat také Boha? Kdo zná podstatu anděla, nezná již Boží Bytost. Jestliže ten, kdo zná Syna, zná také Otce, pak je Syn skutečně jedna a tatáž Bytost s Otcem. Řeknete, že ti, kdo znají stvoření, znají i Boha? V žádném případě. Mnozí, a dokonce všichni, vidí a znají stvoření, ale nikdo nevidí a nezná Boha. Jan 8:20. Ježíš pronesl tato slova u pokladnice, když učil v chrámu; a nikdo ho nevzal, protože jeho hodina ještě nepřišla. "Tato slova pronesl Ježíš u pokladnice, když učil v chrámu." A tak se směle nesl! A přesto ti, kteří proti Němu vdechli vraždu, když Ho měli ve svých rukou, se Ho neodvážili vzít. A přitom nechápali, že je dílem skutečně božské moci, že On obklopený nepřáteli zůstal mezi nimi nezraněný a nedotknutelný, zatímco před Velikonocemi ho hledali a číhali. Koho hledali, když nebyl, a proti komu, dokonce i v jeho nepřítomnosti, zuřili, toho nelze vzít, když je mezi sítěmi. A při tom všem nepoznají Jeho moc, protože ještě nepřišla Jeho hodina, to znamená, že ještě nenastal stanovený čas Jeho smrti, kdy se jí chtěl vydat. Neboť ani tehdy by nad Ním nemohli nic udělat, kdyby nepřišel určitý čas, který si On sám určil. Ukřižování nebylo věcí bezmoci, ale povolení; neboť On to dovolil, když chtěl. Už dlouho Ho chtěli zabít, ale byli omezováni neviditelnými pouty Jeho moci. Potřeboval totiž zůstat naživu déle v těle, aby lidem přinesl větší užitek tím, že bude konat větší zázraky a učit lepší učení. Jan 8:21. Ježíš jim znovu řekl: Odcházím a budete mě hledat a zemřete ve svém hříchu. Kam jdu já, tam nemůžeš přijít. Jan 8:22. Potom Židé řekli: Opravdu se zabije, protože říká: "Kam já jdu, vy nemůžete přijít?" Proč jim tak často říká: „Odcházím a budete mě hledat“? Aby šokoval a vyděsil jejich duše. Neboť podívejte se, do jaké úzkosti okamžitě upadli. Zmateně říkají: "Opravdu se zabije?" Přestože se Ho chtěli zbavit, žádali Ho, aby je opustil, a dokonce Ho chtěli zabít, považovali současnou okolnost za tak důležitou, že z ní byli zmateni. "Odcházím." Často to říká, aby ukázal, že ví předem o své smrti a že kříž není věcí jejich síly, ale jeho vůle. "Já," říká, "odcházím": nejsi to ty, kdo Mě vede, ale jdu dobrovolně. "Kam jdu já, nemůžeš přijít." Těmito slovy ukazuje, že skutečně povstane ve slávě a posadí se po Boží pravici a oni zemřou ve svých hříších. Co na to říkají? "Opravdu se zabije?" Jan 8:23. Řekl jim: Vy jste zdola, já jsem shora; vy jste z tohoto světa, já nejsem z tohoto světa. Pán odmítá jejich domněnku a ukazuje, že sebevražda je zločinná záležitost, a říká: „Jsi zdola a nedokážeš si představit nic božského, proto je pro tebe přirozené, že si to myslíš; ale já nejsem z tohoto světa, to znamená, že se nestarám o nic světského a pozemského, a proto nikdy nedosáhnu takového šílenství, abych se zabil. Protože to je démonická záležitost, ne božská.“ Zde Apollinaris, který se tohoto rčení chopil a následoval Manichejce, říká: „Vidíte, tělo Páně nebylo z tohoto světa, ale shůry, z nebe; stejně jako Pavel říká, že „druhý člověk je Pán z nebe“ (1. Korintským 15:47). Co je třeba říci? Nebo se ho musíte zeptat, jak rozumí slovům Pána apoštolům: „Nejste ze světa“ (Jan 15:19) – je skutečně pravda, že i oni měli těla z nebe, a ne z tohoto stvoření? Nebo to řekl Pán proto, že se nestarali o statky tohoto světa? Takto musíme rozumět těmto slovům: „Nejsem z tohoto světa“, to znamená, že nejsem jako vy, kteří se starají o světské věci. Podobným způsobem říká Pavel některým: „Nejste podle těla“ (Ř 8,9), neříká, že jsou nehmotní, ale svědčí o jejich moudrosti a osvobození od tělesných vášní. Jan 8:24. Proto jsem vám řekl, že zemřete ve svých hříších; neboť neuvěříte-li, že jsem to já, zemřete ve svých hříších. Co jim zase říká Pán? "Pokud neuvěříš, že jsem to já, zemřeš ve svých hříších." Jestliže tehdy přišel, aby „na sebe vzal hřích světa“ (Jan 1:29), a člověk může získat odpuštění hříchů pouze prostřednictvím křtu, ale není možné být pokřtěn, aniž by nejprve uvěřil, pak nevěřící nevyhnutelně zemře ve svém hříchu, protože aniž by přijal křest, neodložil starého člověka. Proto Pán na jiném místě říká, že „kdo nevěří, je již odsouzen“ (Jan 3:18), nejen proto, že neuvěřil, ale také proto, že umírá se svými dřívějšími hříchy. Jan 8:25. Potom mu řekli: Kdo jsi? Ježíš jim řekl: "Byl od počátku, jak vám říkám." Po tolika čase, po tolika zjevených zázracích, se Ho stále ptají: "Kdo jsi?" Byli tedy nerozumní, nespravedliví a zesměšňující. Pán říká: Říkám vám, co jsem vám řekl na začátku. Jan 8:26. Musím o tobě mnoho říci a soudit; ale ten, který mě poslal, je pravdivý, a co jsem od Něho slyšel, to je to, co mluvím ke světu. "Vy," říká, "nejste hoden plně naslouchat mým řečem ani vědět, kdo jsem; protože všichni mluvíte s cílem pokoušet a nechcete poslouchat nic z mého učení. Mohl bych vás tomu vystavit a nejen vás vystavit, ale také potrestat." Neboť to naznačuje, když říká: „Mám o tobě hodně co říct a soudit. Slovo „mluvit“ znamená pokárání a slovo „soudit“ znamená odsouzení a trest. "Ale," říká, "ten, kdo mě poslal, mě neposlal soudit a kárat. Bůh totiž neposlal svého Syna, aby soudil svět, ale aby svět spasil (Jan 3:17). A jak mě můj Otec poslal spasit, a on je pravdivý; tedy právě z tohoto důvodu nyní nikoho nesoudím, ale říkám jen to, co jsem slyšel od svého Otce, to jest to, co neslouží ke spasení." Řekl to proto, aby si nemysleli, že je netrestá kvůli své bezmoci. Ukazuje, že není bezmocný, ale nechce je trestat, protože nepřišel trestat, ale spasit. Někteří chápou tato slova takto: „Ten, kdo mě poslal, je pravdivý“: Mohl bych tě soudit nyní, ale nechávám to až do věku, který přijde. Vy ale nevěříte a nevěnujete pozornost času odplaty. Ale i když nevěříte, pak je pravdivý můj Otec, který určil den pro vaši odměnu a poslal mě, abych to oznámil a zjevil světu svou pravdu a moc. Jan 8:27. Nerozuměli tomu, co jim řekl o Otci. Když to řekl, byli tak hloupí, že nechápali, že jim vypráví o svém Otci. Jak často a jak moc k nim mluvil o Otci! Ale skutečně „jejich pošetilé srdce se zatmělo“ (Řím 1:21). Jan 8:28. Ježíš jim tedy řekl: Až vyzdvihnete Syna člověka, tehdy poznáte, že jsem to já a že sám od sebe nic nedělám, ale jak mě naučil můj Otec, tak mluvím. Ježíš vykonal mnoho zázraků, a přesto k sobě Židy nepřitáhl. Nyní jim vypráví o kříži. "Ty," říká, "myslíš, že až Mě ukřižuješ, osvobodíš se od všech starostí a zbavíš se mě. Ale já říkám, že budeš vědět, že jsem to já, to jest Kristus, Syn Boží, kdo nese a drží všechno (Žd 1,3), a že nejsem protivník Otce, nejednám ani nemluvím od Otce, protože sám od sebe činím svou vůli." Jak Ho poznají na kříži? Ze znamení té doby, z Jeho vzkříšení a jejich zajetí. Neboť to všechno mohlo odhalit Jeho moc. Takže, až Mě ukřižujete, poznáte to a to, mou moc a mou jednotu mysli s Otcem. Neboť Otec by nevydal vaše město Římanům, aby se za mne pomstil, a neučinil by znamení na kříži, kdybych nebyl jeho Synem a stejně smýšlejícím a nebyl v rozporu s Bohem. Pak poznáte, že cokoli učím a co řeknu, je nepochybně od Něho, božské a ne Moje, ale Toho, který Mě poslal. Jan 8:29. Ten, kdo mě poslal, je se mnou; Otec mě nenechal samotného, ​​protože vždy dělám to, co se mu líbí. Řekl jsem, že posluchači byli více uneseni pokornými projevy. Naznačuje to i evangelista. "Když to řekl," poznamenává, "mnozí uvěřili." Řekl „toto“, tedy řeči, které byly pokorné a zdánlivě nehodné Jeho slávy. Když tedy uslyšíte, že o sobě říká něco malého a nedokonalého, nebuďte v žádném případě v rozpacích, protože to říká pro posluchače, kteří nerozumí ničemu vyššímu a okamžitě se rozzuří. Co by se stalo s nimi, neschopnými pochopit hloubku teologického tajemství, když výška Jeho slávy zůstala nepochopitelná i pro křesťany, kteří znali Jeho sílu, a Jím spasené? Když uslyšíte, že „mnozí věřili“, pochopte, že věřili jednoduše a tak, jak se to stalo, a ne tak, jak by měli, věřili, protože se jim líbila pokora v řečech. Jan 8:31. Tehdy Ježíš řekl Židům, kteří v něho uvěřili: Zůstanete-li v mém slovu, jste skutečně mými učedníky. A že nebyli věřící v přesném slova smyslu, je zřejmé. Věřícím Židům totiž řekl: „Zůstanete-li v mém slovu. To ukazuje, že ačkoli věřili, bylo to povrchně, a proto ve víře nezůstali. Tím, že je z toho přesvědčí, ukazuje, že zná jejich srdce a že je Bůh. Jan 8:32. A poznáte pravdu a pravda vás osvobodí. A když odešli někteří z jeho bývalých imaginárních učedníků, říká nyní těm, kdo uvěřili: „Ačkoli odešli, budete-li setrvávat v mém slovu a víře, poznáte pravdu,“ to jest Mne, protože „Já jsem Pravda“ (Jan 14:6). Nyní neznáte pravdu, protože zákon, za jehož strážce se považujete, není pravdou, ale obrazem a stínem. Znáš-li Mě, který je pravdivý, pak „pravda tě osvobodí“, to znamená, že tě osvobodím od tvých hříchů. Neboť každý, kdo věří v Toho, který snímá hřích světa, je bezpochyby prost hříchů. Stejně jako řekl nevěřícím, že „zemřete ve svých hříších“ (Jan 8:21), tak slibuje osvobození od hříchů těm, kteří zůstávají ve víře. Neboť zákonné oběti a kropení jako obrazy nás neosvobodily od hříchů, ale duchovní a pravá oběť skrze víru a poznání osvobozuje nás (od hříchů), kteří již nezůstáváme otroky, ale stáváme se Božími syny. Jan 8:33. Odpověděli mu: jsme Abrahamovo semeno a nikdy jsme nikomu nebyli otroky; Jak tedy říkáte: Budete osvobozeni? Pyšní Židé opět přilnou k marné vznešenosti a se vztekem říkají: „Jsme Abrahamovo semeno. Kdyby se potřebovali rozhořčit, bylo by to o něčem jiném. Řekl jim: "Poznáte pravdu." Měli proto říci: "Nu, copak teď neznáme pravdu? Jsou všechny předpisy zákona a naše znalosti falešné? Ale o nic takového se nestarali: dělají si starosti o světské záležitosti, protože si myslí, že jim vyčítá otroctví a nízkou urozenost." "Jsme Abrahamovo semeno." Nikde se nezmiňují o svých ctnostech, ale obracejí se ke svým otcům. Proto jim Jan říká: „Nezačínejte říkat, že naším otcem je Abraham“ (Matouš 3:9). Když řekli, že nejsou nikoho otroky, jasně lhali. Pokaždé, když byli zajati, byli zotročeni: Egypťany, Babyloňany a mnoha dalšími národy. Jan 8:34. Ježíš jim odpověděl: "Amen, amen, pravím vám, každý, kdo hřeší, je otrokem hříchu." Pán je neusvědčuje ze lži. Jeho cílem není dokázat, že jsou otroky lidí, ale že jsou otroky hříchu. A toto otroctví je to nejtěžší a jedině Bůh z něj může vysvobodit. Neboť odpouštět hříchy je pouze Boží dílo. Proto říká: „Každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu,“ a proto vy, protože jste hříšníci, jste také otroky. Na to by mohli říci, že i když podléháme takovému otroctví, máme oběti, jsou kněží, kteří nás očišťují od hříchů. Říká, že i oni jsou otroci, „protože všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva“ (Řím 3:23). Avšak vaši kněží, kteří jsou sami otroci, nemají moc odpouštět hříchy druhých. Apoštol Pavel o tom mluví jasněji: „Kněz musí přinést oběť za sebe jako za lid, protože sám je pokryt nemocemi“ (Žd 5,2-3). Jan 8:35. Ale otrok nezůstává v domě navždy; syn zůstává navždy. "Služebník," říká, "nebydlí v domě," to znamená, že nemá moc dávat, protože není pánem domu, ale syn je pánem domu a zůstává v domě. Úřady tomu říkají dům, stejně jako jinde tomu úřady říkají dům a říkají, že „v domě mého Otce je mnoho příbytků“ (Jan 14:2). Jan 8:36. Takže pokud vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní. Takže tito vaši kněží jako otroci neměli moc odpouštět hříchy. A já, Syn, který přebývá v domě, to znamená, že mám moc a nezávislé vedení, Pán domu, vám dám svobodu, protože všechno je moje a jsem sjednocený a svrchovaný s Otcem. Až vás osvobodím, budete poctěni skutečnou svobodou. Nyní si přivlastňujete falešnou svobodu pro sebe, ale Mnou budete osvobozeni podstatně a skutečně. Jan 8:37. Vím, že jsi Abrahamovo semeno; přesto se mě snažíš zabít, protože mé slovo ve vás nemůže být obsaženo. "Vy," říká, "se považujete za Abrahamovo semeno. Souhlasím, že si zachováváte tělesný vztah k tomuto světci, ale nemáte k němu duchovní vztah. Je spravedlivý, filantropický a pohostinný a vy (o dalších aspektech vašeho života pomlčím, ale ukážu to nejzřejmější, co teď děláte) můžete zabíjet a zabíjet děti proti jeho skutečným lidem. když jsi tak daleko od vlastností svého otce, když se chlubíš svou spřízněností, měl bys také napodobovat jeho ctnost." Aby neříkali, že tě právem chceme zabít, dává důvod. "Vy," říká, "zuříte proti Mně pro nic jiného, ​​než proto, že Mé slovo přesahuje vaše chápání a nehodí se do vás. Mezitím, protože toto by nemusel zabíjet, ale respektovat a ctít a silněji toužit, abych učil výšin dogmat." Jan 8:38. Mluvím se svým Otcem, co jsem viděl; ale ty děláš to, co jsi viděl dělat svého otce. Aby mu znovu neřekli, že Tě právem nenávidíme pro Tvé slovo, protože k nám nemluvíš od Boha, ale sám od sebe, a proto nemůžeme přijmout Tvé učení, dodává: „Nemluvím sám od sebe, ale říkám, co jsem viděl od Otce, ale ty děláš, co jsi viděl dělat svého otce. „Já,“ říká, „hlásám božské a nebeské, a tím zjevuji svého Otce, ale vy svými činy zjevujete svého otce, to jest ďábla. Když uslyšíte tato slova: „Říkám, co jsem viděl“, pak nemyslete na tělesné vidění, ale pochopte přirozené, pravdivé a nejpřesnější poznání. Jako oči, které jasně vidí věc a pravdu, skutečně vidí a neklamou se, tak i já mluvím pravdivě, co jsem se naučil od Otce. Jan 8:39. Odpověděli mu: Náš otec je Abraham. Ježíš jim řekl: Kdybyste byli dětmi Abrahamovými, činili byste skutky Abrahamovy. Z ďábla dělá jejich otce, protože je v jejich skutcích vidí jako jemu podobné; a neustále odhalují Abrahama. Pán jim často připomíná jejich zločinný úmysl a popírá jejich vztah se spravedlivým, aby zastavil jejich zbytečné vychloubání a přesvědčil je, že naděje by neměla být vkládána do marné pýchy v tělesnou příbuznost, ale do podobnosti vůle. Jako lékař duší v nich skutečně tiší zánět, který pochází ze snu o spřízněnosti s Abrahamem, a brání jim přijít ke Kristu, neboť tuto spřízněnost považovali za dostatečnou pro svou spásu. Jan 8:40. A nyní se snažíte zabít Mě, Muže, který vám řekl pravdu, kterou jsem slyšel od Boha: Abraham to neudělal. Takže vy, kteří dýcháte vraždu a snažíte se mě zabít, nejste děti Abrahamovy. Aby pak někdo neřekl, že Tě chtějí zabít právem, říká: „Jsem člověk, který se nebouří proti Bohu, který nehledá svou vlastní slávu, ale který mluví to, co jsem slyšel od svého Otce, a mluvím pravdu. Co to bylo za pravdu? Že je roven Otci a není otrokem jako jeden z proroků, ale Synem, který o sobě nic nedělá ani neříká, ale vše je od Otce. Za to ho chtěli zabít. Jan 8:41. Konáte díla svého otce. Na to Mu řekli: Nenarodili jsme se ze smilstva; Máme jednoho Otce, Boha. A znovu říkají: "Nenarodili jsme se ze smilstva, máme jednoho Otce, Boha." Podívej, jaká arogance! Pán popírá jejich vztah s Abrahamem a oni jsou tak ješitní, že se ve svém šílenství nazývají dětmi samotného Boha. Chlubí se synovstvím Božím, pravděpodobně proto, že slyšeli slova „Můj syn je prvorozený Izrael“ (Ex 4,22). Ale měli vědět, že Bůh řekl na jiném místě: „Zplodil jsem a vzkřísil syny, ale oni mě zavrhli“ (Iz. 1:2). Pán je mohl usvědčit z toho, že mnozí z nich se narodili ze smilstva, protože židovské manželky v rozporu se zákonem vstupovaly do vztahů s pohany a pohanské s židy; on to však nedělá. Neboť mu nešlo o to dokazovat jejich tělesnou nectnost, ale hlavně chtěl dokázat, že jsou v duši nízké. Jan 8:42. Ježíš jim řekl: Kdyby byl Bůh vaším Otcem, milovali byste mě, protože jsem z Boha vyšel a přišel; neboť jsem nepřišel sám od sebe, ale On mě poslal. Protože je vyloučil z příbuzenství s Abrahamem, povznesli se ještě výš a nazvali Boha svým otcem. Vyčítal jim, že jsou vrahy, a oni se brání, říkají, že se mstí Bohu, a proto proti Němu tvoří radu. Proto Pán, když ukazuje, že se nezastávají Boha, svým vlastním plánem ho chtějí zabít, a nejsou Božími dětmi, jak si mysleli, ale dokonce odpůrci Boha, říká: „Kdyby byl Bůh vaším Otcem, milovali byste mě. Neboť jsem přišel od Boha na svět, to jest, zjevil jsem se v těle. Nejsem odpůrce Boha. Přišel jsem od Něj. Proto tím, že se bouříte proti Mně, jste nepřáteli Boha. Jan 8:43. Proč nerozumíte mé řeči? Protože nemůžete slyšet má slova. Proč nepoznáváte mou řeč, nerozumíte a nerozumíte tomu, co říkám? Bezpochyby pro nic jiného než proto, že nemůžete slyšet Má slova, to znamená, že nechcete. Pro „nemohu“ se používá místo „nechtít“. Dokud ve vás žije závist a vražedné úmysly, jak můžete poslouchat, co říkám? Jan 8:44. Tvůj otec je ďábel; a chceš plnit chtíče svého otce. Řekl „nemůžeš poslouchat má slova“ místo „nechceš“. Pak uvede důvod, proč nechtěli poslouchat, že mají vlastního otce, totiž čerta. Ačkoli se jako děti pošetile připisujete Bohu jako svého otce, vaše skutky svědčí o tom, že ďábel je vám milejším otcem. "Chceš naplnit jeho touhy." Neřekl „skutky“, ale „chtíče“, čímž ukázal, že jsou velmi náchylní ke lhaní a vraždám, dvěma typům zla, které jsou pro ďábla velmi charakteristické. Byl vrahem od počátku a nestál v pravdě, protože v něm není žádná pravda. "Byl to vrah od začátku." Proto i vy, snažíte-li se Mě zabít, staňte se jako on, který zabil Adama. "Nestál v pravdě," ale je otcem lží. A vy, když proti Mně lžete a říkáte, že nejsem od Boha, nestojte v pravdě, nezůstávejte v mém slovu, jste jeho děti, které zrodily lži. Neboť pomlouval Boha i lidem, když řekl Evě, že jim ze závisti zakázal strom poznání dobra a zla. Stejně tak pomlouval Boha proti lidem, například proti Jobovi, že Job nectí Boha pro nic za nic. Když lže, mluví po svém, protože je lhář a otec lži. Když lidé lžou, využívají lži někoho jiného. Ale ďábel používá lži jako majetek, protože je to jeho výtvor; a lhářem ve vlastním slova smyslu a otcem lži je on sám. Řekl Evě: „V den, kdy budeš jíst, budeš jako bohové“ (Gn 3,5). A oni (Adam a Eva) přijali smrt. Jan 8:45. Ale protože mluvím pravdu, nevěříte Mi. Ale vy mi nevěříte, protože mluvím pravdu. Protože Mě nemůžete obvinit z ničeho jiného než z pravdy, bouříte se proti Mně právě z tohoto důvodu, jako synové otce lži. Jan 8:46. Kdo z vás mě usvědčí z nespravedlnosti? Pokud mluvím pravdu, proč Mi nevěříš? Nazývali se syny Božími. Říká: "Jste-li synové Boží, musíte samozřejmě nenávidět hříšníka. Pokud mě můžete obvinit z hříchu, kterého nenávidíte, pak Mě očividně nenávidíte spravedlivě. Ale pokud vás nikdo nemůže otevřeně kárat, nenávidíte Mě za pravdu." Za jakou pravdu? Nepochybně proto, že se nazval Synem Božím, což je naprostá pravda. Jan 8:47. Kdo je od Boha, naslouchá slovům Božím. Důvod, proč neposloucháte, je ten, že nejste od Boha. "Kdo je od Boha, poslouchá slova Boží." Proto, kdybyste byli syny Božími, neodvrátili byste se ode mne, Syna Božího, který sestoupil z nebe a vyvyšuje slova Boží. Jan 8:48. Na to Židé odpověděli a řekli mu: Neříkáme pravdu, že jsi Samaritán a že máš démona? Pán k nim tedy mluví pokorně, ale oni si dovolí být drzí. Říkají: "Neříkáme pravdu, že jsi Samaritán a máš v sobě démona?" Označovali ho za Samaritána jako porušovatele židovských zvyků, například sabatního odpočinku, protože Samaritáni přísně nedodržovali židovský zákon. A nazývají ho démonickým, možná stejně, jako řekli, že „vyhání také démony mocí knížete démonů“ (Lukáš 11:15). Neboť všichni, kdo pomlouvali, že vyháněl démony mocí Belzebuba, řekli, že v sobě měl démona Belzebuba, se kterým činil zázraky. A když zjevoval jejich myšlenky a přání, možná Ho považovali za posedlého, protože si mysleli, že tajemství jejich srdcí, která mu byla odhalena, jsou démoni. Kdy Ho nazvali Samaritánem? Evangelista se o tom nikde nezmínil. Z toho je patrné, že evangelisté nezapsali vše, ale mnohé vynechali, jak jsme o tom poznamenali na jiném místě. Jan 8:49. Ježíš odpověděl: Není ve mně žádný démon; ale já ctím svého Otce, a vy mě zneucťujete. Takže Ho urážejí a On laskavě přijímá jejich urážky. Když se však nazývají syny Božími, důrazně je odsuzuje a stojí za pravdou; a když je uražen, nebrání se. Tím nás učí postavit se k Boží slávě a pokorně snášet urážky vůči sobě samým, jak pokorně říká: „Není ve mně žádný démon, ale ctím svého Otce. Jak ctí Otce? Tím, že se Ho postavíme a nedovolíme, aby vrahové a lháři byli nazýváni syny Spasitele a Pravdy. "Ty mě," říká, "zneuctíváš, protože ctím svého Otce, kterého urážíš, protože pomlouváš, že je tvým otcem. Ale pokud se nepomstím, ale snáším urážky, nemyslete si, že tato urážka zůstane bez pomsty. Existuje Otec, který potrestá takový přestupek, který na Mně uvalil, protože se ho zastávám a nedovolím, abyste zavolal svého syna." Jan 8:50. Nehledám však svou slávu: existuje Hledač a Soudce. Je někdo, kdo hledá mou slávu, a nejen ten, kdo hledá, ale také ten, kdo je schopen soudit a trestat ty, kdo mě bezdůvodně urážejí. Často někdo jiný hledá odplatu za přestupek, ale on sám to nemůže posoudit. Ale Otec hledá slávu Syna a může soudit. Proto řekl: "Existuje Hledač a Soudce." Jaká lidskost! Je uražen a nechává hledání své slávy a pomsty na Otci, obrací se k napomenutí a učení, a tak činí dobro těm, kdo Ho urážejí. Takže musíme našim nepřátelům zaplatit. Jan 8:51. Vpravdě, vpravdě, říkám vám, kdo zachová mé slovo, nikdy neuvidí smrt. Co jim řekl? „Kdo zachovává mé slovo“, to znamená, že spojuje čistý život s vírou (neboť jen skutečně dodržuje učení Pána, který má také čistý život), takový neuvidí smrt, kterou hříšníci umírají, vydávají se v příštím století nekonečným mukám a odpadávají od pravého života. Zároveň jim dává vědět, že pokud nezemře ten, kdo dodrží mé slovo, oč méně já? Proč mě chceš zabít, nad Ním má smrt tak malou moc, že ​​dokonce dávám skutečný život druhým? Neboť i když věřící umírají tělesně, přece žijí v Bohu. Jan 8:52. Židé mu řekli: Nyní jsme se dozvěděli, že máš démona. Abraham zemřel i proroci, a vy říkáte: Kdo zachovává mé slovo, neokusí smrt navěky. Co na to říkají Židé? Považují Ho za blázna, jako by říkal nějaké podivné věci z poškození mysli. Abraham a proroci, kteří slyšeli slova Boží, zemřeli, jak mohou vaši posluchači nezemřít? "Teď," říkají, "jsme opravdu, to znamená úplně a pevně, poznali, že když to říkáš, šílíš." Jan 8:53. Jsi větší než náš otec Abraham, který zemřel? a proroci zemřeli: Šílenci, kteří nechápou, o jakém druhu smrti Pán mluví, že se to nedotkne těch, kdo v Něho věří, mu řekli něco lehkomyslného a šíleného. Sledujte, jak reagují. "Jsi větší než náš otec Abraham?" Měli říci: "Jsi větší než Bůh? Ti, kdo slyšeli slovo Boží, zemřeli, ale ti, kdo tě poslouchají, nezemřou." Ale nejsou. Ve snaze ukázat, že je menší než Abraham, říkají: „Jsi větší než náš otec Abraham? Sám Pán jim neprozradí, o jaké smrti mluvil. A že je vyšší než Abraham, se o tom přesvědčí o něco později. Říkají to jako urážku. Ty, nehodný jediného slova, Synu tesaře, Galileane, co to se sebou děláš? Ani skutky, ani pravda, ani písma, ale co děláte sami se sebou? Neboť slávu si bereš pro sebe. Jan 8:54. Ježíš odpověděl: Jestliže oslavím sám sebe, má sláva není nic. Oslavuje mě můj Otec, o kterém říkáte, že je vaším Bohem. Pán k tomu říká: "Jestliže oslavím sám sebe, pak má sláva není nic, jak si myslíte. Ale ten, kdo mě oslavuje, je někdo jiný, totiž můj Otec." Otec Ho oslavoval všemi možnými způsoby, někdy proroctvími o Něm, někdy svědectvím z nebe, někdy nesčetnými a nezměrnými zázraky. O tomto Otci říkáte, že je vaším Bohem. Ale vy Ho nepoznáváte ani jako Mého Otce, ani jako svého Boha. Kdybyste Ho uznali za Otce, ctili byste Jeho Syna. Ale nyní nectíte Jeho Syna. Je zřejmé, že Ho nepoznáváte jako mého Otce. Ale vy Ho nepoznáváte jednoduše jako Boha. Jinak byste se báli Jeho slov jako Boha. Nyní Ho rozhodně zanedbáváš. Nařídil zákonem: "Nezabiješ." Snažíš se Mě zabít, a navíc, když Mě nemůžeš usvědčit z hříchu. Jan 8:55. A vy jste Ho neznali, ale já Ho znám; Nyní je jasné, že Ho vůbec neznáte. Ale znám Ho od přírody, znám Ho dokonale. Neboť jaký jsem já, takový je Otec. A stejně jako znám Sebe, znám i Jeho. a když řeknu, že Ho neznám, budu lhář jako ty. Neboť lžeš, když se chlubíš, že Ho znáš; a zřeknu se pravdy, jestliže ho znám, řeknu, že nevím. Ale já Ho znám a dodržuji Jeho slovo. Jak prokážeš, že Ho znáš? "Tím," říká, "protože zachovávám jeho slovo, to jest jeho přikázání." Neboť nejsem jeho odpůrcem, jinak bych se chlubil jako odpůrce Boha a neporušuji jeho přikázání. A vy, přestupníci Jeho přikázání, jste v zajetí, oddáváte se zlým žádostem, žízníte po vraždě a mnoha dalších zákonem zakázaných věcech, pácháte s vášní a tím dáváte jasně najevo, že Ho neznáte. Neboť kdybyste Ho znali, dodržovali byste Jeho slovo, to jest přikázání. Další slova „držím Jeho slovo“ jsou chápána následovně: proto Ho znám, protože v Sobě mám neměnný obraz Jeho Bytí, tedy bytí, a jaký obraz přírody má Otec, je stejný se Mnou. Neboť Otec a Syn mají jednu a tutéž přirozenost a jeden a tentýž způsob bytí. Proto znám Otce, neboť zachovávám neměnný obraz Jeho Bytí. Tento obrat je v Písmu obvyklý. Například ve slovanském jazyce se říká „pomoz nám od smutku, a lidské spasení je marné“ (Ž 59,13). Zde se místo „pro“ používá částice „a“ a řeč má následující význam: pomoz nám, neboť spása od člověka je nespolehlivá. Takže v těchto slovech: „Znám Ho a dodržuji Jeho slovo,“ je místo „pro“ umístěna částice „a“. "Protože," říká, "držím jeho slovo." Jan 8:56. Abraham, tvůj otec, se radoval, že uvidí můj den; a viděl a radoval se. Zde říká, že je větší než Abraham. Nahoře mu řekli: Jsi větší než náš otec Abraham? Zde odpovídá: "Ano, jsem větší." „Byl rád, že viděl Můj den“, to znamená, že jej považoval za příjemný, vytoužený a radostný, jako velmi prospěšný den a jako den ne malého člověka, ne obyčejného člověka, ale Velkého. „Den“ nazývá křížem, protože jej Abrahám ztvárnil při obětování Izáka a při zabití berana. Jako on nesl dřevo, tak Pán nesl kříž, a jako byl Izák opuštěn a beran byl zabit, tak On jako Bůh zůstal mimo utrpení, ale trpěl skrze lidstvo a tělo. Abraham předvídal tento den kříže jako den univerzální spásy a radoval se. Ukazuje také, že dobrovolně jde trpět, protože chválí toho, kdo se radoval z kříže, neboť skrze něj je spása vesmíru. Jiní výrazem „den“ znamenají celou dobu zjevení Krista v těle, což když Abraham viděl, radoval se, že Spasitel přijde od něho a jeho potomků. Nebo se možná neradoval jen Abraham, ale všichni, jak říká David: „Toto je den, který učinil Hospodin: radujme se a radujme se z něj! (Žalm 117:24). Jan 8:57. Na to mu Židé řekli: Ještě ti není padesát let a viděl jsi Abrahama? Židé, kteří nebyli schopni pochopit význam Jeho slov, místo aby se zeptali a zjistili, o kterém dni, který Abraham viděl, mluví, se Mu ještě více vysmívají, jako by říkal něco nerozumného. Říká se, že ti ještě není padesát let a viděl jsi Abrahama? Řekli to a mysleli si, že Pánu je asi padesát let, zatímco Jemu asi třiatřicet let. Proč neřekli: „Ještě ti není čtyřicet let“, ale „padesát“? Bylo by zbytečné se na to ptát. Možná zmínili padesát let bez konkrétní myšlenky. Někteří však říkají, že to řekli proto, že zvláště ctili padesátý rok, tedy jubilejní rok, kdy byli otroci propuštěni na svobodu, kupci se vzdávali svých pořízení a dělali vše ostatní, co se ctí souviselo. Jan 8:58. Ježíš jim řekl: Amen, amen, pravím vám, dříve než byl Abraham, já jsem. Co říká Pán? "Než byl Abraham, jsem já." Podívejte, neřekl „než byl Abraham, byl jsem já“, ale „jsem“. Neboť toto rčení „Já jsem“ je pro Boha příznačnější, protože znamená nepřetržitou a věčnou existenci. Jeho Otec ve Starém zákoně se tedy o sobě vyjádřil: „To jsem já“ (Ex 3,14). O Abrahamovi jako o pomíjivém řekl správně „byl“. Pro to, co přijalo bytí, pak je to zničeno. A slovo „jsem“ označuje svobodu od veškeré zkaženosti a božskou věčnost. Jan 8:59. Potom vzali kameny, aby je házeli na Něj; ale Ježíš se skryl, vyšel z chrámu, prošel skrze ně a šel dál. Proto i oni brali toto slovo, jak se sluší pouze Bohu, jako rouhání a brali proti němu kameny. Ale znovu se skrývá s pokorou, aby nezemřel před časem určeným pro Jeho smrt. Jak se skrývá? Neschovával se v rohu chrámu, nevběhl do domu, neopíral se o zeď ani za sloup, ale božskou mocí se pro žalobce učinil neviditelným, i když vyšel mezi ně. "A pokračoval," to znamená, že takhle pokračoval, prostě nějakou dobu. Podívejte se možná, jak vše naplnil ze své strany: naučil je dost o sobě a o Otci a ukázal jim pravou ušlechtilost a svobodu ve svobodě od hříchů; vysvětlil, že pouze otroctví je hanebné, otroctví hříchu a obecně nevynechal nic nutného. A házejí po něm kameny. Proto je nechává jako již neschopné nápravy. Všimněte si, že kameny házejí ti, o kterých evangelista řekl, že v Něj věří (Jan 8:30-31). To znamená, že jejich víra nebyla vírou, ale jakýmsi dočasným a chladným sklonem ke Kristovým řečem.