Глава седьмая

Ін.7:1. Після цього Ісус ходив по Галілеї, бо по Юдеї не хотів ходити, бо юдеї шукали вбити Його. Ісус віддаляється від убивць – юдеїв не тому, ніби боїться смерті, бо Йому можна було й серед них ходити і не потерпіти нічого, але тому, що якби Він завжди так чинив, то не повірили б, що Він був Людиною, але вважали б за примару. Тому тепер Він віддаляється і таким чином підтверджує і засвідчує, що Він Людина, і вражає всіх, які кажуть, що Він втілився примарно, як-от: Манеса, Маркіона, Василида і подібних. В інших випадках, коли Він перебуває серед вбивць, що зловмишують на Нього, і залишається неушкодженим, Він показує, що Він Бог, і осоромлює Павла Самосатського, і всіх запевняє, що Він був не просто Людина, а й Бог. Тепер Він іде до Галілеї. Оскільки не настав час страждати, то даремно і зайве було звертатися Йому серед ворогів Своїх і тим давати привід для посилення їхньої злоби. Ін.7:2. Наближалося свято юдейське – постановка кучок. «Було, – каже, – постачання кущів» . Про свята, що здійснюються іудеями, слід зазначити таке. Їх було три: одне – свято Великодня, яке вони робили в пам'ять виходу з Єгипту, і воно у них було перше (головне). Інше свято – П'ятидесятниця, яку вони робили на згадку про порятунок від лих у пустелі і вступ у землю обітовану. Тоді вони вперше скуштували хлібних плодів, чому й у це свято приносили колосся як початки. Третє свято – поставлення кучок, яке вони робили на подяку за зібрання плодів, за римським рахунком у вересні місяці. Тоді вони дякували Господу за те, що зібрали всі плоди. Чому й влаштували скинії чи намети та веселилися, ніби живучи на полі. Деякі кажуть, що й деякі псалми Давидові (Пс.80, Пс.83), що мають напис «про точилех», складені Давидом саме на це свято. Тоді вони наповнювали свої виноградні лещата, збираючи виноград, і, завдяки цьому, вживали ці псалми та інші, що служать висловом подяки, наприклад, восьмий псалом (Пс. 8). Бо і в ньому пророк згадує про блага, даровані людині Богом. Ці свята мали й інше значення. Великдень означав наш перехід від невіри до віри, П'ятидесятниця – вступ до Церкви, як би в іншу землю обітовану, в якій ми також їстим хліб, причащаючись Божественних Тайн. Ми не одразу смакуємо Хліба, як увіруємо і перейдемо від невіри, але маємо спершу хреститися і удостоїтися стояння в церкві разом із хрещеними, і тоді вже причаститися Хліба. Поставання кущів означало воскресіння, коли зберуться всі плоди наших діл, а хатини наші (тіла), зруйновані смертю, знову повстануть. Є й інші піднесені сторони у свят, але не час тепер висловлювати їх. Бо ми завжди обираємо те, що корисніше для багатьох. Ін.7:3. Тоді брати Його сказали Йому: Вийди звідси і йди в Юдею, щоб і учні Твої бачили діла, які ти робиш. Отже, коли наближалося іудейське свято, зване «постачання кучок» , і брати Ісуса бачили, що Він не збирається на свято, вони із заздрістю кажуть йому: «Вийди звідси і піди туди, щоб твої діла бачили й учні Твої, тобто народ, що йде за Тобою»; бо говорять не про дванадцять, а про інших Його послідовників. Ін.7:4. Бо ніхто не робить чогось потай, і сам шукає бути відомим. Брати Його, тобто діти Йосипа, звинувачують Його у двох прихильностях, у страху та славолюбстві. Тому й кажуть: «ніхто не робить чогось таємно» – це знак остраху, і «і шукає сам бути відомим» – це знак славолюбства. Якщо Ти чиниш такі справи, то яви Себе світові. «Якщо, – кажуть, – Ти чиниш такі справи, то яви Себе світові». Цим вони ніби так кажуть: «Ми не в добрий бік розуміємо поведінку Твою. Бо якщо Ти чиниш такі справи як добрі, то яви Себе, якщо ж Ти ховаєшся, очевидно, ховаєшся тому, що робиш погане». Ін.7:5. Бо й брати Його не вірили в Нього. Для чого євангеліст із п'ятимісячної діяльності ні про що інше не розповів, окрім чуда над хлібами та бесіди Господа до насичених, але невдячних, і, опустивши інше, сказав: Наближалося свято юдейське, постановка кучок? А що він промовчав про справи, здійснені протягом п'яти місяців, видно з наступного. Коли Ісус здійснив чудо над хлібами, тоді була Пасха, яка відбулася в місяці званому у римлян березнем, а в юдеїв – першим місяцем. Тепер поставлення кучок, яке відбувається по-нашому у вересні. Чому ж євангеліст так вчинив? Бо говорити про все по порядку було неможливо. І інакше євангелісти намагалися говорити про те, через що з боку юдеїв виходило якесь осуд чи протиріччя. Любов їх до істини гідна подиву. Вони не соромляться говорити про те, що, мабуть, накликає на Вчителя їхнє деяке безслав'я. Так і цей євангеліст, опустивши багато чудес і промови Господа, розповідає про невіру братів і про те, що вони ганили Його. Звідки ж у них така невіра? Від свавілля та заздрощів. Втім, дивися. До розп'яття хоч вони й бачать Його в славі і творять чудеса, не вірують у Нього, але після розп'яття та уявного безслав'я свідчать за Нього, ставши апостолами, проповідниками та архієреями. Отже, вони незаперечно побачили Його воскреслим. Бо якби вони не отримали твердої впевненості у Його воскресінні, вони не зрадили б себе на смерть заради Його. Ін.7:6. На це Ісус сказав їм: Мій час ще не настав, а для вас завжди час. Брати, заздривши Господу, звинувачують Його в страху і марнославстві. Що ж Він каже їм? Чи не відповідає їм суворо? Ні, а лагідно. Він не сказав: Хто ви, щоб давати Мені таку пораду і вчити? Але що каже? «Мій час ще не настав», тобто час страждання та смерті. Слова "Мій час ще не виповнилося" означають, що ще не час бути розіп'ятим і померти. «Мені потрібно ще жити в плоті і створити більше чудес, і висловити більше вчення для того, щоб більше народу приготувати до віри та учнів більше утвердити через явище великих чудес і через вчення. Отже, – каже, – ще не настав час смерті, щоб Мені зраджувати Себе ворогуючим на Мене; тому Я й не піду на свято». «А вам завжди час» . «Ви, – ​​каже, – хоч завжди перебуватимете з юдеями, вони не умертвлять вас, як ті, що мають однакові з ними прагнення, а Мене, як побачать, що прийшов на свято, відразу наважаться вбити». Або це можна й інакше розуміти. Той, хто задовольняє тих, хто плаче в цьому столітті (Мф. 5, 4), і тепер говорить таке, що може статися і з усіма святими. «Для Мене, – каже, – ще не настав час свята, бо Я бачу, що в юдеях живе всяка злість. Бо час плачу та скорботи тоді, як істина вигнана і воля Божа не переважає. Тому для Мене ще не святковий час. А для вас, які живуть згідно з юдеями і прив'язані до світу, властиво і святкувати разом із подібними до вас». Ін.7:7. Вас світ не може ненавидіти, а Мене ненавидить, бо Я свідчу про нього, що справи його злі. «І світ, тобто ті, хто піклується про мирське, не може ненавидіти вас, як однакових із собою. А Мене ненавидить, бо Я викриваю його діла. Бо викриття, дуже сміливе, завжди породжує ненависть». Ін.7:8. Ви підіть на це свято; а Я ще не піду на це свято, бо Мій час ще не сповнився. Отже, братів посилає на свято, показуючи, що не змушує залишатися з Ним, якщо не бажають. Дивись же. На подвійне звинувачення, яке підноситься на Нього, у страху і славолюбстві, робить і подвійне виправдання. Проти звинувачення у страху, каже, що Я викриваю справи світу, тобто тих, які піклуються про мирське. А Я не викривав би, якби був боязкий, як ви думаєте. Попри звинувачення у славолюбстві, не змушує їх залишатися при Собі. А якби Він був винний у славолюбстві, не відіслав би їх. Бо славолюбиві та гордовиті намагаються, навпаки, мати багатьох послідовників. Дві провини приписували Йому; природно два виправдання і протиставив Він, показуючи, що їхня думка слабка. Ін.7:9. Це сказавши їм, залишився в Галілеї. Ін.7:10. Але коли прийшли брати Його, тоді і Він прийшов на свято не явно, а ніби таємно. Навіщо це сказав Він братам, що не піду Я на свято, а потім іде? Він не просто сказав, що не піду, але ще не піду, тобто з вами. Спочатку Він відмовлявся йти, тому що іудеї палали люттю, а потім вирушає, до закінчення свята, коли, природно, і їхня лють ослабла. І інакше. Він вчинив не всупереч своїм словам. Бо Він зійшов не святкувати, але вчити, і не з пишністю, як зазвичай роблять панегіристи, а таємно. Він приховується для того, щоб підтвердити Своє Людство. Бо якби Він з'явився, вони б на Нього завзялися з наміром убити Його. Він же не допустив би їм зробити це, тому що не настав ще час страждання, але, будучи серед них, уникнув би страждання і здався б примарно, що втілився. Тому як Людина Він уникає і віддаляється, влаштовуючи Своє. Ін.7:11. Юдеї ж шукали Його на святі й казали: Де Він? Юдеї від сильної ненависті не згадують про Його ім'я. Не кажуть «де Ісус?», але – «де Він?» Так вони ненавиділи і тільки ім'я Його. Помічайте, мабуть, їхню схильність до вбивства. Вони не поважають часу свята, але хочуть Його вловити на ньому. Тому й шукають. Так вони зберігали благоговіння та повагу до свят! Так мали рацію їхні справи! Ін.7:12. І багато толку було про Нього в народі: одні казали, що Він добрий; а інші казали: ні, але спокушає народ. Ін.7:13. Проте ніхто не говорив про Нього явно, боячись юдеїв. У народі була суперечка про Нього, тому що думки про Нього були різні. Начальники говорили, що Він спокушає народ, а народ говорив, що Він добрий. Ті, хто називав Його добрим, були серед народу. Справедливість цього видно зі слова євангеліста: «ніхто не наважувався говорити про Нього явно, боячись юдеїв» . Очевидно, не сміливі говорити про Нього були з народу і мовчали, боячись юдейських начальників. Слова «спокушає народ» показують, що наклепливі на Нього суть з начальників. Бо якби вони були з народу, вони б сказали, що Він нас спокушає. Але ті, хто говорить, що Він спокушає народ, показують, що вони не з народу, а з начальників. Дивись, мабуть. Начальство скрізь невідверте, а підначальні залишаються прямими, але, не маючи твердої волі і ще недосконалі, вони несміливі. Ін.7:14. Але о пів на свята увійшов Ісус у храм і навчав. Чому Він прийшов о пів на свято? Для того, щоб послабити їхній гнів і щоб вони з великою старанністю та увагою слухали промови Його, коли свято не загрожувало їхнього слуху. Бо на початку свята їм природно було розважитись святковою обстановкою. Коли Він з'явився раптово, то всі взагалі слухали Його, і ті, котрі називали Його добрим, і ті, котрі називали Його спокусливим; одні, щоб отримати якусь користь і здивуватися; інші, щоб прив'язатися до Нього і схопити Його як брехуна. Ін.7:15. І дивувалися юдеї, кажучи: як Він знає Писання, не вчившись? Чому Він навчав, євангеліст того не сказав, але що Він викладав щось чудове, чим і зайняв їх, це євангеліст показав словами, що «дивувалися, як Він знає Писання, не вчившись» . Однак, хоча дивувалися, злий намір їх не змінився. Бо вони не вчилися дивуватися, не говорили, але «дивувалися, як Він знає Писання» , тобто дивувалися, дивувалися, що зазвичай буває із заздрими. Наприклад, у когось є бідний сусід. Потім станеться, що він неодноразово пройде в дорогому одязі. Заздрісний сусід, побачивши його, каже: «Як він, дуже бідний, одягнувся так багато? Звідки в нього такий одяг? Говорить так не тому, що дивується справі, а тому, що його з'їдає заздрість. І він до очорнення сусіда вживає такі слова: «Без сумніву, каже, він вкрав цей одяг». Так і юдеї. "Як, - кажуть, - знає Писання?" - Без сумніву, силою веельзевула. Ін.7:16. Ісус, відповідаючи їм, сказав: Моє вчення не Моє, а Того, Хто послав Мене; Хоча їм краще слід було укласти з цього, що в Ньому не було нічого людського; але оскільки вони не хотіли визнати цього, Він Сам відповідає їм і навчає, що вчення Його від Отця і Бога. «Мого, – каже, – немає нічого. Сам від Себе, всупереч Богові, Я нічого не говорю, але що належить Отцеві, про те Я й говорю». Ін.7:17. Хто хоче чинити волю Його, той дізнається про це вчення, чи від Бога воно, чи Я Сам від Себе говорю. Сказавши, що Моє вчення не Моє, тобто не противне Богові, але вчення Мого Отця, каже, що хто чинитиме волю Божу, тобто хто освоїться з чеснотою, а не буде рабом заздрощів і не затьмариться марною ненавистю проти Мене, той пізнає силу слів Моїх, чи від Отця, і Я говорю. Волю ж Божу творить той, хто заглиблюється у Писання та пророків. Така людина може дізнатися про Господнє вчення, що воно від Бога. Бо пророки зображують Господа не противником Богові і тим, хто говорить від Самого Себе, але тим, хто говорить і робить усе таке, що завгодно Богові. Ін.7:18. Той, хто говорить сам від себе, шукає слави собі; а Хто шукає слави Той, Хто послав Його, Той правдивий, і немає неправди в Ньому. Потім приєднує й інший аргумент, такий: хто говорить сам від себе, тобто хоче ввести своє вчення, той не для іншого чого це робить, як для того, щоб через те здобути собі славу. А Я не бажаю здобути Собі славу, але шукаю слави Той, Хто послав Мене. Для чого ж Я навчатиму того, що чуже Йому? Отже, Я правдивий, і немає в Мені неправди, тобто Я не присвою Собі слави, що належить іншому, що було б несправедливо. Тому Моє вчення має разом і істину, і правду. Воно не від честолюбства походить, щоб бути йому хибним і несправедливим. Бо честолюбець і бреше, говорячи про себе те, що перевищує його гідність, і неправду творить, привласнюючи собі чужу славу і анітрохи не належить. Але Господь шукає слави Батькові і нічого не приписує Самому Собі. Очевидно, Він правдивий і праведний. Неодноразово ми вже говорили і тепер скажемо, що коли Господь говорить про Себе щось принижене, не треба думати, що Він говорить так тому, що ніби Він нижче Батька за Своєю Природою, але для того Він так говорить, щоб не вважали Його противником Богу, з поблажливості до слабкості слухачів Своїх, тому що Він не говорили про себе нічого великого. Коли ж Господь говорить високе і про Свою славу, то ми повинні вірити, що Він говорить про Себе так піднесено за величчю Своєї Природи, тому що Він по суті дорівнює Батькові. Ін.7:19. Чи не дав вам Мойсей закону? І ніхто з вас не чинить за законом. За що шукаєте Мене вбити? Очевидно, справжні слова Господа немає жодного зв'язку з сказаними; але коли ми глянемо ближче, вони перебувають у тісному зв'язку. Його звинувачують у тому, що Він порушує суботу і порушує закон. Він протиставляє тому, що скоріше «вони злочинці закону». Закон каже: "Не вбивай" (Вих. 20, 13), а ви шукаєте убити Мене. Значить, ви злочинці закону, а не Я. Отже, ви самі собі дозволяєте чинити неправду, а Мене звинувачуєте в злочині закону за те, що Я в суботу зцілив людину. Господь сказав: “Ніхто з вас не чинить за законом”, тому що вбити Його шукали всі, з якими Він говорив. Ін.7:20. Народ сказав у відповідь: Чи не біс у Тобі? Хто шукає Тебе убити? Дивись, з якою лагідністю Він говорить з ними, а вони, навпаки, з образливою зухвалістю говорять: «Біс у Тобі». Вони такі зухвалі тому, що думали вразити Його та налякати. Хоча Христос Сам Господь Мойсея і винуватець закону, але, поступаючись слабкістю та бездушністю юдеїв, каже, що закон дано Мойсеєм. Бо вони не могли б спокійно вислухати, що закон їм дано не Мойсеєм, а Ним – Владикою Мойсея та Господом. Ін.7:21. Ісус, продовжуючи промову, сказав їм: одну справу зробив Я, і всі ви дивуєтесь. Що юдеї даремно повстають проти Господа, Він доводить це наступним висновком. Я одну справу здійснив у суботу, зцілив розслабленого, і через це всі ви дивуєтесь, тобто бентежитеся, піднімаєте тривогу. Ін.7:22. Мойсей дав вам обрізання (хоча воно не від Мойсея, а від батьків), і в суботу ви обрізуєте людину. Тим часом сам Мойсей, цей законодавець, порушив суботу, коли наказав, щоб усяка душа (людина) обрізувалася восьмого дня (Лев. 12, 3). Хоча обрізання було не від Мойсея, але від батьків, проте, воно, що не було від Мойсея, порушувало закон про суботу, даний Мойсеєм. Бо часто траплялося, що восьмий день, коли потрібно було обрізуватися, припадав у суботу. Ін.7:23. Якщо в суботу людина приймає обрізання, щоб не було порушено закон Мойсеїв, чи на Мене обурюєтеся за те, що Я цілу людину зцілив у суботу? Тому для обрізання самим Мойсеєм субота була порушена, і день суботній анітрохи не забороняє людині обрізуватись; хоча б восьмий день стався в суботу, закон про спокій у суботу залишається, щоб не було порушено закон про обрізання. Якщо це так, то для чого ви на Мене обурюєтеся і гніваєтеся за те, що Я в суботу зцілив усю людину? І в суботу не забороняється обрізання, яке завдає болю; а ви Мене дорікаєте за те, що Я звільнив людину від хвороби і зробив здоровою. Ін.7:24. Не судіть назовні, але судіть праведним судом. «Не судіть на вигляд», тобто судіть праведно і неприємно. Мойсея, що порушує суботу обрізанням, ви звільняєте від осуду; а Мене, що порушив суботу через благодіяння людині, ви засуджуєте. Звільняти Мойсея від осуду, з поваги до його гідності, і засуджувати Мене, Який на вигляд безславний, - це явне лицеприйняття. Ін.7:25. Тут деякі з Єрусалимлян говорили: Чи не той, що шукають убити? Не просто і недаремно додано «деякі з Єрусалимлян», але для того, щоб показати, що всі ті, які переважно перед іншими удостоїлися великих чудес, вартіші жалю. Бо як не жалюгідні вони, коли бачили велике знамення Його Божества, і, однак, ще допускають неправду в суді про Нього? Якби вони хотіли, вони бачили б велике знамення і в тому, що Він сміливо говорить посеред ворогів Своїх, і, однак, нічого від них не терпів; але вони не хотіли пізнати в цьому знаменні силу Його. Ін.7:26. Ось Він говорить явно, і нічого не кажуть Йому: Чи не переконалися начальники, що Він справді Христос? Ін.7:27. Але ми знаємо Його, звідки Він; Коли ж Христос прийде, ніхто не знатиме, звідки Він. Вони дивуються, «чи не переконалися начальники, що Він воістину Христос» . І на цій думці не зупиняються, але роблять такий висновок: Звідки Христос прийде, того ніхто не знає. Але звідки Сей, ми знаємо. Значить, це не Христос. Але дивись, як злість сама собі суперечить. Начальники їх, коли питав їх Ірод, кажуть, що Христос народжується у Віфлеємі юдейському (Мф. 2, 4-5); а вони кажуть, що ніхто не знає, звідки Христос. Чи бачиш протиріччя? І знову в іншому місці кажуть: «Ми знаємо, що з Мойсеєм говорив Бог, але звідки цей, не знаємо» (Ів. 9, 29). Чи бачиш, як шалені розмовляючі? Знаємо та не знаємо. Чи є що подібне до цього шаленства? Але вони мали на увазі одне, щоби не вірити. Тому, коли їм було корисно, вони говорили знаємо, а коли було невигідно, стверджували, що не знаємо. Отже, протиріччя витікає від їхньої злоби. Інший спитає: «На якій підставі кажуть вони, що ніхто не знатиме про Христа, звідки Він?» Бо якби вони не мали свідчення в Писанні або твердого переказу, вони говорили б так явно всупереч книжникам, які ясно сказали Іроду, що Христос народжується у Віфлеємі юдейському, і тим, які в іншому місці кажуть, що Христос прийде з села Віфлеєму». (Ін. 7, 42) Що ж відповідати? Ті та інші говорили так на підставі пророків. Ті, котрі говорили, що Христос народжується у Віфлеємі і що Він із селища Давидового, очевидно, як і Матвій зауважує, мали на підставі свідчення пророка Михея, який говорив: «і ти, Віфлеєм, земля Юдина, нічим не менше воєводств Юдиних, бо з тебе станеться» М. 5, 2; І ті, які казали, що ніхто не знає, звідки прийде Христос, ґрунтували свою думку також на свідченні пророків. Сам же Міхей (Мих. 5, 2) говорить, що «виходь Його з початку від днів століття», чим ясно означає невідомість результату або народження Його. Бо Того, Хто вийшов від початку і від днів світу, ніхто не може знати. Люди в часі, але Він від днів світу і від початку. Як тимчасове пізнає вічне? Ісая також каже: «Хто пояснить Його покоління?» (Ісаї 53:8) На підставі цього вони сказали, що про Христа ніхто не знає, звідки Він. Бо вони не зрозуміли, що Господь Ісус має дві природи і що звідки Він прийшов через плотське народження від Діви, а саме з Віфлеєму, це відомо, але про Його безплотне і невимовне народження від Отця перед усіма віками сказано, що Його народження непідвладне всякому поясненню. Отже, ці єрусалимці говорять про плотське народження і кажуть, що вони знають, звідки Він походить; але вони не говорять про вічне народження, яким ніхто не пізнає Христа, звідки Він походить. Тому, не знаючи, що Він має дві природи, і одна пізнає Його, але не інша, кажуть, що Він не Христос. Іван 7:28. Тоді Ісус скрикнув у храмі, навчаючи та промовляючи: «Ви знаєте Мене, і знаєте, звідки Я; і не від Себе Я прийшов, але правдивий Той, Хто послав Мене, Якого ви не знаєте. Тому що вони говорили, що вони знають Цього, звідки Він, не з іншою метою, а щоб показати, що Він від землі і син керманича, тому Він зводить їх до неба, кажучи: «ви і знаєте Мене, і знаєте, звідки Я» , тобто, хоча ви по злості своїй і приховуєте, однак, знає. Бо якщо Отець Мій звідти, очевидно, що і Я Сам звідти, і що Я посланий від Того, Хто правдивий. Бо Істинний не захотів би послати брехуна і брехуна. Але ви не знаєте Того, Хто послав Мене, не визнаєте Його ділами своїми. Бо й у знанні буває незнання, як каже апостол Павло: «Вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються» . (Тит. 1, 16) І ви, юдеї, не знаєте Отця Мого через злих діл ваших і за дуже злим наміром. Бо знати Його Мені не перешкоджають ні злий намір, ні неприємні Йому діла. Тобто з Нього, не від іншої сутності, не чужої Йому. Тут ясно вказуються дві природи у Христі: словами «Я від Нього» – Істота божа, а словами «і Він послав Мене» – людське. Бо Син Божий називається Посланником, як і Рабом Божим, за людством. Ін.7:30. І шукали схопити Його, але ніхто не наклав на Нього руки, бо ще не прийшов час Його. Євангеліст, показуючи, що вони невидимо утримувалися і що Він постраждав добровільно, каже, що шукали схопити Його і, проте, ніхто не наклав на Нього руку. «Ще не настала година Його» – це сказано не тому, ніби Він підлягає умовам часу, але тому, що Він все творить у зручний і пристойний час і час. Коли Він вважав за своєчасне постраждати, тобто прийшов пристойний і зручний час, тоді Він і віддав Себе розпиначам. Бо Він все творить і будує за часів пристойних і зручних. Свого часу треба було дати Закон; свій час для пророків та євангелії. Отже, найменування «години» вказує на особливу мудрість та промисел Спасителя. Ін.7:31. Багато хто з народу повірив у Нього і говорив: Коли прийде Христос, невже створить більше знамень, аніж скільки Сей створив? Багато хто ж увірував у Нього, говорячи: «Невже Христос створить більше знамень, аніж скільки Сей створив?». Вони говорять про вино в Кані, про сина царедворця, про розслабленого, про хліби і взагалі про всі інші знаки, про які, за безліччю, євангелісти не згадали поіменно. Втім, якщо й чуєш, що багато хто увірував, то віра їхня не була віра істинна, але така, яка властива простому народу, який легко змінює свої думки. Ін.7:32. Почули фарисеї такі чутки про Нього в народі, і послали фарисеї та первосвященики служителів схопити Його. У розмовах своїх народ виявляв ніби добрий настрій і щось схоже на віру в Господа і як би хотів відокремитися від начальників. Вони, помітивши це, послали схопити Господа за те, що Його починали визнавати за Христа. Вони послали, а не пішли самі, бо боялися народу, щоб не заколоти. Тому вони посилають служителів і таким чином оберігають самих себе від небезпеки, що може наслідувати, а їх віддають у жертву люті народної. Так вони скрізь дотримуються своїх вигод. Ін.7:33. Ісус же сказав їм: Ще недовго бути Мені з вами, і піду до Мене, Хто послав Мене; А Господь вимовляє слова, повні смиренномудрості: «Ще не довго бути Мені з вами» . «Що ви, – каже, – намагаєтеся про відпустку Мою, навіщо женете Мене? Потерпіть трохи часу, і Я буду взятий, хоча б ви й не хотіли схопити Мене». "Я з вами". Хоча ви переслідуєте і гоните, а Я з вами: влаштовую і кажу, що служить до вашого добра і спасіння. І Я «піду до Мене, що послав» . Тут лякає їх тим, що вони ображають Того, Хто послав Його. Бо ті, що наносять безчестя Посланому, очевидно, ображають Того, Хто послав. Словом «піду» Він свідчить про добровільне прийняття смерті. Ін.7:34. Шукатимете Мене, і не знайдете; і де Я буду, туди ви не можете прийти. Показуючи ж, що смерть Його буде не така, як у всіх взагалі, Він каже: куди Я йду, «туди ви не можете прийти» . Бо якби смерть Його була спільна і подібна до смерті більшості і Він мав би залишитися мертвим, то Він не сказав би, що ви не можете прийти. Бо у загальну смерть ми всі приходимо. Але, як я сказав, бажаючи показати, що смерть Його не така, як у всіх, Він каже, що ви не можете прийти туди, де Я буду. Словами «будете шукати Мене, і не знайдете» , показує, що вони будуть бажати Його. Коли ж вони шукали Його? Лука сказав, що багато жінок плакали за Нього (Лк. 23, 27). Ймовірно, це почуття зазнали й багато інших; і особливо, коли місто було руйноване, згадали про Христа і чудеса Його і бажали Його присутності (Лк. 17, 22). Говорив Він про все це для того, щоб залучити і схилити їх на Свій бік. Оскільки служителі прийшли з наміром взяти Його, то Він показує, що Йому відома причина їхнього прибуття, Він знає, що вони хочуть убити Його; тому пророкує їм про Свою смерть, що ще трохи, і Він піде до Отця. А передбачати смерть теж справа велика і не людська. Тому й Давид каже: «Господи! дай мені знати мій кінець». (Пс. 38, 5) Ін.7:35. При цьому юдеї говорили між собою: куди Він хоче йти, то ми не знайдемо Його? Чи не хоче Він йти в еллінське розсіяння і вчити еллінів? Юдеї казали: «Чи не хоче Він йти в еллінське розсіяння?» Дивись, вони змінилися дещо і пом'якшилися від Його слів. Це видно з питання «Чи не хоче Він йти до еллінського розсіювання?». Бо якби це було не так, то вони сказали б: Ти хочеш піти? Ми цього бажаємо, ми раді цьому». Але тут нічого такого немає; але, як би сильно бажаючи не втратити Його, запитують, куди Він хоче йти. Це видно і зі слів, що Він хоче йти в еллінське розсіювання і навчати їх. Вони не сказали, що хоче їх обманювати, але вчити. Розпорошенням вони називали язичників, тому що вони розпорошені всюди. Бо юдеї в давнину не змішувалися з ними, але зібрані в одному місці, в Палестині, ганьбили язичників за розсіювання всюди, що згодом звернулося на них самих. Бо євреї самі стали розпорошенням. Ін.7:36. Що означають ці слова, які Він сказав: Шукатимете Мене, і не знайдете; і де Я, туди ви не можете прийти? Ін.7:37. В останній же великий день свята стояв Ісус і проголосив, кажучи: Хто хоче, іди до Мене та пий. Перший день свята і останній, або сьомий, називали великими, тому що і Закон останній день свята називав навмисним, святим (Лев. 23, 35-36). Наслідуючи це, і євангеліст називає останній день великим. Справедливо Він звертається з промовою до народу в останній день і тим, як напутує його на зворотний шлях додому. Бо говорити тим, що серед дня вдавалися до розваг, було б неблагочасно. Вони не слухали б. Ісус виголосив голосно частиною для того, щоб бути почутим, частиною для того, щоб показати сміливість, що Він не боїться нікого. Ін.7:38. Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть ріки живої води. Що ж Він каже? «Хто вірує в Мене, як сказано у Писанні» . Тут має зупинитися, потім знову читати «з черева потечуть річки» (Іс. 12, 3; Йоїл. 3, 18). Багато хто вірив через знамення. Він показує, що вірувати має не так на підставі чудес, як на підставі Писання. Бо права віра від Писання. Тому Він говорить: «Хто вірує в Мене, як сказано в Писанні» , тобто, як свідчить Писання про Мене, саме: що Я Син Божий, Творець, Господь всього, Спаситель світу. Бо багато хто, мабуть, вірував, але не так, як сказано в Писанні, а як їм хотілося. Такі всі єретики. Сказав, що у такого віруючого потечуть ріки з утроби. У череві в переносному розумінні Він називає серце, як і Давид: «і закон Твій у мене в серці» (Пс. 39, 9). Сказав, що потечуть «річки живої води», а не річка. Це вказує на велику кількість і щедрість благодаті Духа. Бо Дух такий, що в чию душу увійде і утвердиться в ній, Він змушує її текти рясніше за всяке джерело. Як у віруючого, за Писанням, з утроби течуть річки, це кожен може дізнатися, коли зверне увагу на мову Петра, на стрімкість Павла і мудрість Стефана. Слів їх ніщо не зупиняло, але вони всіх захоплювали за собою, як річки які, нестримною течією своєю. Ін.7:39. Це сказав Він про Духа, Якого мали прийняти віруючі в Нього: бо ще не було на них Святого Духа, бо Ісус ще не був прославлений. Євангеліст, пояснюючи, що таке «річки живої води», говорить, що «це Він сказав про Духа, Якого мали прийняти віруючі в Нього: бо ще не було Духа Святого» . Тут запитає інший: «Як євангеліст каже, що не було Святого Духа, тобто дано? Хіба пророки не говорили Духом? І апостоли як робили чудеса? Відповідаємо. Безперечно, пророки говорили Духом. Але благодать ця припинилася, від землі пішла. Хоча вона діяла за часів пророків, але в той час, коли Христос діяв у тілі, за негідність народу, пророцтво не було, і благодать не була присутня у святині та в храмі їхньому. А як дії Духа тоді не було і воно ще мало бути дано, то й каже, що Духа Святого ще не було, тобто Він не мешкав між юдеями і не виявлявся в діях. Щодо апостолів, то вони творили чудеса не Духом, а владою Господа. Бо слухай, що каже Євангеліє. Маючи намір послати їх, «Він дав їм владу», а не Святого Духа (Мф. 10, 1; Лк. 10, 19). Чому, скільки не робили вони чудес, вони творили їх не Духом, а владою та ім'ям Господа. Коли ж Він воскрес із труни, тоді сказав їм: «Прийміть Святого Духа» . (Ін. 20, 22) І в П'ятидесятницю зійшов на них Дух Святий (Дії 2, 4). І інакше: сила Духа і передусім Хреста була в пророках і апостолах, але не так, як після піднесення, тобто не така щедра і рясна, щоб порівнювати її з річками. Тому євангеліст справедливо сказав, що ще не було Духа Святого, тобто в такому розмаїтті, як згодом. Хоча Він був і раніше Хреста, але не багато, тому що Ісус ще не був прославлений. Тут євангеліст славою називає Хрест, бо Господь Хрестом скинув мучителя і запанував. Тому, коли ще ні Хрест не був встановлений, ні гріх скасований, ні природа наша у Христі не перемогла мир і не примирилася з Богом, природно, не була дарована і рясна благодать Духа. Бо треба було нам спершу стати друзями Богові, а це зроблено через Хрест, потім уже отримати і дар Божий, подібно як і в мирському побуті, коли людина стає другом царя, а потім отримує і дари. Отже, подяка Богові, Який вилив на нас таку велику благодать, якої не мали й пророки. Бо пророки мали благодать Духа, але не приділяли її іншим, а апостоли виконали нею безліч людей. Ін.7:40. Багато людей, почувши ці слова, говорили: Він як пророк. Ін.7:41. Інші казали: Це Христос. А інші казали: Хіба прийде з Галілеї Христос? Присоромлені сміливістю мови, одні з народу, а не з начальників (бо начальники заздрості завжди були проти Нього), сповідують, що Він є пророком, на якого чекають; інші, з-поміж невчених і нерозважливих, говорили, що Він – Христос, не розуміючи, що Христос і той Пророк одне й те саме обличчя, а не різні. Ін.7:42. Чи не сказано в Писанні, що Христос прийде від насіння Давидового та з Віфлеєму, з того місця, звідки був Давид? Більш нерозумні кажуть, що Христос прийде не з Галілеї, а з Віфлеєму та від насіння Давидового. Але вони говорили це зі злим наміром, а не як Натанаїл. І він казав: «З Назарета може бути щось добре?» (Ін. 1, 46), але говорив, як людина обізнана і точна в Законі. Тому й Господь похвалив його, бо він говорив це не зі злим наміром, а за точним знанням Закону. А ці з хитрістю кажуть, що Христос прийде не з Галілеї. Вони могли знати, що Ісус з Віфлеєму, хоч вихований і в Галілеї, але за заздрощами не хочуть визнати походження Його з Віфлеєму, а називають його Галілеянином. Нехай вони й не знали, що Він із Віфлеєму. Але як їм не знати, що Він від насіння Давидового? Бо Марія, очевидно, вела Свій рід від Давида. Звідси й розкривається, що вони говорили так зловмисно. Ін.7:43. Отже сталася про Нього чвара в народі. Розбрата сталася в народі, а не в начальниках, тому що начальники трималися однієї думки, щоб не брати Його за Христа. Ін.7:44. Деякі з них хотіли схопити Його; але ніхто не наклав на Нього рук. Більш помірковані в злості чинили опір славі Христової тільки на словах, а безсоромніші хотіли і руки накласти. Проте божественна сила невидимо втримала їх. Втім, і це диво їх не вразило. Справедливо сказав про них Давид: «Зневажали і не переставали» (Пс. 34, 15). Ін.7:45. І вернулися служителі до первосвящеників та фарисеїв, та й сказали до них: Чого ви не привели Його? Подивимося, що відповідають фарисеям служителі, послані для того, щоб привести Його. Вони дуже розсудливі. Фарисеї вважали себе мудрими, читали Писання і чудеса бачили, але повстають проти Господа і, як розбійники, питають: «Для чого ви не привели Його?» А служителі переконалися одним вченням без знамень. Так вони були схильні до добра. А що вони полонилися не знаменами, а одним вченням (що важливіше), це видно з наступного. Ін.7:46. Служителі відповідали: ніколи людина не говорила так, як Ця Людина. Вони не сказали "ніколи людина не чудодіяла так", але - "не говорив так". Так вони були готові та швидкі до прийняття слова спасіння. Але треба дивуватися не лише розсудливості їх, а й сміливості. Вони не бояться перед люттю фарисеїв, не принижуються як служителі і не говорять на догоду своїм начальникам, але свідчать про істину. Їм повинні наслідувати всі, хто перебуває під владою начальників, і не слухати їх, коли вони наказують щось несправедливе, як сталося і за Саула. Він, усупереч закону, наказував умертвити священиків Божих, але майбутні не послухалися і не зробили з його волі (1Цар. 22, 17). Ін.7:47. Фарисеї сказали їм: Невже й ви спокусилися? Чому фарисеї звертаються до служителів не з гнівом, але з лагідністю і так лагідно кажуть: «Невже і ви спокусилися?» Бо боялися, щоб вони зовсім не відокремилися від них і не пристали до Христа. Тому вони кажуть їм дуже лагідно і ласкаво: «Невже спокусилися і ви, які розумніші за інших і завжди знаходитесь при нас, досвідчених у законі?» Ін.7:48. Чи ввірував у Нього хто з начальників, чи з фарисеїв? Потім намагаються переконати їх прикладом, але дуже нерозумно. «Хіба, – кажуть, – чи увірував у Нього хтось із начальників?». Але хто винний? Христос чи ті, що не повірили? Безперечно, ті підлягають осуду, які не повірили. Ін.7:49. Але цей народ невіглас в законі, проклятий він. Народ називають проклятим за те, що він увірував, тим часом як самі і за свою невіру, і за перешкоду іншим вірувати гідні незліченних прокльонів. Ін.7:50. Никодим, що приходив до Нього вночі, один із них, каже їм: Для чого євангеліст помічає про Никодима, що він приходив до Ісуса вночі і що він один із них? Для того щоб виявити їхню брехню. Вони сказали, що ніхто з начальників не повірив у Нього, а він показує, що вони і в цьому випадку брешуть. Бо ось Никодим і начальник, і один із них, а повірив у Христа. Ін.7:51. Чи судить нашу людину закон, якщо раніше не вислухають його і не дізнаються, що він робить? Що їм помічає Никодим? Він каже: «Чи Закон наш засуджує людину, не вислухавши її раніше?» Він показує, що вони ні закону не читали, ні вимог його не виконували, хоча й багато мріяли про законність. Бо якщо Закон не велить нікого вбивати без попереднього суду, а вони прагнули того, не вислухавши раніше, то, очевидно, вони злочинці Закону. Сказав ще: "І якщо не дізнаються, що він робить". Сім він показав, що треба вислухати не просто, але дуже уважно, щоб дізнатися, як треба вчинити, а не засуджувати так, не дізнавшись справи. Ін.7:52. На це сказали йому: Чи ти не з Галілеї? Коли Никодим дуже розумно викрив фарисеїв у їхньому протизаконному розпорядженні, вони, роздратовані, з грубістю і навіть звірством кажуть йому: «І ти не з Галілеї?» Але як це йде у відповідь на зауваження Никодима? Він сказав, що без суду та слідства не повинно звинувачувати людину. Без сумніву, у відповідь їм потрібно було довести, що вони звинувачують Ісуса не без суду, але законно, що вони і служителів послали схопити Його, і все роблять так, як належить. А що вони кажуть? «І ти не з Галілеї?» Чи бачиш, як нерозумно? Чи бачиш, яка непослідовність у словах? Розглянь і побачиш, що з Галілеї не приходить пророк. Потім, виставляючи його невігласом, кажуть: «Розглянь і побачиш, що з Галілеї не приходив пророк» , тобто йди і навчися, бо досі не навчився, що пророк із Галілеї не приходив. Говорять так, осміюючи його, як необізнаного. Але, про фарисея! що Никодим сказав? Він не сказав, що Ісус є пророк, але сказав, що не слід вбивати Його без суду. Як же він сказав те, а ви відповідаєте на це інше? Ін.7:53. І розійшлися всі додому.