Глава седьмая

Јован 7:1. После овога, Исус је прошао кроз Галилеју, јер није хтео да иде кроз Јудеју, јер су Јевреји тражили да Га убију. Исус се удаљава од убица – Јевреја – не зато што се плаши смрти, јер је могао да хода међу њима и ништа не страда, већ зато што да је увек то чинио, не би веровали да је Човек, већ би Га сматрали духом. Дакле, сада се Он повлачи и тиме потврђује и потврђује да је Човек, и погађа све који кажу да се оваплотио сабласно, као што су Манес, Маркион, Василид и слични. У другим случајевима, када се нађе међу убицама које заверавају против Њега и остане неповређен, Он показује да је Бог, и срамоти Павла Самосатинског, и уверава све да Он није био само Човек, већ и Бог. Сада Он иде у Галилеју. Пошто још није дошло време за страдање, било је узалудно и непотребно да се окреће међу Својим непријатељима и тиме подстакне појачање њихове злобе. Јован 7:2. Ближио се јеврејски празник – постављање сенија. „Било је то“, каже он, „подизање табернакула“. О празницима које су славили Јевреји треба напоменути следеће. Било их је троје: један је био празник Васкрса, који су славили у знак сећања на излазак из Египта, и био им је први (главни). Други празник је Педесетница, коју су славили у знак сећања на избављење од непогода у пустињи и улазак у обећану земљу. Тада су први пут јели плодове жита, због чега су на овај празник доносили класје као првине. Трећи празник је био постављање сенија, које су славили у знак захвалности за сакупљање плодова, по римском календару у септембру месецу. Затим су захвалили Господу што је сабрао све плодове. Зато су подизали шаторе или шаторе и забављали се, као да живе у пољу. Неки кажу да је неке од Давидових псалама (Пс. 80, Пс. 83), са натписом „о оштрачима“, Давид саставио посебно за овај празник. Затим су пунили своје чокоте, берући грожђе, и, захваљујући за њих, користили су ове и друге псалме који служе као израз захвалности, на пример, осми псалам (Пс. 8). Јер у њему пророк помиње и благослове дате човеку од Бога. Ови празници су имали друго значење. Васкрс је значио наш прелазак из неверја у веру, Педесетницу – улазак у Цркву, као у другу обећану земљу, у којој и ми једемо хлеб, причешћујући се Божанским Тајнама. Не једемо одмах Хлеб док не поверујемо и не одступимо од неверја, него се прво морамо крстити и удостојити да стојимо у цркви са крштенима, а онда ћемо се причестити Хлебом. Подизање сенија значило је васкрсење, када би се сабрали сви плодови наших дела, а наши шатори (тела), уништени смрћу, поново би ускрснули. Постоје и други узвишени аспекти ових празника, али сада није време да се они изражавају. Јер увек бирамо оно што је корисније за многе. Јован 7:3. Тада му браћа Његова рекоше: Изиђи одавде и иди у Јудеју, да ученици Твоји виде дела која чиниш. Дакле, када се приближавао јеврејски празник звани „подизање шатора“, и браћа Исусова видеше да Он не иде на празник, са завишћу му рекоше: „Изиђи одавде и иди тамо, да ученици Твоји, то јест људи који иду за тобом, виде дела твоја“; јер они не говоре о дванаесторици, већ о другим Његовим следбеницима. Јован 7:4. Јер нико ништа не чини у тајности, и тражи да буде познат. Његова браћа, односно деца Јосифова, оптужују Га за два расположења: страх и славољубље. Зато кажу: "нико ништа не ради у тајности" - то је знак страха, а "он сам тражи да буде познат" - то је знак љубави према слави. Ако чиниш такве ствари, онда се откриј свету. „Ако“, кажу, „радиш такве ствари, онда се откриј свету“. Овим као да кажу: "Не разумемо на добар начин Твоје понашање. Јер ако чиниш таква дела као добра, онда се откриј, а ако се кријеш, очигледно се кријеш зато што чиниш зло." Јован 7:5. Јер ни браћа Његова нису веровала у Њега. Зашто јеванђелист током своје петомесечне делатности није рекао ни о чему другом осим о чуду над хлебовима и разговору Господњем ухрањеним, а незахвалним, и, изостављајући остало, рекао је: приближава се јеврејски празник, постављање сеница? А шта је прећутао о почињеним делима у року од пет месеци јасно је из следећег. Када је Исус учинио чудо на хлебовима, била је то Пасха, која се догодила у месецу који су Римљани називали март, а Јевреји првог месеца. Сада постављање табернакула, које се дешава на наш начин у септембру. Зашто је јеванђелист то учинио? Јер било је немогуће говорити о свему по реду. А иначе су јеванђелисти покушавали да говоре о томе шта је изазвало било какву осуду или противречност од стране Јевреја. Њихова љубав према истини је вредна изненађења. Они се не стиде да говоре о стварима које изгледају срамоте њиховог Учитеља. Тако овај јеванђелист, изостављајући многа чудеса и говора Господња, говори о неверју браће и о томе да су Га они прекорили. Откуд таква невера у њих? Од самовоље и зависти. Међутим, погледајте. Пре распећа, иако Га виде у слави и чини чудеса, не верују у Њега, али после распећа и умишљене срамоте сведоче за Њега, постајући апостоли, проповедници и епископи. То значи да су Га неоспорно видели васкрслог. Јер да нису добили чврсто уверење о Његовом васкрсењу, не би се предали смрти ради Њега. Јован 7:6. На то им Исус рече: Моје време још није дошло, али за вас увек има времена. Браћа, љубоморна на Господа, оптужују Га за страх и сујету. Шта им Он каже? Зар им не одговара оштро? Не, али кротко. Није рекао: „Ко си ти да Ми дајеш такве савете и поучаваш?“ Али шта он каже? „Још није дошло моје време“, то јест време страдања и смрти. Речи „Моје време се још није испунило“ значе да још није време да будем разапет и умрем. "Још треба да живим у телу и да чиним више чуда и да изразим више учења да бих припремио више људи за веру и ојачао своје ученике кроз пројаву већих чуда и кроз учење. Дакле," каже, "време смрти још није дошло да се предам онима који су ми непријатељи; зато нећу ићи на празник." "А за тебе увек има времена." „Ви“, каже он, „иако ћете увек остати са Јеврејима, они вас неће убити, јер имате исте тежње као они, а када виде да сам дошао на празник, одмах ће одлучити да Ме убију. Или се ово може другачије разумети. Онај који угађа онима који тугују у садашњем веку (Мт. 5, 4), а сада говори сличне ствари које се могу догодити свим светима. „За Мене“, каже, „Још није дошло време празника, јер видим да у Јеврејима живи свакаква злоба. Јер то је време плача и туге када се истина протерује, а воља Божија не побеђује. Зато, за Мене још није време празника. Али природно је да ви, који живите у складу са Јеврејима, славите заједно као и они са Јеврејима“. Јован 7:7. Тебе свет не може мрзити, али Мене мрзи, јер ја сведочим о њему да су његова дела зла. "А свет, то јест, они који се брину о светским стварима, не могу вас мрзети исто као и себе. Али он мрзи Мене зато што Ја разоткривам његова дела. Јер проказивање, чак и веома смело, увек изазива мржњу." Јован 7:8. Ти идеш на овај празник; али Ја још нећу отићи на овај празник, јер Моје време се још није испунило. Дакле, шаље своју браћу на празник, показујући да их не тера да остану са Њим ако то не желе. Погледај. За двоструку оптужбу против Њега, за страх и славољубље, постоји и двоструко оправдање. Против оптужбе за страх каже да ја разоткривам ствари света, односно оне којима је стало до световних ствари. Али не бих замерио да сам плашљив, како ти мислиш. Насупрот оптужби за славољубље, Он их не приморава да остану при себи. И да је Он био крив за љубав према слави, не би их отпустио. За славољубиве и поносне, напротив, покушајте да имате много следбеника. Њему су приписане две грешке; Наравно, Он је супротставио два оправдања, показујући да је њихово мишљење било слабо. Јован 7:9. Рекавши им то, оста у Галилеји. Јован 7:10. Али када су дошла браћа Његова, онда је и Он дошао на празник не отворено, него као тајно. Зашто је рекао браћи да нећу ићи на празник, а онда отићи? Не само да је рекао да нећу да идем, већ „нећу још ићи“, односно са тобом. Прво је одбио да иде, јер су Јевреји горели од беса, а онда је кренуо пред крај празника, када је, природно, њихов бес ослабио. И иначе. Он није поступио супротно Његовим речима. Јер Он није узашао да слави, него да поучава, и то не с помпом, како то обично чине панегиричари, него тајно. Он се крије да би потврдио Своју Човечност. Јер да се појавио, они би били бесни на Њега са намером да Га убију. Он им то не би дозволио, јер време страдања још није дошло, али би, будући међу њима, избегао страдање и појавио би се оваплоћен сабласно. Стога, као Човек, избегава и удаљава се, успостављајући своје. Јован 7:11. Јудејци су Га тражили на празнику и говорили: Где је Он? Јевреји, из силне мржње, не помињу Његово име. Не говоре „Где је Исус?”, већ „Где је Он?” Зато су мрзели само Његово име. Обратите пажњу, можда, на њихову склоност ка убиству. Не поштују време празника, али желе да Га тамо ухвате. Зато траже. Тако су задржали пијетет и поштовање према празницима! Тако су њихова дела била права! Јован 7:12. И много се причало о Њему у народу: неки су говорили да је добар; а други рекоше: не, него вара народ. Јован 7:13. Међутим, нико није говорио о Њему отворено, бојећи се Јевреја. У народу је дошло до спора око Њега, јер су била различита мишљења о Њему. Владари су говорили да Он обмањује народ, али народ је говорио да је Он добар. Они који су Га називали добрим били су из народа. Правда овога се види из речи јеванђелисте: „Нико се није усуђивао да отворено говори о Њему, бојећи се Јевреја“. Очигледно, они који се нису усуђивали да говоре о Њему били су из народа и ћутали су, бојећи се вођа јеврејских. Речи „обмањује народ“ показују да су међу владарима они који га клевећу. Јер да су из народа, рекли би да нас вара. Али они који говоре да Он вара народ показују да нису из народа, него од владара. Види, можда. Власт свуда није искрена, а подређени остају директни, али су, немајући јаку вољу и још увек несавршени, плашљиви. Јован 7:14. Али на половини празника, Исус је ушао у храм и поучавао. Зашто је дошао усред празника? Да би ослабио њихов гнев и да би са већом марљивошћу и пажњом слушали Његове говоре када им празник није заклонио слух. Јер на почетку празника било је природно да их забавља празнична атмосфера. Када се изненада појавио, сви су Га слушали, и они који су Га називали добрим и они који су Га називали преварантом; неки да добију неку корист и чуде се; други да се вежу за Њега и уграбе Га као преваранта. Јован 7:15. А Јудејци се чудише говорећи: како он зна Писмо а да није проучио? Оно што је учио, јеванђелист није рекао, већ да је учио нечему дивном, што их је заокупило, то је јеванђелист показао речима да су се „чудили како је знао Писмо без проучавања“. Међутим, иако су се чудили, њихова зла намера се није променила. Јер нису се чудили учењу, нису прихватили говор, него су се „чудили како Он зна Писмо“, односно били су збуњени и зачуђени шта се обично дешава онима који завиде. На пример, неко има сиромашног комшију. Тада ће се десити да ће више пута пролазити у скупој одећи. Завидни комшија, видевши га, каже: "Како се он, пошто је веома сиромашан, тако богато обукао? Одакле му ова одећа? Он то не каже зато што га чуди, већ зато што га изједа завист. И користи следеће речи да оцрни ближњег: "Без сумње је, каже, украо ову одећу." Тако су и Јевреји. „Како“, кажу, „он познаје Свето писмо?“ - без сумње, снагом Велзебуба. Јован 7:16. Исус одговарајући им рече: Моје учење није Моје, него Онога који ме посла; Иако је из овога требало боље да закључе да у Њему није било ничег људског; али пошто они то нису хтели да признају, Он сам им одговара и учи да је Његово учење од Оца и Бога. „Ништа није моје“, каже он. Ја у своје име, противно Богу, не говорим ништа, али оно што је Очево, о томе говорим. Јован 7:17. Ко хоће да твори вољу Његову знаће за ово учење, да ли је од Бога, или ја говорим од Себе. Рекавши да Моје учење није Моје, односно није противно Богу, него учење Оца Мога, он каже да ко буде творио вољу Божију, односно ко се навикне на врлину, и неће бити роб зависти и неће бити помрачен сујетном мржњом на Мене, он ће спознати силу Мојих речи, да ли ја говорим или противу Оцу. Вољу Божију врши онај ко се удубљује у Писмо и пророке. Такав човек може научити о учењу Господњем да је оно од Бога. Јер пророци не приказују Господа као противника Богу и који говори од Себе, него као да говори и чини све што је Богу угодно. Јован 7:18. Говорник тражи сопствену славу у своје име; али истинит је Онај који тражи славу Онога који Га је послао, и у Њему нема неправде. Затим додаје још један аргумент, овај: ко говори сам од себе, односно хоће да уведе своје учење, то не чини ни због чега другог него да би тиме себи стекао славу. Али ја не желим себи да стекнем славу, него тражим славу Онога који ме посла. Зашто ћу почети да учим оно што је Њему туђе? Дакле, Ја сам истинит, и у Мени нема неистине, односно нећу присвојити Себи славу која припада другоме, што би било неправедно. Стога, Моје учење има и истину и праведност. То не произилази из амбиције да будете лажни и неправедни према њему. Јер амбициозан човек лаже, говорећи о себи оно што превазилази његово достојанство, и чини лажи присвајајући себи славу туђу, а никако своју. Али Господ тражи славу Очеву и ништа Себи не приписује. Очигледно је да је Он истинит и праведан. Рекли смо већ много пута, а сада ћемо рећи да када Господ каже нешто понижавајуће о Себи, не треба мислити да Он тако каже јер је нижи од Оца по природи својој, него то каже да се не би сматрао противником Божијим, из снисходљивости према слабости слушалаца Његових, јер се обукао у тело, да се тако не понизимо, да нас тако не понизимо. себе. Када Господ узвишено говори о Својој слави, онда морамо веровати да Он тако узвишено говори о Себи по величини Своје Природе, јер је Он по Суштини раван Оцу. Јован 7:19. Зар ти Мојсије није дао закон? И нико од вас не поступа по закону. Зашто тражиш да Ме убијеш? Очигледно, стварне речи Господње немају везе са онима које су претходно изговорене; али када боље погледамо, они су уско повезани. Оптужен је за кршење суботе и кршење закона. Он то супротставља чињеницом да су „они преступници закона“. Закон каже: „Не убиј“ (Изл. 20:13), али ви тражите да Ме убијете. То значи да сте ви прекршиоци закона, а не ја. Дакле, ви себи дозвољавате да чините неистине, и оптужујете Мене да сам прекршио закон јер сам исцелио човека у суботу. Господ је рекао: „Нико од вас не ходи по закону“, јер су сви са којима је разговарао гледали да Га убију. Јован 7:20. Људи су одговорили: „Зар ти ниси демон? Ко тражи да Те убије? Погледајте са каквом кротошћу им Он говори, а они, напротив, са увредљивом дрскошћу кажу: „Ви имате демона. Били су тако смели јер су мислили да Га ударе и уплаше. Иако је сам Христос Мојсијев Господ и аутор закона, ипак, попуштајући слабости и неосетљивости Јевреја, каже да је закон дао Мојсије. Јер они нису могли мирно да слушају да им закон није дао Мојсије, него Он – Мојсијев Господар и Господ. Јован 7:21. Исус, настављајући говор, рече им: Једно сам учинио, а ви се сви чудите. Да су се Јевреји узалуд побунили против Господа, Он то доказује следећим закључком. Једно сам урадио у суботу, излечио сам паралитичара и због овога се сви чудите, односно срамите се, дижете узбуну. Јован 7:22. Мојсије ти је дао обрезање (иако није од Мојсија, него од отаца), а у суботу обрежеш човека. У међувремену, сам Мојсије, овај законодавац, прекршио је суботу када је заповедио да се свака душа (особа) обреже у осми дан (Лев. 12,3). Иако обрезање није било од Мојсија, већ од отаца, оно је, које није било од Мојсија, прекршило закон о суботи који је дао Мојсије. Јер често се дешавало да осми дан у који се требало обрезати пада у суботу. Јован 7:23. Ако се неко обреже у суботу да се Мојсијев закон не би прекршио, да ли се љутиш на Мене зато што сам целог човека исцелио у суботу? Дакле, за обрезање је сам Мојсије прекршио суботу, а суботни дан ни најмање не спречава човека да се обреже; чак и ако се осми дан догодио у суботу, закон о суботњем одмору остаје на снази да се не би прекршио закон о обрезивању. Ако је то тако, зашто сте онда огорчени и љути на Мене јер сам исцелио целог човека у суботу? А у суботу није забрањено обрезање које изазива бол; а ти Ме кривиш што сам човека ослободио од болести и учинио га здравим. Јован 7:24. Не судите по изгледу, него судите праведним судом. „Не судите по изгледу“, то јест, судите праведно и непристрасно. Мојсије, који је прекршио суботу обрезањем, ослобађаш од кривице; Али ви осуђујете Мене, који сам прекршио суботу чинећи добро човеку. Ослобађати Мојсија кривице, из поштовања његовог достојанства, и осудити Мене, који сам по изгледу нечасни, очигледна је пристрасност. Јован 7:25. Тада су неки од Јерусалимаца рекли: „Није ли ово онај кога покушавају да убију? Није једноставно и не узалуд додато „неке од Јерусалимаца“, већ да би се показало да су сви они који су, више од других, награђени великим чудима, достојнији жаљења. Јер како су они сажаљиви када виде велики знак Његовог Божанства, а ипак допуштају неистину у суду о Њему? Да су хтели, видели би велики знак у томе што Он смело говори усред својих непријатеља, и, међутим, ништа од њих није трпео; али нису хтели да препознају Његову моћ у овом знаку. Јован 7:26. Гле, Он говори отворено, а не говоре му ништа: зар се владари нису уверили да је Он заиста Христос? Јован 7:27. Али ми Га знамо одакле долази; Када Христос дође, нико неће знати одакле долази. Питају се да ли „владари нису били уверени да је Он заиста Христос“. И не заустављају се на овој помисли, већ доносе следећи закључак: нико не зна одакле ће Христос доћи. Али одакле је Сеи, знамо. То значи да ово није Христос. Али погледајте како је бес у супротности са самим собом. Њихове вође, када их је Ирод упитао, кажу да се Христос роди у Витлејему јудејском (Мт. 2,4-5); а кажу да нико не зна одакле Христос долази. Видите ли контрадикцију? И опет на другом месту кажу: „Знамо да је Бог говорио Мојсију, али не знамо одакле је дошао“ (Јован 9:29). Видите ли колико су говорници избезумљени? Знамо и не знамо. Постоји ли нешто слично овом бесу? Али имали су једно на уму: да не верују. Дакле, када им је то било корисно, рекли су да знамо, а када је неисплативо тврдили су да не знамо. Дакле, контрадикција произилази из њихове злобе. Други ће питати: „На основу чега кажу да нико неће знати за Христа, одакле долази?“ Јер да нису имали неки доказ у Писму или чврсту традицију, говорили би тако јасно супротно књижевницима који су јасно рекли Ироду да се Христос роди у Витлејему Јудеји, и онима који другде кажу да ће Христос доћи из села Витлејема. (Јован 7:42) Шта одговорити? Обојица су ово рекли на основу пророка. Они који су говорили да се Христос родио у Витлејему и да је из Давидовог села, очигледно су, како примећује Матеј, за основу имали сведочанство пророка Михеја, који је рекао: „А ти, Витлејеме, земљо Јудина, ниси ништа мањи од покрајина Јудиних, јер ће од тебе произаћи Вођа који ће пасти народ Мој Израиљ“ (Мт. 2:4-6). А они који су говорили да нико не зна одакле ће Христос такође су своју мисао заснивали на сведочењу пророка. Сам Михеј (Мих. 5:2) каже да је „изишао од почетка од дана света“, што јасно значи непознатост Његовог исхода или рођења. За Онога који је изашао од почетка и од дана света, нико не може знати. Људи су у времену, али Он је од дана света и од почетка. Како привремено познаје вечно? Исаија такође каже: „Ко ће објаснити његов нараштај? (Иса. 53:8) На основу овога су рекли да за Христа нико не зна одакле долази. Јер они нису разумели да Господ Исус има две природе и да се то знало одакле је дошао телесним рођењем од Дјеве, наиме из Витлејема, али се о Његовом бестелесном и неизрецивом рођењу од Оца пре свих векова каже да је Његово рођење ван сваког објашњења. Дакле, ови Јерусалимци говоре о телесном рођењу и кажу да знају одакле Он долази; али не говоре о вечном Рођењу, по коме нико не зна Христа, одакле Он долази. Дакле, не знајући да Он има две природе, и да се по једној познаје, а по другој не, говоре да Он није Христос. Јован 7:28. Тада је Исус повикао у храму, поучавајући и говорећи: „Знате ме и знате одакле долазим; и нисам од себе дошао, него је истинит Онај који ме посла, кога не познајете. Јован 7:30. И хтеше да Га ухвате, али нико не диже руке на Њега, јер час Његов још није дошао. Јеванђелист, показујући да су били невидљиво обуздани и да је Он добровољно страдао, каже да су тражили да Га ухвате, али нико није дигао руку на Њега. „Његов час још није дошао“ – то се каже не зато што је подложан условима времена, већ зато што све ствара у погодно и пристојно време и час. Када је Он сматрао да је време да страда, односно да је наступило пристојно и згодно време, тада је предао Себе распећу. Јер Он све ствара и гради у погодно и згодно време. Својевремено је требало дати Закон; време је за пророке и јеванђеље. Дакле, назив „часа“ указује на посебну мудрост и промисао Спаситеља. Јован 7:31. Многи од људи су поверовали у Њега и говорили: када Христос дође, да ли ће Он заиста учинити више знамења него што је учинио? Јован 7:33. Исус им рече: Нећу дуго бити с вама, а онда ћу отићи Ономе који Ме је послао; И Господ изговара речи пуне смирења: „Нећу још дуго бити с вама. "Зашто", каже он, "покушаваш Мој одлазак, зашто Ме прогониш? Буди стрпљив још мало, и ја ћу бити узет, чак и ако не желиш да Ме ухватиш." "Ја сам са тобом". Иако гоните и гоните, ја сам с вама: уређујем и говорим оно што служи на ваше добро и спасење. И ја ћу „ићи Ономе који ме посла“. Овде их плаши чињеницом да ће увредити Онога који Га је послао. Јер они који срамоте Посланог очигледно вређају Пошиљаоца. Речју „ићи ћу“ Он указује на добровољно прихватање смрти. Јован 7:34. Тражићете Ме и нећете Ме наћи; а где сам ја, тамо не можете доћи. Показујући да Његова смрт неће бити иста као смрт свих других, Он каже: где ја идем, „не можете тамо доћи“. Јер да је Његова смрт уобичајена и слична смрти већине и да Он мора остати мртав, онда Он не би рекао да не можете доћи. Јер сви долазимо у заједничку смрт. Али, као што рекох, желећи да покаже да Његова смрт није као сви остали, Он каже да не можете доћи тамо где ћу ја бити. Речи „тражићете ме и нећете наћи“ показују да ће Га желети. Када су Га тражили? Лука је рекао да су многе жене плакале за Њим (Лука 23:27). И многи други су вероватно искусили овај осећај; а посебно када је град рушен, сећали су се Христа и Његових чуда и желели су Његово присуство (Лк. 17,22). О свему томе је говорио да би их привукао и придобио на своју страну. Пошто су слуге дошле са намером да Га узму, Он показује да зна разлог њиховог доласка, зна да желе да Га убију; Стога им предвиђа смрт Своју, да још мало, па ће отићи Оцу. И предвиђање смрти је такође велика и не људска ствар. Зато Давид каже: „Господе, дај ми до знања свој крај“. (Пс. 38:5) Јован 7:35. На то Јевреји рекоше међу собом: Куда хоће да иде, да Га не нађемо? Зар не жели да оде у грчку дијаспору и да учи Грке? Јевреји су рекли: „Зар не жели да иде у грчку дијаспору?“ Гледајте, они су се донекле променили и смекшали на Његове речи. То се види из питања „Да ли жели да иде у грчку дијаспору?“ Јер да није тако, рекли би: "Хоћете ли да одете? Ми то желимо, срећни смо због тога." Али овде нема ништа слично; али, колико год желе да Га не изгубе, питају куда Он жели да иде. То се види и из речи да Он жели да оде у хеленску расејаност и да их поучи. Нису рекли да хоће да их превари, већ да их научи. Пагане су називали расејанима јер су били свуда расејани. Јер Јевреји се у давна времена нису мешали са њима, него су се окупљени на једном месту, у Палестини, грдили незнабошцима што су свуда били расејани, који су се касније окренули на себе. Јер и сами Јевреји су постали расејање. Јован 7:36. Шта значе ове речи које је рекао: Тражићете Ме и нећете ме наћи; а где ћу ја бити, тамо не можете доћи? Јован 7:37. Последњег великог дана празника, Исус је устао и повикао говорећи: „Ако је ко жедан, нека дође к мени и пије. Први дан празника и последњи, односно седми, названи су великим, јер је Закон и последњи дан празника назвао промишљеним, светим (Лев. 23, 35-36). После овога, јеванђелист последњи дан назива великим. С правом се обраћа људима последњег дана и тако их, такорећи, упућује на повратак кући. Јер било би прерано разговарати са онима који су се усред дана препустили забави. Нису хтели да слушају. Исус је гласно завапио, делом да би се чуо, делом да би показао смелост да се никога не плаши. Јован 7:38. Ко верује у Мене, као што каже Писмо, из утробе ће му потећи реке воде живе. Шта Он каже? „Ко верује у мене, како каже Писмо. Требало би да станете овде, а затим поново прочитајте „реке ће потећи из стомака“ (Ис. 12:3; Јоил 3:18). Многи су поверовали због знакова. Он показује да се не мора веровати толико на основу чуда колико на основу Светог писма. Јер права вера је из Писма. Зато Он каже: „Ко верује у мене, као што вели Писмо“, односно како Писмо сведочи о мени, наиме, да сам ја Син Божији, Творац, Господ свега, Спаситељ света. Јер многи су, очигледно, веровали, али не како је Свето Писмо говорило, него како су желели. Такви су сви јеретици. Рекао је да би таквом вернику реке текле из његовог стомака. У пренесеном смислу, Он срце назива материцом, баш као и Давид: „И закон је твој у срцу моме“ (Пс. 39,9). Рекао је да ће тећи „реке живе воде“, а не река. Ово указује на обиље и великодушност благодати Духа. Јер је Дух такав да у чију душу уђе и утврди се у њој, Он чини да тече обилније од било ког извора. Као што, по Светом писму, реке теку из стомака верника, то свако може да препозна када обрати пажњу на Петров језик, Павлову брзину и Стефанову мудрост. Њихове речи ништа није заустављало, али су све носиле са собом, као неке реке, својим незаустављивим током. Јован 7:39. Ово је рекао за Духа, кога ће они који верују у Њега примити: јер им Дух Свети још није био дат, јер Исус још није био прослављен. Еванђелист, објашњавајући шта су „реке воде живе“, каже да је „Ово рекао о Духу, кога ће они који верују у Њега примити: јер Духа Светога још није било“. Овде ће други питати: "Како јеванђелист каже да Дух Свети није био, односно дат? Нису ли пророци говорили Духом? И како су апостоли чинили чуда? Одговарамо. Несумњиво, пророци су говорили Духом. Али ова благодат је престала и отишла је са земље. Иако је деловала пророци у време Христа, јер је деловала у време Христа, јер је деловала у време Христа. недостојности народа, није се појавило пророчанство, а благодат није била присутна у светињи и у њиховом храму, а како тада није постојало и још је требало да буде дато, он каже да Дух Свети још није постојао, то јест да није обитавао међу Јеврејима и није се манифестовао у делима које су чинили апостоли Јеванђеље каже: „Он им је дао силу“, а не Духа Светога (Матеј 10:1; Лука 10:19, зашто, ма колико чудеса чинили, нису их чинили Духом, него силом и именом Господњим, онда им је Он ускрснуо). (Јн. 20,22) А на Педесетницу је Дух Свети сишао на њих (Дела 2,4). А иначе: сила Духа била је у пророцима и апостолима и пре Крста, али не на исти начин као после Вазнесења, односно не толико великодушна и обилна да би је упоредила са рекама. Зато је јеванђелист с правом рекао да Дух Свети још није био изливен у таквом изобиљу као касније. Иако је био присутан пред крстом, није био у изобиљу, јер Исус још није био прослављен. Овде јеванђелист назива Крст славом, јер је Господ крстом збацио мучитеља и зацарио. Дакле, када ни крст није подигнут, ни грех укинут, нити је наша природа у Христу победила свет и није се помирила са Богом, наравно, није дата обилна благодат Духа. Јер, прво је требало да се спријатељимо са Богом, а то се остварило кроз Крст, а затим да примимо дар Божији, као што у световном животу прво човек постаје пријатељ цару, а затим прима дарове. Дакле, хвала Богу, који је излио на нас тако обилну милост какву нису имали пророци. Јер пророци су имали благодат Духа, али је нису давали другима, него су апостоли пунили њоме безбројне људе. Јован 7:40. Многи од људи, чувши ове речи, рекоше: Он је заиста пророк. Јован 7:41. Други су говорили: ово је Христос. А други рекоше: Хоће ли Христос доћи из Галилеје? Постиђени смелости говора, неки од људи, а не вођа (јер су вође увек биле против Њега из зависти), признају да је Он Пророк кога чекају; други, из редова необразованих и неразумних, говорили су да је Он Христос, не схватајући да су Христос и тај Пророк једно те исто лице, а не различите. Јован 7:42. Не каже ли Писмо да ће Христос доћи из семена Давидовог и из Витлејема, из места где је Давид био? Они безумнији кажу да ће Христос доћи не из Галилеје, него из Витлејема и из семена Давидовог. Али они су то рекли са злобном намером, а не као Натанаило. И рече: „Може ли ишта добро доћи из Назарета? (Јован 1:46), али је говорио као особа која зна и прецизна у Закону. Зато га је Господ похвалио, јер је то рекао не са злом намером, него из тачног познавања Закона. А ови лукаво говоре да Христос неће доћи из Галилеје. Могли су знати да је Исус из Витлејема, иако је одрастао у Галилеји, али из зависти не желе да признају Његово порекло из Витлејема, већ Га називају Галилејцем. Чак и да нису знали да је из Витлејема. Али како да не знају да је Он из Давидовог семена? Јер Марија очигледно потиче од Давида. Отуда се открива да су говорили тако злонамерно. Јован 7:43. Тако је настала неслога међу људима око Њега. До раздора је дошло међу људима, а не међу вођама, јер су се вође држале једне мисли, да Га не би прихватиле за Христа. Јован 7:44. Неки од њих хтели су да Га ухвате; али нико не положи руке на Њега. Они умеренији у злоби су се само речима супротстављали слави Христовој, док су бестиднији хтели да положе руке на њих. Међутим, божанска сила их је невидљиво задржавала. Међутим, ово чудо их није зачудило. Давид је с правом рекао за њих: „Гледаху и не престадоше“ (Пс. 34:15). Јован 7:45. И вратише се слуге првосвештеничким и фарисејима, а они им рекоше: Зашто Га нисте довели? Да видимо шта су служитељи послали да Га доведу рећи фарисејима. Они су веома разумни. Фарисеји су себе сматрали мудрима, читали су Свето писмо и видели чуда, али су се бунили против Господа и, попут лопова, питали: „Зашто Га нисте довели? Али министри су били убеђени тако што су предавали сами, без знакова. Дакле, били су вољни да чине добро. А да су их запленили не знаци, већ једно учење (што је важније), то се види из следећег. Јован 7:46. Слуге одговорише: Никада човек није говорио овако. Нису рекли: „Никад човек није чинио оваква чуда“, већ „никад није говорио овако“. Тако су били спремни и брзи да приме реч спасења. Али човек мора бити изненађен не само њиховој разборитости, већ и њиховој храбрости. Они не зазиру од гнева фарисеја, не понизују се као службеници, и не говоре да би угодили својим претпостављенима, већ сведоче истину. Сви који су под влашћу владара треба да се угледају на њих, а не да их слушају када наређују нешто неправедно, као што се догодило под Саулом. Он је, противно закону, наредио погибију свештеника Божијих, али присутни не послушаше и не учинише по његовој вољи (1 Сам. 22, 17). Јован 7:47. Фарисеји им рекоше: „Јесте ли и ви преварени? Зашто се фарисеји обраћају служитељима не са гневом, него са кротошћу и тако тихо говоре: „Јесте ли се и ви увредили?“ Јер су се бојали да ће се потпуно одвојити од њих и држати се Христа. Зато им врло кротко и благонаклоно говоре: „Јесте ли и ви били у искушењу, који сте паметнији од других и увек сте са нама, искусни у закону?“ Јован 7:48. Да ли је неко од владара или фарисеја веровао у Њега? Онда покушавају да их убеде примером, али је то врло неразумно. „Да ли је неко од владара“, кажу, „веровао у Њега?“ Али ко је крив? Христос или они који нису веровали? Без сумње, они који нису веровали подлежу осуди. Јован 7:49. Али ти људи не познају закон, проклети су. Народ се назива проклетим зато што је поверовао, док су и сами, како због свог неверовања, тако и због спречавања других да верују, достојни безбројних клетви. Јован 7:50. Никодим, који Му дође ноћу, као један од њих, рече им: Зашто јеванђелист о Никодиму бележи да је дошао Исусу ноћу и да је он један од њих? Да открију њихове лажи. Рекли су да нико од вођа не верује у Њега, али он показује да и у овом случају лажу. Јер овде је Никодим вођа, и један од њих, али је веровао у Христа. Јован 7:51. Да ли наш закон суди човеку ако га прво не саслуша и не сазна шта ради? Када је Никодим веома мудро осудио фарисеје због њиховог незаконитог располагања, они су му, изнервирани, грубо, па чак и брутално, рекли: „А ти ниси из Галилеје?“ Али како ово одговара на Никодимову примедбу? Он је рекао да особа не треба да буде оптужена без суђења. Без сумње, као одговор на ово морали су да докажу да су оптуживали Исуса не без суђења, већ легално, да су послали слуге да Га ухапсе, и да раде све како треба. шта они говоре? „А зар нисте из Галилеје?“ Видите ли колико је неразумно? Видите ли колико су речи недоследне? Погледајте и видећете да ниједан пророк не долази из Галилеје. Затим, правећи га незналицом, кажу: „Погледајте и видећете да пророк није дошао из Галилеје“, односно идите и научите, јер нисте раније научили да пророк није дошао из Галилеје. Они то говоре, исмевајући га као незналицу. Али, о фарисеји! шта је рекао Никодим? Није рекао да је Исус био пророк, али је рекао да не треба да Га убију без суђења. Како то да је он ово рекао, а ти на ово одговараш другачије? Јован 7:53. И сви су отишли ​​кући.