Глава седьмая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 7:1. ამის შემდეგ იესომ გაიარა გალილეაში, რადგან არ სურდა იუდეაში გავლა, რადგან იუდეველები მის მოკვლას ცდილობდნენ.
იესო შორდება მკვლელებს - ებრაელებს - არა იმიტომ, რომ მას ეშინია სიკვდილის, რადგან შეეძლო მათ შორის გაევლო და არაფერი განიცადა, არამედ იმიტომ, რომ ყოველთვის ასე მოიქცეოდა, ისინი არ დაიჯერებდნენ, რომ ის კაცი იყო, არამედ თვლიდნენ მას მოჩვენებად. მაშასადამე, ახლა ის უკან იხევს და ამით ადასტურებს და ადასტურებს, რომ ის არის ადამიანი, და ურტყამს ყველას, ვინც ამბობს, რომ იგი განსხეულდა, როგორიცაა მანესი, მარკიონი, ბასილიდები და სხვა. სხვა შემთხვევებში, როდესაც ის არის მის წინააღმდეგ შეთქმულების მწყობრ მკვლელთა შორის და უვნებელი რჩება, ის აჩვენებს, რომ ის არის ღმერთი და შერცხვება პავლე სამოსატელს და არწმუნებს ყველას, რომ ის იყო არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ ღმერთიც.
ახლა ის გალილეაში მიდის. ვინაიდან ტანჯვის დრო ჯერ არ დამდგარა, ამაო და ზედმეტი იყო მისთვის თავის მტრებს შორის მოქცევა და ამით მათი ბოროტების გაძლიერება.
იოანე 7:2. ახლოვდებოდა ებრაული დღესასწაული - კარვების გაშლა.
„ეს იყო კარვების გაშლა, — ამბობს ის. იუდეველთა მიერ აღნიშნულ დღესასწაულებზე უნდა აღინიშნოს შემდეგი. სამნი იყვნენ: ერთი იყო აღდგომის დღესასწაული, რომელიც აღნიშნეს ეგვიპტიდან გასვლის ხსოვნას და ეს იყო მათი პირველი (მთავარი). კიდევ ერთი დღესასწაულია სულთმოფენობა, რომელიც მათ აღნიშნეს უდაბნოში უბედურებისგან განთავისუფლებისა და აღთქმულ მიწაზე შესვლის ხსოვნისადმი. მაშინ პირველად შეჭამეს მარცვლეულის ნაყოფი, რის გამოც ამ დღესასწაულზე პირველნაყოფად ყურმილი მოიტანეს. მესამე დღესასწაული იყო კარვების გამართვა, რომელსაც ისინი მადლიერების ნიშნად აღნიშნავდნენ ხილის შეგროვებისთვის, რომაული კალენდრის მიხედვით სექტემბრის თვეში. შემდეგ მათ მადლობა გადაუხადეს უფალს, რომ შეკრიბა ყველა ნაყოფი. ამიტომაც აშენებდნენ კარვებს თუ კარვებს და მხიარულობდნენ, თითქოს მინდორში ცხოვრობდნენ. ზოგი ამბობს, რომ დავითის ზოგიერთი ფსალმუნი (ფსალმ. 80, ფსალმ. 83), წარწერით „სათლელის შესახებ“ დავითმა სპეციალურად ამ დღესასწაულისთვის შეადგინა. შემდეგ აავსეს ვაზები, კრეფდნენ ყურძენს და მადლიერებით იყენებდნენ ამ ფსალმუნებს და სხვებს, რომლებიც მადლიერების გამომხატველია, მაგალითად, მერვე ფსალმუნი (ფსალმ. 8).
რადგან მასში წინასწარმეტყველი ასევე ახსენებს ღვთისგან მინიჭებულ კურთხევებს.
ამ დღესასწაულებს სხვა მნიშვნელობა ჰქონდა. აღდგომა ნიშნავდა ჩვენს გადასვლას ურწმუნოებიდან რწმენაზე, სულთმოფენობა - ეკლესიაში შესვლა, თითქოს სხვა აღთქმულ ქვეყანაში, სადაც ასევე ვჭამთ პურს, ვეზიარებით ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. ჩვენ მაშინვე არ ვჭამთ პურს, სანამ არ ვირწმუნებთ და არ გადავალთ ურწმუნოებისგან, არამედ ჯერ უნდა მოვინათლოთ და ვიყოთ ეკლესიაში დგომის ღირსი მონათლულთან ერთად, შემდეგ კი მივიღოთ პური.
კარვების აღმართვა ნიშნავდა აღდგომას, როცა ჩვენი საქმის ყველა ნაყოფი შეგროვდებოდა და სიკვდილით განადგურებული ჩვენი კარვები (სხეულები) კვლავ აღდგებოდა. ამ დღესასწაულებს სხვა ამაღლებული ასპექტებიც აქვს, მაგრამ ახლა მათი გამოხატვის დრო არ არის. ჩვენ ყოველთვის ვირჩევთ იმას, რაც უფრო სასარგებლოა ბევრისთვის.
იოანე 7:3. მაშინ მისმა ძმებმა უთხრეს მას: წადი აქედან და წადი იუდეაში, რათა შენმა მოწაფეებმა იხილონ შენი საქმეები.
როდესაც მოახლოვდა ებრაული დღესასწაული, რომელსაც „კარვების აღმართვა“ ეძახდნენ და იესოს ძმებმა დაინახეს, რომ ის არ მიდიოდა დღესასწაულზე, შურით უთხრეს მას: „წადი აქედან და წადი, რათა შენმა მოწაფეებმა, ანუ შენმა ხალხმა იხილონ შენი საქმეები“; რადგან ისინი საუბრობენ არა თორმეტზე, არამედ მის სხვა მიმდევრებზე.
იოანე 7:4. რადგან არავინ არაფერს აკეთებს ფარულად და არ ცდილობს იცოდეს.
მისი ძმები, ანუ იოსების შვილები, ადანაშაულებენ მას ორ განწყობილებაში: შიშსა და დიდების სიყვარულში. ამიტომ ამბობენ: "არავინ არაფერს აკეთებს ფარულად" - ეს შიშის ნიშანია და "ის თვითონ ცდილობს გაცნობას" - ეს არის დიდების სიყვარულის ნიშანი.
თუ ასეთ რამეებს აკეთებ, მაშინ გამოავლინე შენი თავი მსოფლიოს.
”თუ,” ამბობენ ისინი, ”ასეთს აკეთებ, მაშინ გამოავლინე შენი თავი სამყაროს”. ამით ისინი თითქოს ამბობენ: "ჩვენ არ გვესმის შენი საქციელი კარგად, რადგან თუ კარგ საქმეს აკეთებ, მაშინ გამოავლინე თავი, ხოლო თუ მიმალავ, აშკარად იმალება, რადგან ბოროტებას აკეთებ".
იოანე 7:5. რადგან მის ძმებსაც კი არ სწამდათ იგი.
რატომ არ უამბო მახარებელმა თავისი ხუთთვიანი მოღვაწეობისას, გარდა პურის სასწაულისა და უფლის საუბრისა ნასაზრდოებს, მაგრამ უმადურებს და, დანარჩენის გამოტოვებით, თქვა: მოახლოვდა იუდეველთა დღესასწაული, კარვების აღმართვა? და ის, რაც მან გაჩუმდა ხუთ თვეში ჩადენილ საქციელზე, ირკვევა შემდეგიდან. როდესაც იესომ სასწაული მოახდინა პურებზე, ეს იყო პასექი, რომელიც მოხდა იმ თვეში, რომელსაც რომაელები მარტი უწოდეს და იუდეველები პირველ თვეში. ახლა კარვების დადგმა, რომელიც ჩვენს გზაზე ხდება სექტემბერში. რატომ გააკეთა ეს მახარებელმა? რადგან შეუძლებელი იყო ყველაფერზე წესრიგში საუბარი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მახარებლები ცდილობდნენ ისაუბრონ იმაზე, თუ რა გამოიწვია ებრაელების მხრიდან რაიმე შეურაცხყოფა ან წინააღმდეგობა. მათი სიყვარული სიმართლისადმი გაკვირვების ღირსია. მათ არ რცხვენიათ იმაზე ლაპარაკი, რაც მათ მასწავლებელს გარკვეულ ზიზღს მოაქვს. ასე რომ, ეს მახარებელი, რომელიც გამოტოვებს უფლის ბევრ სასწაულს და სიტყვას, საუბრობს ძმების ურწმუნოებაზე და იმაზე, რომ მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს მას. საიდან მოდის მათში ასეთი ურწმუნოება? თვითნებობისა და შურისგან.
თუმცა, შეხედე. ჯვარცმის წინ, მართალია, მას დიდებაში ხედავენ და სასწაულებს ახდენენ, მაგრამ არ სწამთ, მაგრამ ჯვარცმისა და მოჩვენებითი შერცხვენის შემდეგ მოწმობენ მასზე, ხდებიან მოციქულები, მქადაგებლები და ეპისკოპოსები. ეს ნიშნავს, რომ მათ უდავოდ იხილეს ის აღმდგარი. რადგან თუ მათ არ მიიღეს მტკიცე გარანტია მისი აღდგომის შესახებ, ისინი არ დათმობდნენ სიკვდილს მისი გულისთვის.
იოანე 7:6. ამაზე იესომ უთხრა მათ: ჩემი დრო ჯერ არ მოსულა, მაგრამ თქვენთვის ყოველთვის არის დრო.
ძმები, მოშურნეები უფალზე, მას შიშსა და ამაოებაში ადანაშაულებენ. რას ეუბნება ის მათ? მკაცრად არ პასუხობს მათ? არა, მაგრამ თვინიერად. არ უთქვამს: „ვინ ხარ, რომ ასეთ რჩევას მაძლევ და მასწავლი? მაგრამ რას ამბობს ის? „ჩემი დრო ჯერ არ მოსულა“, ანუ ტანჯვისა და სიკვდილის ჟამი.
სიტყვები „ჩემი დრო ჯერ არ დასრულებულა“ ნიშნავს, რომ ჯერ არ არის ჯვარცმისა და სიკვდილის დრო. "მე ჯერ კიდევ მჭირდება ხორციელად ცხოვრება, მეტი სასწაულის მოხდენა და მეტი სწავლების გამოხატვა, რათა უფრო მეტი ადამიანი მოვამზადო რწმენისთვის და გავაძლიერო ჩემი მოწაფეები უფრო დიდი სასწაულების გამოვლენითა და სწავლებით. ასე რომ, - ამბობს ის, - სიკვდილის დრო ჯერ არ დამდგარა, რომ თავი დავანებო ჩემს მიმართ მტრულად განწყობილთ; ამიტომ არ წავალ დღესასწაულზე."
"და შენთვის ყოველთვის არის დრო." "შენ, - ამბობს ის, - მართალია ყოველთვის დარჩები ებრაელებთან, ისინი არ მოგკლავენ, როგორც მათ მსგავსი მისწრაფებები და როცა დაინახავენ, რომ დღესასწაულზე მოვედი, მაშინვე გადაწყვეტენ ჩემს მოკვლას."
ან ეს შეიძლება სხვაგვარად გავიგოთ. ვინც ახარებს მათ, ვინც გლოვობს ახლანდელ ეპოქაში (მათე 5:4) და ახლა ამბობს მსგავს რამეს, რაც შეიძლება მოხდეს ყველა წმინდანს. "ჩემთვის, - ამბობს ის, - დღესასწაულის დრო ჯერ არ დამდგარა, რადგან ვხედავ, რომ ებრაელებში ყოველგვარი ბოროტება ცხოვრობს, რადგან ტირილისა და მწუხარების დროა, როცა ჭეშმარიტება განდევნის და ღვთის ნება არ იმარჯვებს. ამიტომ, ჯერ არ არის ჩემთვის სადღესასწაულო დრო.
იოანე 7:7. სამყაროს არ შეუძლია შეგიძულოთ, მაგრამ მძულს მე, რადგან მე ვამოწმებ მასზე, რომ მისი საქმეები ბოროტია.
"და სამყარო, ანუ ისინი, ვინც ზრუნავს ამქვეყნიურ საკითხებზე, არ შეუძლია შენს სიძულვილს ისე, როგორც საკუთარ თავს. მაგრამ მას მძულს მე, რადგან მე ვამხელ მის საქმეებს, რადგან დაგმობა, თუნდაც ძალიან გაბედული, ყოველთვის იწვევს სიძულვილს."
იოანე 7:8. მიდიხარ ამ დღესასწაულზე; მაგრამ მე ჯერ არ წავალ ამ დღესასწაულზე, რადგან ჩემი დრო ჯერ არ დასრულებულა.
ასე რომ, ის აგზავნის თავის ძმებს დღესასწაულზე და აჩვენებს, რომ არ აიძულებს მათ დარჩნენ მასთან, თუ არ სურთ.
შეხედე. ორმაგი ბრალდება, შიშისა და დიდების სიყვარულის შესახებ, ორმაგი გამართლებაც არსებობს. შიშის ბრალდების საწინააღმდეგოდ ამბობს, რომ მე ვამხილავ ამქვეყნიურ საქმეებს, ანუ მათ, ვინც ზრუნავს ამქვეყნიურზე. მაგრამ მე არ გაკიცხავდი, რომ მორცხვი ვიყო, როგორც შენ გგონია. დიდების სიყვარულის ბრალდების საწინააღმდეგოდ, ის არ აიძულებს მათ დარჩნენ საკუთარ თავთან. და დიდების სიყვარულში დამნაშავე რომ ყოფილიყო, არ გაუშვებდა მათ. დიდების მოყვარულთათვის და ამაყებისთვის, პირიქით, ეცადეთ, ბევრი მიმდევარი ჰყავდეთ. მას ორი ნაკლი მიაწერეს; ბუნებრივია, მან დააპირისპირა ორი დასაბუთება და აჩვენა, რომ მათი აზრი სუსტი იყო.
იოანე 7:9. ეს რომ უთხრა, გალილეაში დარჩა.
იოანე 7:10. მაგრამ როდესაც მისი ძმები მოვიდნენ, მაშინ ის ასევე მოვიდა დღესასწაულზე არა ღიად, არამედ თითქოს ფარულად.
რატომ უთხრა მან ძმებს, რომ არ წავალ დღესასწაულზე და მერე წავალ? მან არა მხოლოდ თქვა, რომ არ წავალ, არამედ "ჯერ არ წავალ", ანუ შენთან ერთად. თავიდან მან უარი თქვა წასვლაზე, რადგან ებრაელები ბრაზისგან იწვნენ, შემდეგ კი დღესასწაულის დასასრულს მიემგზავრება, როდესაც, ბუნებრივია, მათი რისხვა შესუსტდა.
და სხვაგვარად. ის არ მოიქცა მისი სიტყვების საწინააღმდეგოდ. რადგან ის არ ავიდა სადღესასწაულოდ, არამედ სასწავლებლად და არა დიდებულებით, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებენ პანეგირისტები, არამედ ფარულად. ის იმალება, რათა დაადასტუროს თავისი ადამიანობა. რადგან ის რომ გამოჩენილიყო, განრისხდებოდნენ მასზე მისი მოკვლის განზრახვით. ის მათ ამის უფლებას არ მისცემდა, რადგან ტანჯვის დრო ჯერ არ იყო მოსული, მაგრამ, მათ შორის ყოფნისას, თავს აარიდებდა ტანჯვას და ხორცშესხმული მოჩვენებით გამოჩნდებოდა. ამიტომ, როგორც ადამიანი, ის თავს არიდებს და შორდება, ამკვიდრებს საკუთარს.
იოანე 7:11. იუდეველები ეძებდნენ მას დღესასწაულზე და უთხრეს: სად არის?
ებრაელები, ძლიერი სიძულვილის გამო, არ ახსენებენ მის სახელს. ისინი არ ამბობენ "სად არის იესო?", არამედ "სად არის ის?" ამიტომ მათ მხოლოდ მისი სახელი სძულდათ.
გაითვალისწინეთ, ალბათ, მათი მიდრეკილება მკვლელობისკენ. ისინი პატივს არ სცემენ დღესასწაულის დროს, მაგრამ სურთ მისი დაჭერა იქ. ამიტომაც ეძებენ. ასე ინარჩუნებდნენ პატივს და პატივისცემას დღესასწაულების მიმართ! ასე რომ, სწორი იყო მათი საქმეები!
იოანე 7:12. და ხალხში ბევრს ლაპარაკობდნენ მასზე: ზოგი ამბობდა, რომ კარგი იყო; სხვებმა კი თქვეს: არა, მაგრამ ის ატყუებს ხალხს.
იოანე 7:13. თუმცა მასზე ღიად არავინ ლაპარაკობდა, ებრაელების შიშით.
მის შესახებ ხალხში კამათი იყო, რადგან მის შესახებ განსხვავებული აზრი იყო. მმართველები ამბობდნენ, რომ ის ატყუებს ხალხს, მაგრამ ხალხი ამბობდა, რომ ის კარგია. ისინი, ვინც მას კეთილს უწოდებდნენ, ხალხიდან იყვნენ. ამის სამართლიანობა აშკარაა მახარებლის სიტყვებიდან: „ვერავინ ბედავდა მასზე ღიად ლაპარაკს, იუდეველთა შიშით“. ცხადია, ისინი, ვინც ვერ ბედავდნენ მასზე ლაპარაკს, ხალხიდან იყვნენ და ჩუმად იყვნენ, იუდეველთა წინამძღოლების შიშით. სიტყვები „ატყუებს ხალხს“ ცხადყოფს, რომ ისინი, ვინც მას ცილისმწამებენ, მმართველთა შორის არიან. რადგან ხალხიდან რომ ყოფილიყვნენ, იტყვიან, რომ ის გვატყუებს. მაგრამ ისინი, ვინც ამბობენ, რომ ის ატყუებს ხალხს, აჩვენებს, რომ ისინი ხალხისგან კი არ არიან, არამედ მმართველებისგან. შეხედე, ალბათ. ხელისუფლება ყველგან არ არის გულწრფელი და ქვეშევრდომები რჩებიან უშუალოები, მაგრამ, ძლიერი ნებისყოფის გარეშე და ჯერ კიდევ არასრულყოფილების, მორცხვები არიან.
იოანე 7:14. მაგრამ დღესასწაულის შუა გზაზე იესო შევიდა ტაძარში და ასწავლიდა.
რატომ მოვიდა ის შუა დღესასწაულზე? რათა შესუსტებულიყვნენ მათი რისხვა და უფრო მეტი მონდომებითა და ყურადღებით მოესმინათ მის გამოსვლებს, როცა დღესასწაული მათ სმენას არ უშლიდა ხელს. რადგან დღესასწაულის დასაწყისში მათთვის ბუნებრივი იყო სადღესასწაულო ატმოსფერო. როდესაც ის მოულოდნელად გამოჩნდა, ყველამ მოუსმინა მას, როგორც მათ, ვინც მას კეთილს უწოდებდა, ასევე მათ, ვინც მას მატყუარას უწოდებდა; ზოგს რაიმე სარგებელი მიიღოს და გაოცდეს; სხვები მიბმულიყვნენ მას და აითვისონ იგი როგორც მატყუარა.
იოანე 7:15. იუდეველები კი გაოცდნენ და ამბობდნენ: საიდან იცის წმინდა წერილები შესწავლის გარეშე?
რაც მან ასწავლა, მახარებელმა არ თქვა, მაგრამ ის, რომ მან ასწავლა რაღაც მშვენიერი, რაც მათ აწუხებდათ, ეს მახარებელმა აჩვენა სიტყვებით, რომ „უკვირდათ, როგორ იცოდა მან წმინდა წერილები შესწავლის გარეშე“.
თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გაოცებულნი იყვნენ, მათი ბოროტი განზრახვა არ შეცვლილა. რადგან მათ არ უკვირდათ სწავლება, არ მიიღეს ლაპარაკი, არამედ „უკვირდათ, როგორ იცის მან წმინდა წერილები“, ანუ დაბნეული და გაოცებული იყვნენ იმით, რაც ჩვეულებრივ ემართებათ მათ, ვისაც შურს. მაგალითად, ვიღაცას ჰყავს ღარიბი მეზობელი. მერე, ისე მოხდება, რომ ძვირფასი ტანსაცმლით არაერთხელ გაივლის. შურიანი მეზობელი, როცა დაინახა, ეუბნება: „როგორ ეცვა ასე მდიდრულად, ძალიან ღარიბი? საიდან მოიტანეს ეს ტანსაცმელი? ამას იმიტომ კი არ ამბობს, რომ გაკვირვებულია, არამედ შურით არის შეპყრობილი. და მეზობლის შეურაცხყოფის მიზნით შემდეგ სიტყვებს იყენებს: „უეჭველად“, ამბობს, „ეს ტანსაცმელი მოიპარა“. ასე არიან ებრაელებიც. „როგორ იცის მან წმინდა წერილები?“ ამბობენ ისინი? - უდავოა, ბელზებულის ძალით.
იოანე 7:16. იესომ მიუგო მათ და უთხრა: ჩემი სწავლება არ არის ჩემი, არამედ ჩემი მომავლინებლისა;
თუმცა აქედან უკეთ უნდა გამოეტანათ დასკვნა, რომ მასში ადამიანური არაფერი იყო; მაგრამ რადგან მათ ამის აღიარება არ სურდათ, თავად პასუხობს მათ და გვასწავლის, რომ მისი სწავლება არის მამისა და ღვთისგან. "არაფერი არ არის ჩემი", - ამბობს ის. ჩემი სახელით, ღმერთის საწინააღმდეგოდ, არაფერს ვამბობ, არამედ იმას, რაც მამას ეკუთვნის, ამაზე ვლაპარაკობ“.
იოანე 7:17. ვისაც სურს შეასრულოს მისი ნება, გაიგებს ამ სწავლების შესახებ, ღვთისგან არის თუ მე საკუთარი თავისგან ვლაპარაკობ.
თქვა, რომ ჩემი სწავლება არ არის ჩემი, ანუ არ ეწინააღმდეგება ღმერთს, არამედ მამაჩემის სწავლებას, ის ამბობს, რომ ვინც შეასრულებს ღვთის ნებას, ანუ ვინც მიეჩვევა სათნოებას და არ იქნება შურის მონა და არ დაბნელდება ჩემს მიმართ ამაო სიძულვილით, გაიგებს ჩემი სიტყვების ძალას, მე ვლაპარაკობ მამაზე, თუ სხვაზე.
ღვთის ნებას ასრულებს ის, ვინც იკვლევს წმინდა წერილებსა და წინასწარმეტყველებს. ასეთ ადამიანს შეუძლია შეიტყოს უფლის სწავლების შესახებ, რომ ის ღვთისგან არის. რადგან წინასწარმეტყველები ასახავდნენ უფალს არა როგორც ღმერთის მოწინააღმდეგედ და თავად ლაპარაკობს, არამედ როგორც ამბობს და აკეთებს ყველაფერს, რაც ღმერთს მოსწონს.
იოანე 7:18. მოსაუბრე საკუთარი სახელით ეძებს საკუთარ დიდებას; მაგრამ ის, ვინც ეძებს მისი მომავლინებლის დიდებას, ჭეშმარიტია და არ არის მასში უსამართლობა.
შემდეგ კიდევ ერთ არგუმენტს ამატებს: ვინც თავისგან ლაპარაკობს, ანუ სურს თავისი სწავლების გაცნობა, ამას სხვა მიზეზით არ აკეთებს, გარდა იმისა, რომ ამით საკუთარი თავის დიდება მოიპოვოს. მაგრამ მე არ მსურს საკუთარი თავის დიდება მოვიპოვო, არამედ ვეძებ დიდებას ჩემი მომავლინებლისა. რატომ დავიწყებ იმის სწავლებას, რაც მისთვის უცხოა? მაშასადამე, მე ვარ ჭეშმარიტი და არ არის ჩემში სიცრუე, ანუ მე არ მივითვისებ ჩემს თავს სხვის კუთვნილ დიდებას, რაც უსამართლო იქნება. მაშასადამე, ჩემს სწავლებას აქვს ჭეშმარიტებაც და სიმართლეც. ეს არ გამომდინარეობს ამბიციიდან, იყო მის მიმართ ყალბი და უსამართლო. რადგან ამბიციური ადამიანი იტყუება, საკუთარ თავზე ამბობს იმას, რაც მის ღირსებას აღემატება და ტყუილს სჩადის, თავისთვის ითვისებს სხვის დიდებას და არა საკუთარს. მაგრამ უფალი ეძებს მამის დიდებას და არაფერს მიაწერს თავის თავს. ცხადია, ის არის ჭეშმარიტი და მართალი.
ჩვენ უკვე არაერთხელ ვთქვით და ახლა ვიტყვით, რომ როცა უფალი თავის თავზე რაღაც დამამცირებელს ამბობს, არ უნდა იფიქროთ, რომ ასე ამბობს, რადგან ის თავისი ბუნებით მამაზე დაბალია, არამედ ისე ამბობს, რომ არ ჩაითვალოს ღმერთის მოწინააღმდეგე, მისი მსმენელთა სისუსტის გამო, რადგან მან შეიმოსა თავმდაბლობა, რათა არ ეთქვა ჩვენზე არაფერი. საკუთარ თავს. როცა უფალი ამაღლებულად ლაპარაკობს თავის დიდებაზე, მაშინ უნდა გვჯეროდეს, რომ ის ასე ამაღლებულად ლაპარაკობს საკუთარ თავზე თავისი ბუნების სიდიადის მიხედვით, რადგან ის არსებითად თანასწორია მამასთან.
იოანე 7:19. მოსემ არ მოგცა კანონი? და არცერთი თქვენგანი არ იქცევა კანონის მიხედვით. რატომ ეძებ ჩემს მოკვლას?
როგორც ჩანს, უფლის ფაქტობრივ სიტყვებს არანაირი კავშირი არ აქვს ადრე ნათქვამთან; მაგრამ როცა უფრო ახლოს ვუყურებთ, ისინი მჭიდრო კავშირშია. მას ბრალად ედება შაბათის დარღვევა და კანონის დარღვევა. ის ამას უპირისპირებს იმ ფაქტს, რომ „ისინი საკმაოდ კანონის დამნაშავეები არიან“. კანონი ამბობს: „არ მოკლა“ (გამ. 20:13), მაგრამ შენ ჩემს მოკვლას ეძებ. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ ხართ კანონის დამრღვევი და არა მე. ასე რომ, თქვენ თავს უფლებას აძლევთ სიცრუის ჩადენას და მადანაშაულებთ კანონის დარღვევაში, რადგან მე განვკურნე კაცი შაბათს.
უფალმა თქვა: „არცერთი თქვენგანი რჯულის მიხედვით არ დადის“, რადგან ყველა, ვისთანაც ის ესაუბრებოდა, მის მოკვლას ცდილობდა.
იოანე 7:20. ხალხმა უპასუხა: „დემონი არ ხარ? ვინ ცდილობს შენს მოკვლას?
შეხედეთ რა თვინიერებით ელაპარაკება მათ და ისინი, პირიქით, შეურაცხმყოფელი თავხედობით ამბობენ: "შენ გყავს დემონი". ისინი იმდენად გაბედულები იყვნენ, რადგან ფიქრობდნენ, რომ დაარტყა და შეეშინებინა იგი. მიუხედავად იმისა, რომ თავად ქრისტე არის მოსეს უფალი და რჯულის ავტორი, მაგრამ, იუდეველთა სისუსტესა და უგრძნობლობას ემორჩილება, ამბობს, რომ რჯული მოსემ მისცა. რადგან მათ მშვიდად ვერ მოისმინეს ის ფაქტი, რომ კანონი მათ არა მოსემ, არამედ მისმა - მოსეს მოძღვარმა და უფალმა მისცა.
იოანე 7:21. იესომ განაგრძო სიტყვა და უთხრა მათ: მე ერთი რამ გავაკეთე და თქვენ ყველა გაოცდებით.
რომ იუდეველები უფალს ამაოდ აუჯანყდნენ, ამას ის შემდეგი დასკვნით ადასტურებს. შაბათს ერთი რამ გავაკეთე, დამბლა განვკურნე და ამის გამო ყველა გაოგნებული ხართ, ანუ შერცხვენილი ხართ, განგაში ატეხეთ.
იოანე 7:22. მოსემ მოგცათ წინადაცვეთა (თუმცა ეს მოსესგან კი არ არის, არამედ მამათაგან) და შაბათს წინადაცვეთავთ ადამიანს.
ამასობაში თავად მოსემ, ამ კანონმდებელმა, დაარღვია შაბათი, როცა ბრძანა, რომ ყოველი სული (პიროვნების) წინადაცვეთა მერვე დღეს (ლევ. 12:3). მართალია, წინადაცვეთა იყო არა მოსესგან, არამედ მამებისგან, მაგრამ ის, რომელიც მოსესგან არ იყო, არღვევდა მოსეს მიერ მიცემულ შაბათის კანონს. რადგან ხშირად ხდებოდა, რომ მერვე დღე, როცა წინადაცვეთა იყო საჭირო, შაბათს დაეცა.
იოანე 7:23. თუ ადამიანი წინადაცვეთას იღებს შაბათს, რათა მოსეს კანონი არ დაირღვეს, განა გაბრაზებული ხარ ჩემზე იმის გამო, რომ შაბათს განვკურნე მთელი ადამიანი?
მაშასადამე, წინადაცვეთასთვის თავად მოსემ დაარღვია შაბათი და შაბათი სულაც არ უშლის ხელს ადამიანს წინადაცვეთას; თუნდაც მერვე დღე იყოს შაბათს, შაბათის დასვენების კანონი რჩება ადგილზე, რათა არ დაირღვეს წინადაცვეთის კანონი. თუ ეს ასეა, მაშინ რატომ ხართ ჩემზე აღშფოთებული და გაბრაზებული, რადგან მე განვკურნე მთელი ადამიანი შაბათს? შაბათს კი არ არის აკრძალული წინადაცვეთა, რომელიც იწვევს ტკივილს; და შენ მე მაბრალებ იმას, რომ მე გავათავისუფლე ადამიანი ავადმყოფობისგან და გავაჯანსაღე.
იოანე 7:24. ნუ განიკითხავთ გარეგნულად, არამედ განსაჯეთ სამართლიანი განსჯით.
„ნუ განიკითხავთ გარეგნულად“, ანუ განსაჯეთ სამართლიანად და მიუკერძოებლად. მოსე, რომელმაც დაარღვია შაბათი წინადაცვეთა, შენ ათავისუფლებ ბრალს; მაგრამ თქვენ გმობ მე, ვინც შაბათი დავარღვიე კაცთათვის სიკეთის კეთებით. მოსეს დანაშაულისგან გათავისუფლება, მისი ღირსების პატივისცემის გამო და ჩემი, გარეგნულად შეურაცხმყოფელის დაგმობა აშკარა მიკერძოებაა.
იოანე 7:25. მაშინ ზოგიერთმა იერუსალიმელმა თქვა: „ეს არ არის ის, ვისი მოკვლასაც ცდილობენ?
"ზოგიერთი იერუსალიმელი" არ იყო უბრალოდ და ტყუილად დაემატა, არამედ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ ყველა, ვინც სხვებზე მეტად დიდი სასწაულებით დაჯილდოვდა, სინანულის ღირსია. რამდენად საწყენი არიან ისინი, როცა დაინახეს მისი ღვთაებრიობის დიდი ნიშანი და მაინც უშვებენ სიცრუის განკითხვას მის შესახებ? თუ სურდათ, დაინახავდნენ დიდ ნიშანს იმაში, რომ იგი თამამად ლაპარაკობს თავის მტრებს შორის და, თუმცა, მათგან არაფერს შეეგუა; მაგრამ მათ არ სურდათ მისი ძალაუფლების აღიარება ამ ნიშანში.
იოანე 7:26. აჰა, ის ღიად ლაპარაკობს და ისინი არაფერს ეუბნებიან მას: განა არ დარწმუნდნენ მმართველები, რომ ის ნამდვილად ქრისტეა?
იოანე 7:27. მაგრამ ჩვენ ვიცნობთ მას, საიდან მოდის; როცა ქრისტე მოვა, ვერავინ გაიგებს, საიდან მოდის.
მათ აინტერესებთ, არ იყვნენ თუ არა „მმართველები დარწმუნებულნი, რომ ის ჭეშმარიტად ქრისტე იყო“. და ისინი არ ჩერდებიან ამ აზრზე, არამედ აკეთებენ შემდეგ დასკვნას: საიდან მოვა ქრისტე, არავინ იცის. მაგრამ საიდან არის სეი, ვიცით. ეს ნიშნავს, რომ ეს არ არის ქრისტე.
მაგრამ ნახეთ, როგორ ეწინააღმდეგება ბრაზი თავის თავს. მათი წინამძღოლები, როცა ჰეროდემ ჰკითხა მათ, ამბობენ, რომ ქრისტე დაიბადა იუდეის ბეთლემში (მათე 2:4-5); და ამბობენ, რომ არავინ იცის, საიდან მოდის ქრისტე. ხედავთ წინააღმდეგობას?
და ისევ სხვაგან ამბობენ: „ვიცით, რომ ღმერთი ელაპარაკა მოსეს, მაგრამ არ ვიცით, საიდან მოვიდა“ (იოანე 9:29). ხედავ, როგორი გაბრაზებული არიან დინამიკები? ვიცით და არ ვიცით. არის რამე მსგავსი ამ რისხვას? მაგრამ მათ ერთი რამ ჰქონდათ მხედველობაში: არ დაეჯერებინათ. ამიტომ, როცა ეს მათთვის სასარგებლო იყო, ამბობდნენ, ვიცოდით, ხოლო როცა წამგებიანი იყო, ამტკიცებდნენ, რომ არ ვიცოდით. ასე რომ, წინააღმდეგობა მათი ბოროტმოქმედებიდან მოდის.
მეორე იკითხავს: „რაზე დაყრდნობით ამბობენ, რომ არავინ იცის ქრისტეს შესახებ, საიდან მოდის იგი? რადგან თუ მათ არ ჰქონოდათ რაიმე მტკიცებულება წმინდა წერილში ან მყარი ტრადიცია, ისინი ასე აშკარად ეწინააღმდეგებოდნენ მწიგნობრებს, რომლებმაც ნათლად უთხრეს ჰეროდეს, რომ ქრისტე დაიბადა იუდეის ბეთლემში, და მათ, ვინც სხვაგან ამბობენ, რომ ქრისტე მოვა სოფელ ბეთლემიდან. (იოანე 7:42) რა ვუპასუხოთ? ეს ორივემ წინასწარმეტყველთა საფუძველზე თქვა. მათ, ვინც ამბობდა, რომ ქრისტე დაიბადა ბეთლემში და რომ ის დავითის სოფლიდან იყო, ცხადია, როგორც მათე აღნიშნავს, მათ საფუძვლად დაედო წინასწარმეტყველი მიქას ჩვენება, რომელმაც თქვა: „შენ, ბეთლემ, იუდას მიწავ, არ ხარ ნაკლები იუდას პროვინციებზე, რადგან შენგან გამოვა წინამძღოლი, რომელიც მწყემსავს ჩემს ხალხს“ (2:4, 6). და ისინი, ვინც ამბობდნენ, რომ არავინ იცის, საიდან მოვა ქრისტე, ასევე დაფუძნებული იყო წინასწარმეტყველთა ჩვენებაზე. თავად მიქა (მიქ. 5:2) ამბობს, რომ „ის გამოვიდა დასაბამიდან წუთისოფლის დღეებიდან“, რაც აშკარად ნიშნავს მისი შედეგის ან დაბადების შეუცნობლობას.
რადგან ის, ვინც გამოვიდა დასაბამიდან და წუთისოფლის დღეებიდან, ვერავინ შეძლებს იცოდეს. ხალხი დროშია, მაგრამ ის არის სამყაროს დღეებიდან და დასაბამიდან. როგორ იცნობს დროებითი მარადიულობა? ესაია ასევე ამბობს: „ვინ განმარტავს მის თაობას?“ (ეს. 53:8).
ამის საფუძველზე მათ თქვეს, რომ ქრისტეს შესახებ არავინ იცის, საიდან მოდის იგი. რადგან მათ არ ესმოდათ, რომ უფალ იესოს ორი ბუნება აქვს და საიდანაც იგი მოვიდა ხორციელი შობით ღვთისმშობლისგან, კერძოდ ბეთლემიდან, ეს იყო ცნობილი, მაგრამ მისი უსხეულო და უთქმელი დაბადების შესახებ მამისგან ყველა საუკუნემდე ნათქვამია, რომ მისი დაბადება ყოველგვარ ახსნას აღემატება. ასე რომ, ეს იერუსალიმელები საუბრობენ ხორციელ შობაზე და ამბობენ, რომ იციან, საიდან მოდის იგი; მაგრამ ისინი არ საუბრობენ მარადიულ შობაზე, რომლითაც არავინ იცნობს ქრისტეს, საიდან მოდის იგი. მაშასადამე, არ იციან, რომ მას აქვს ორი ბუნება და ცნობილია ერთი, მაგრამ არა მეორე, ისინი ამბობენ, რომ ის არ არის ქრისტე.
იოანე 7:28. მაშინ იესომ შეჰღაღადა ტაძარში, ასწავლიდა და თქვა: „თქვენ მიცნობთ და იცით, საიდან მოვდივარ; და მე ჩემით არ მოვსულვარ, არამედ ის, ვინც მე გამომგზავნა, ჭეშმარიტია, რომელსაც თქვენ არ იცნობთ.
ვინაიდან მათ თქვეს, რომ იცნობენ მას, საიდანაც არის, არა სხვა მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ ეჩვენებინათ, რომ ის არის მიწიდან და მერქნის შვილი, ამიტომ ამაღლებს მათ ზეცად და უთხრა: „თქვენ ორივე მიცნობთ და იცით, საიდან მოვდივარ“, ანუ, თუმცა მალავთ ამას თქვენი ბოროტების გამო, თქვენ მაინც იცით, რომ მე ზეციდან ვარ. რადგან თუ მამაჩემი იქიდანაა, აშკარაა, რომ მე თვითონ იქიდან ვარ და ჭეშმარიტისაგან ვარ გამოგზავნილი. რადგან ჭეშმარიტს არ სურს მოტყუებულის და მატყუარას გაგზავნა. მაგრამ თქვენ არ იცნობთ მას, ვინც მე გამომგზავნა, თქვენ არ იცნობთ მას თქვენი საქმით. რადგან ცოდნაშიც არის უმეცრება, როგორც პავლე მოციქული ამბობს: „ამბობენ, რომ იცნობენ ღმერთს, საქმეებით კი უარყოფენ“. (ტიტე 1:16) და თქვენ იუდეველები არ იცნობთ მამაჩემს თქვენი ბოროტი საქმეების და ძალიან ბოროტი განზრახვების გამო.
რადგან არც ბოროტი ზრახვები და არც მის საწინააღმდეგო საქმეები არ მიშლის ხელს მის შეცნობაში.
ანუ მისგან, არა სხვა არსებიდან, მისთვის უცხო არ არის.
აქ ნათლად არის მითითებული ქრისტეს ორი ბუნება: სიტყვებით "მე მისგან ვარ" - ღვთაებრივი არსება და სიტყვებით "და მან გამომგზავნა" - ადამიანური. რადგან ღვთის ძეს ჰქვია მოციქული, ისევე როგორც ღვთის მსახური, კაცობრიობის მიხედვით.
იოანე 7:30. და ცდილობდნენ მის შეპყრობას, მაგრამ ხელი ვერავინ დაადო მას, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო მისი საათი.
მახარებელი, რომელიც აჩვენებს, რომ ისინი უხილავად იყვნენ შეკავებულნი და ნებაყოფლობით იტანჯებოდა, ამბობს, რომ ისინი ცდილობდნენ მის ხელში ჩაგდებას და, თუმცა, მასზე ხელი არავის აუწია.
"მისი საათი ჯერ არ მოსულა" - ეს ნათქვამია არა იმიტომ, რომ ის ექვემდებარება დროის პირობებს, არამედ იმიტომ, რომ ის ქმნის ყველაფერს მოსახერხებელ და ღირსეულ დროსა და საათში. როცა დროულად ჩათვალა ტანჯვა, ანუ დადგა ღირსეული და ხელსაყრელი დრო, მაშინ მან თავი გადასცა ჯვარცმულებს. რადგან ის ქმნის და აშენებს ყველაფერს შესაფერის და მოსახერხებელ დროს. თავის დროზე კანონი უნდა მიეცა; წინასწარმეტყველებისა და სახარების დროა. ასე რომ, "საათის" სახელი მიუთითებს მაცხოვრის განსაკუთრებულ სიბრძნეზე და განზრახვაზე.
იოანე 7:31. ბევრმა ადამიანმა ირწმუნა იგი და თქვა: როცა ქრისტე მოვა, მართლა იმაზე მეტ ნიშანს გააკეთებს, ვიდრე გააკეთა?
ბევრმა ირწმუნა იგი და ამბობდა: „მართლა გააკეთებს ქრისტე იმაზე მეტ ნიშანს, ვიდრე გააკეთა? ისინი საუბრობენ კანაში ღვინოზე, ეზოსკაცის ძეზე, დამბლაზე, პურებზე და საერთოდ ყველა სხვა ნიშანზე, რომელსაც ბევრისთვის მახარებლებს სახელი არ უხსენებიათ. თუმცა, მაშინაც კი, თუ გესმით, რომ ბევრს სწამდა, მაშინ მათი რწმენა არ იყო ჭეშმარიტი რწმენა, არამედ ისეთი, როგორიც არის დამახასიათებელი ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის, რომლებიც ადვილად ცვლიან აზრებს.
იოანე 7:32. ფარისევლებმა გაიგონეს მის შესახებ ხალხში ასეთი ლაპარაკი და ფარისევლებმა და მღვდელმთავრებმა მსახურები გაგზავნეს მის შესაპყრობად.
მათ საუბარში ხალხმა გამოავლინა ერთგვარი კეთილგანწყობა და უფლისადმი რწმენის მსგავსი და, როგორც ჩანს, სურდა ლიდერებისგან განშორება. მათ ეს რომ შენიშნეს, გაგზავნეს უფლის შესაპყრობად ერთადერთი მიზეზის გამო, რომ დაიწყეს მისი ქრისტეს აღიარება. გაგზავნეს და თვითონ არ წავიდნენ, რადგან ხალხის ეშინოდათ, რომ აჯანყება არ გამოეწვიათ. ამიტომ აგზავნიან მინისტრებს და ამით იცავენ თავს იმ საფრთხისგან, რომელიც შეიძლება მოჰყვეს და ღალატობენ, როგორც ხალხის გაბრაზების მსხვერპლს. ასე ინარჩუნებენ თავიანთ სარგებელს ყველგან.
იოანე 7:33. იესომ უთხრა მათ: დიდხანს არ ვიქნები თქვენთან და შემდეგ მივალ მასთან, ვინც გამომგზავნა;
და უფალი წარმოთქვამს თავმდაბლობით სავსე სიტყვებს: „კიდევ დიდხანს არ ვიქნები შენთან“. "რატომ ცდილობ, - ამბობს ის, - "ჩემს წასვლას, რატომ მდევნი? ცოტა ხანს მოითმინე და მე წაგიყვანენ, თუნდაც არ გინდოდეს ჩემი დაჭერა."
"მე შენთან ვარ". თუმცა შენ დევნი და დევნი, მე შენთან ვარ: ვაწყობ და ვამბობ იმას, რაც შენს სიკეთესა და ხსნას ემსახურება. და მე წავალ მასთან, ვინც გამომგზავნა. აქ ის აშინებს მათ იმით, რომ შეურაცხყოფენ მას, ვინც გამოგზავნა. მათთვის, ვინც შეურაცხყოფს გაგზავნილს, აშკარად შეურაცხყოფს გამომგზავნს. სიტყვით "მე წავალ", ის მიუთითებს სიკვდილის ნებაყოფლობით მიღებაზე.
იოანე 7:34. თქვენ მე მეძებთ და ვერ მიპოვით; და სადაც მე ვარ, იქ ვერ მოხვალ.
აჩვენა, რომ მისი სიკვდილი არ იქნება იგივე, რაც ყველა სხვას, ის ამბობს: სადაც მე მივდივარ, „იქ ვერ მიხვალ“. რადგან თუ მისი სიკვდილი ჩვეულებრივი და უმრავლესობის სიკვდილის მსგავსი იყო და მას მკვდარი უნდა დარჩენილიყო, მაშინ ის არ იტყოდა, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ მოსვლა. რადგან ჩვენ ყველანი საერთო სიკვდილამდე მივდივართ. მაგრამ, როგორც ვთქვი, სურს აჩვენოს, რომ მისი სიკვდილი არ ჰგავს ყველას, ის ამბობს, რომ თქვენ ვერ მოხვალთ იქ, სადაც მე ვიქნები.
სიტყვები „დამეძებთ და ვერ იპოვით“ გვიჩვენებს, რომ მათ სურთ მას. როდის ეძებდნენ მას? ლუკამ თქვა, რომ ბევრი ქალი ტიროდა მისთვის (ლუკა 23:27). ბევრმა სხვამ ალბათ განიცადა ეს გრძნობაც; განსაკუთრებით მაშინ, როცა ქალაქი ანადგურებდა, მათ გაიხსენეს ქრისტე და მისი სასწაულები და მოისურვეს მისი ყოფნა (ლუკა 17:22). ამ ყველაფერზე ლაპარაკობდა, რათა მიეზიდა და მოეგო ისინი თავის მხარეს.
ვინაიდან მსახურები მოვიდნენ მისი წაყვანის განზრახვით, მან გვიჩვენებს, რომ მან იცის მათი ჩამოსვლის მიზეზი, მან იცის, რომ მათ სურთ მისი მოკვლა; ამიტომ, ის უწინასწარმეტყველებს მათ თავისი სიკვდილის შესახებ, რომ კიდევ ცოტას და წავა მამასთან. სიკვდილის წინასწარმეტყველება ასევე დიდი და არა ადამიანური საქმეა. ამიტომ, დავითი ამბობს: „უფალო, გამაგებინე ჩემი აღსასრული“. (ფსალმ. 38:5).
იოანე 7:35. ამაზე იუდეველებმა ერთმანეთს უთხრეს: სად უნდა წავიდეს, რომ ვერ ვიპოვოთ? მას არ სურს ბერძნულ დიასპორაში წასვლა და ბერძნების სწავლება?
ებრაელებმა თქვეს: "არ სურს მას ბერძნულ დიასპორაში წასვლა?" შეხედე, ისინი გარკვეულწილად შეცვალეს და შერბილდნენ მის სიტყვებზე. ეს ჩანს კითხვიდან "სურს მას ბერძნულ დიასპორაში წასვლა?" ეს ასე რომ არ იყოს, იტყოდნენ: „გინდა წახვიდე? ჩვენ გვინდა, გვიხარია“. მაგრამ აქ მსგავსი არაფერია; მაგრამ, რაც არ უნდა სურდეს, რომ არ დაკარგონ იგი, ეკითხებიან, სად უნდა მას წასვლა. ეს ასევე აშკარაა იმ სიტყვებიდან, რომ მას სურს შევიდეს ელინურ დისპერსიაში და ასწავლოს ისინი. მათ არ უთქვამთ, რომ მათ მოტყუება სურდა, არამედ ესწავლებინათ.
წარმართებს უწოდეს გაფანტულები, რადგან ისინი ყველგან იყვნენ მიმოფანტულნი. რადგან ძველ დროში ებრაელები მათ არ ერეოდნენ, არამედ შეიკრიბნენ ერთ ადგილას, პალესტინაში, ისინი ლანძღავდნენ წარმართებს ყველგან გაფანტულობის გამო, რაც მოგვიანებით საკუთარ თავზე გადავიდა. რადგან თავად ებრაელები გახდნენ დისპერსიად.
იოანე 7:36. რას ნიშნავს ეს სიტყვები, რომლებიც მან თქვა: მე მეძებ და ვერ მიპოვე; და სადაც მე ვიქნები, იქ ვერ მოხვალ?
იოანე 7:37. დღესასწაულის ბოლო დიდ დღეს იესო ადგა და შესძახა: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“.
დღესასწაულის პირველ დღეს და უკანასკნელს, ანუ მეშვიდეს, ეწოდა დიდი, რადგან კანონი დღესასწაულის ბოლო დღესაც განზრახ, წმიდას უწოდებდა (ლევ. 23:35-36). ამის შემდეგ მახარებელი უკანასკნელ დღეს დიდს უწოდებს.
სამართლიანად მიმართავს ხალხს ბოლო დღეს და ამგვარად, ავალებს მათ სახლში დაბრუნებას. რადგან ნაადრევი იქნებოდა ლაპარაკი მათთან, ვინც გართობებით იყო დაკავებული შუა დღის განმავლობაში. ისინი არ უსმენდნენ.
იესომ ხმამაღლა ტიროდა, ნაწილობრივ მოსასმენად, ნაწილობრივ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა გამბედაობა, რომ არავის არ ეშინოდა.
იოანე 7:38. ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მისი მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები მოედინება.
რას ამბობს ის? „ვისაც სწამს ჩემი, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი“. აქ უნდა გაჩერდე, შემდეგ კიდევ ერთხელ წაიკითხო „მუცლიდან მდინარეები მოედინება“ (ეს. 12:3; იოელ 3:18).
ბევრმა დაიჯერა ნიშნების გამო. ის გვიჩვენებს, რომ ადამიანმა უნდა დაიჯეროს არა იმდენად სასწაულების, რამდენადაც წმინდა წერილის საფუძველზე. რადგან სწორი რწმენა არის წმინდა წერილიდან. ამიტომ ის ამბობს: „ვისაც სწამს ჩემი, როგორც ამბობს წერილი“, ანუ როგორც წერილი მოწმობს ჩემზე, კერძოდ, რომ მე ვარ ძე ღვთისა, შემოქმედი, უფალი ყოვლისა, ქვეყნიერების მხსნელი. როგორც ჩანს, ბევრს სწამდა, მაგრამ არა ისე, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, არამედ როგორც მათ სურდათ. ასეთია ყველა ერეტიკოსი.
ის ამბობდა, რომ ასეთ მორწმუნეს მუცლიდან მდინარეები მოედინებოდა. გადატანითი მნიშვნელობით ის გულს საშვილოსნოს უწოდებს, ისევე როგორც დავითი: „და რჯული შენი არს ჩემს გულში“ (ფსალმ. 39:9).
მან თქვა, რომ „ცოცხალი წყლის მდინარეები“ მოედინება და არა მდინარე. ეს მიუთითებს სულის მადლის სიუხვეზე და დიდსულოვნებაზე. რადგან სული ისეთია, ვის სულშიც შედის და მკვიდრდება მასში, ის აიძულებს მას უფრო უხვად მიედინოს, ვიდრე ნებისმიერი წყარო. როგორც წმინდა წერილის თანახმად, მორწმუნის მუცლიდან მდინარეები მოედინება, ამას ნებისმიერს შეუძლია აღიაროს, როცა ყურადღებას მიაქცევს პეტრეს ენას, პავლეს სისწრაფესა და სტეფანეს სიბრძნეს. ვერაფერი აჩერებდა მათ სიტყვებს, მაგრამ ისინი ყველანი თან ატარებდნენ, როგორც ზოგიერთი მდინარე, შეუჩერებელი დინებით.
იოანე 7:39. ეს თქვა მან სულის შესახებ, რომლის მიღებასაც აპირებდნენ მისი მორწმუნეები, რადგან სულიწმიდა ჯერ კიდევ არ იყო მათთვის მიცემული, რადგან იესო ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული.
მახარებელი, განმარტავს, თუ რა არის „ცოცხალი წყლის მდინარეები“, ამბობს, რომ „მან ეს თქვა სულის შესახებ, რომელიც მის მორწმუნეებს უნდა მიეღოთ, რადგან სულიწმიდა ჯერ კიდევ არ იყო“.
აქ სხვა იკითხავს: „როგორ ამბობს მახარებელი, რომ სულიწმიდა არ იყო, ანუ მიცემული? განა წინასწარმეტყველები სულით არ ლაპარაკობდნენ? და როგორ ახდენდნენ მოციქულები სასწაულებს? ჩვენ ვპასუხობთ. უეჭველად, წინასწარმეტყველები სულით ლაპარაკობდნენ. მაგრამ ეს მადლი შეწყდა და წავიდა მიწიდან. მიუხედავად იმისა, რომ იგი მოქმედებდა ქრისტეს დროს წინასწარმეტყველის დროს, როცა მოქმედებდა წინასწარმეტყველის დროს. ხალხის უღირსობა, წინასწარმეტყველება არ ჩანდა და მადლი არ იყო საწმიდარში და მათ ტაძარში და რადგანაც სულიწმიდა არ არსებობდა მაშინ, ამიტომ ის ამბობს, რომ სულიწმიდა არ არსებობდა, ანუ ის არ ცხოვრობდა იუდეველთა შორის და არ ავლენდა თავს სასწაულებს რას ამბობს სახარება, „მათ მისცა ძალა“ და არა სულიწმიდა (მათე 10:1; ლუკა 10:19 რატომაც არ უნდა მოახდინონ ისინი სულით, არამედ უფლის ძალითა და სახელით, როცა ის ადგა საფლავიდან“. (იოანე 20:22) და სულთმოფენობის დროს სულიწმიდა გადმოვიდა მათზე (საქმეები 2:4).
და სხვაგვარად: სულის ძალა წინასწარმეტყველებსა და მოციქულებში იყო ჯერ კიდევ ჯვარზე, მაგრამ არა ისე, როგორც ამაღლების შემდეგ, ანუ არც ისე დიდსულოვანი და უხვი, რომ შევადაროთ მდინარეებს. მაშასადამე, მახარებელმა მართებულად თქვა, რომ სულიწმიდა ჯერ კიდევ არ იყო გადმოღვრილი ისეთი სიუხვით, როგორც მოგვიანებით. მიუხედავად იმისა, რომ ის იმყოფებოდა ჯვრის წინ, ის არ იყო უხვად, რადგან იესო ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული. აქ მახარებელი ჯვარს დიდებას უწოდებს, რადგან უფალმა ჯვრით დაამხა მტანჯველი და მეფობდა. ამიტომ, როცა არც ჯვარი აღიმართა, არც ცოდვა გაუქმდა, არც ქრისტეში ჩვენმა ბუნებამ დაიპყრო სამყარო და არ შეურიგდა ღმერთს, ბუნებრივია, სულის უხვი მადლი არ მიეცა. ჩვენ ჯერ გვჭირდებოდა ღმერთთან დამეგობრება და ეს განხორციელდა ჯვრის მეშვეობით და შემდეგ მიგვეღო ღვთის ძღვენი, როგორც ამქვეყნიურ ცხოვრებაში, ჯერ მეფის მეგობარი ხდება, შემდეგ კი ძღვენს იღებს. მაშ ასე, მადლობა ღმერთს, რომელმაც ჩვენზე ისეთი უხვი მადლი გადმოიღვარა, როგორიც არ ჰქონდათ წინასწარმეტყველებს. რადგან წინასწარმეტყველებს ჰქონდათ სულის მადლი, მაგრამ სხვებს არ აძლევდნენ, მოციქულებმა კი უამრავი ადამიანი აავსეს ამით.
იოანე 7:40. ბევრმა ხალხმა, როცა გაიგო ეს სიტყვები, თქვა: ის ნამდვილად წინასწარმეტყველია.
იოანე 7:41. სხვებმა თქვეს: ეს არის ქრისტე. სხვებმა კი თქვეს: მოვა ქრისტე გალილეიდან?
სიტყვის სიმამაცის მრცხვენია, ზოგიერთი ხალხი და არა ლიდერები (რადგან ლიდერები ყოველთვის მის წინააღმდეგ იყვნენ შურის გამო), აღიარებენ, რომ ის არის წინასწარმეტყველი, რომელსაც ელიან; სხვები, გაუნათლებელთა და უგუნურთაგან, ამბობდნენ, რომ ის არის ქრისტე, არ ესმით, რომ ქრისტე და ეს წინასწარმეტყველი ერთი და იგივე პიროვნებაა და არა განსხვავებული.
იოანე 7:42. განა წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი, რომ ქრისტე მოვა დავითის შთამომავლობიდან და ბეთლემიდან, იმ ადგილიდან, სადაც დავითი იყო?
უფრო უგუნურები ამბობენ, რომ ქრისტე არ მოვა გალილეიდან, არამედ ბეთლემიდან და დავითის შთამომავლებიდან. მაგრამ მათ ეს ბოროტი განზრახვით თქვეს და არა ნათანაელის მსგავსად. და მან თქვა: „განა შეიძლება რაიმე კარგი გამოვიდეს ნაზარეთიდან? (იოანე 1:46), მაგრამ ის საუბრობდა როგორც კანონის მცოდნე და ზუსტი პიროვნება. ამიტომ, უფალმა განადიდა იგი, რადგან მან ეს თქვა არა ბოროტი განზრახვით, არამედ კანონის ზუსტი ცოდნით. და ესენი ეშმაკურად ამბობენ, რომ ქრისტე არ მოვა გალილეიდან. მათ შეეძლოთ იცოდნენ, რომ იესო ბეთლემიდან იყო, თუმცა ის გალილეაში გაიზარდა, მაგრამ შურით არ უნდათ მისი წარმომავლობის აღიარება ბეთლემიდან, არამედ უწოდებდნენ მას გალილეელს. თუნდაც არ იცოდნენ, რომ ის ბეთლემიდან იყო. მაგრამ როგორ არ იცოდნენ, რომ ის დავითის შთამომავლობიდან არის? რადგან მარიამი აშკარად დავითის შთამომავალი იყო. აქედან ირკვევა, რომ ისინი ასე ბოროტად საუბრობდნენ.
იოანე 7:43. ასე გაჩნდა უთანხმოება ხალხში მის შესახებ.
უთანხმოება მოხდა ხალხში და არა ლიდერებს შორის, რადგან ლიდერები ერთ აზრზე იყვნენ დაკავებულნი, რათა არ მიეღოთ იგი ქრისტედ.
იოანე 7:44. ზოგიერთ მათგანს მისი შეპყრობა სურდა; მაგრამ ხელი არავის დაუვლია მასზე.
ბოროტებით უფრო ზომიერები ქრისტეს დიდებას მხოლოდ სიტყვებით ეწინააღმდეგებოდნენ, უფრო უსირცხვილოებს კი მათზე ხელის დადება სურდათ. თუმცა, ღვთაებრივი ძალა უხილავად აკავებდა მათ. თუმცა, ამ სასწაულმა ისინი არ გააოცა. დავითმა მართებულად თქვა მათზე: „გლანძღავდნენ და არ წყვეტდნენ“ (ფსალმ. 34:15).
იოანე 7:45. დაბრუნდნენ მსახურები მღვდელმთავრებთან და ფარისევლებთან და უთხრეს მათ: რატომ არ მოიტანეთ იგი?
ვნახოთ, რას ეტყვიან მის მოსაყვანად გაგზავნილმა მსახურებმა ფარისევლებს. ისინი ძალიან გონივრული არიან. ფარისევლები თავს ბრძენად თვლიდნენ, კითხულობდნენ წმინდა წერილს და ხედავდნენ სასწაულებს, მაგრამ ისინი აჯანყდნენ უფალს და ქურდებივით ეკითხებოდნენ: "რატომ არ მოიტანე?" მაგრამ მინისტრები დარწმუნდნენ მხოლოდ სწავლებით, ნიშნების გარეშე. ასე რომ, ისინი მზად იყვნენ სიკეთის გაკეთებისთვის. და რომ ისინი გაიტაცეს არა ნიშნებმა, არამედ ერთმა სწავლებამ (რაც უფრო მნიშვნელოვანია), ეს ჩანს შემდეგიდან.
იოანე 7:46. მსახურებმა უპასუხეს: არასოდეს უთქვამს კაცი ამ კაცის მსგავსად.
მათ არ თქვეს: „არასდროს არ მოუხდენია კაცს ასეთი სასწაული“, მაგრამ „ასე არასდროს უთქვამს“. ასე რომ, ისინი მზად იყვნენ და სწრაფად მიიღეს ხსნის სიტყვა. მაგრამ უნდა გაგიკვირდეთ არა მხოლოდ მათი წინდახედულობით, არამედ მათი გამბედაობითაც. ისინი არ ერიდებიან ფარისეველთა რისხვას, არ იმცირებენ მსახურებად და არ საუბრობენ უფროსების მოსაწონად, არამედ მოწმობენ ჭეშმარიტებას. ყველა, ვინც მმართველთა ძალაუფლებას ექვემდებარება, უნდა მიბაძოს მათ და არ მოუსმინოს მათ, როცა რაიმე უსამართლობას უბრძანებენ, როგორც ეს მოხდა საულის დროს. მან, კანონის საწინააღმდეგოდ, ბრძანა ღვთის მღვდლების სიკვდილი, მაგრამ დამსწრეებმა არ მოუსმინეს და არ შეასრულეს მისი ნება (1სმ. 22:17).
იოანე 7:47. უთხრეს მათ ფარისევლებმა: თქვენც მოტყუვდით?
რატომ მიმართავენ ფარისევლები მსახურებს არა ბრაზით, არამედ თვინიერებით და ასე რბილად ამბობენ: „თქვენც ხომ არ გაწყენდით? რადგან ეშინოდათ, რომ მათ სრულიად განშორდებოდნენ და ქრისტეს მიეყრდნობოდნენ. ამიტომ ისინი ძალიან თვინიერად და კეთილგანწყობით ეუბნებიან მათ: „ნუთუ თქვენც გამოგიცდიათ, ვინც სხვებზე ჭკვიანი ხართ და მუდამ ჩვენთან ხართ, კანონში გამოცდილნი?
იოანე 7:48. რომელიმე მმართველს ან ფარისეველს სწამდა მისი?
შემდეგ ისინი ცდილობენ დაარწმუნონ ისინი მაგალითით, მაგრამ ეს ძალიან უგუნურია. „ირწმუნა თუ არა რომელიმე მმართველმა, - ამბობდნენ ისინი? მაგრამ ვინ არის დამნაშავე? ქრისტე თუ მათ, ვისაც არ სწამდა? ეჭვგარეშეა, ვინც არ სწამდა, განსჯას ექვემდებარება.
იოანე 7:49. მაგრამ ეს ხალხი კანონის უცოდინარია, დაწყევლილია.
ხალხს იმიტომ ეძახიან დაწყევლილს, რომ სწამდა, თვითონ კი, როგორც ურწმუნოებისთვის, ისე სხვების რწმენის თავიდან ასაცილებლად, უთვალავი წყევლის ღირსია.
იოანე 7:50. ნიკოდემოსმა, რომელიც ღამით მივიდა მასთან, ერთ-ერთი მათგანი იყო, უთხრა მათ:
რატომ აღნიშნავს მახარებელი ნიკოდემოსის შესახებ, რომ ის ღამით მივიდა იესოსთან და რომ ის ერთ-ერთი მათგანია? მათი ტყუილის აღმოჩენა. მათ თქვეს, რომ არცერთ ლიდერს არ სჯეროდა მისი, მაგრამ ის აჩვენებს, რომ ამ შემთხვევაშიც იტყუებიან. რადგან აქ ნიკოდემოსი არის წინამძღოლი და ერთ-ერთი მათგანი, მაგრამ მას სწამდა ქრისტე.
იოანე 7:51. განა ჩვენი კანონი განსჯის ადამიანს, თუ ჯერ არ მოუსმენენ მას და არ იგებენ რას აკეთებს?
რას ამჩნევს მათ ნიკოდემოსი? ის ამბობს: „ჩვენი კანონი გმობს ადამიანს ისე, რომ არ მოუსმინოს მას? ამით გვიჩვენებს, რომ არც კანონი წაიკითხეს და არც მისი მოთხოვნები შეასრულეს, თუმცა კანონიერებაზე ბევრს ოცნებობდნენ. რადგან თუ კანონი არ ბრძანებს ვინმეს მოკვლას წინასწარი განხილვის გარეშე და მათ ეს სურდათ ამის გაკეთება ჯერ არ მოსმენილიყო, მაშინ, ცხადია, ისინი კანონის დამნაშავეები არიან.
მან ასევე თქვა: ”და თუ ისინი არ გაიგებენ რას აკეთებს”. ამით მან აჩვენა, რომ თქვენ უნდა მოუსმინოთ არა მხოლოდ, არამედ ძალიან ფრთხილად, რათა გაიგოთ, რა უნდა გააკეთოთ და არ განსაჯოთ ისე, რომ არ გაარკვიოთ.
იოანე 7:52. ამაზე უთხრეს მას: გალილეელი არ ხარ?
როდესაც ნიკოდემოსმა ძალიან ბრძნულად დაგმო ფარისევლები მათი უკანონო განკარგვის გამო, მათ გაღიზიანებულებმა, უხეშობით და თუნდაც სისასტიკით უთხრეს მას: "და შენ გალილეიდან არ ხარ?" მაგრამ როგორ პასუხობს ეს ნიკოდიმოსის შენიშვნას? მისი თქმით, ადამიანი სასამართლოს გარეშე არ უნდა იყოს ბრალდებული. ეჭვგარეშეა, ამის საპასუხოდ მათ უნდა დაემტკიცებინათ, რომ ისინი ადანაშაულებდნენ იესოს არა სასამართლო პროცესის გარეშე, არამედ კანონიერად, რომ გაგზავნეს მსახურები მის დასაჭერად და ყველაფერს აკეთებდნენ ისე, როგორც უნდა. რას ამბობენ? "და შენ გალილეიდან არ ხარ?" ხედავ რა უაზროა? ხედავთ, რამდენად შეუსაბამოა სიტყვები?
შეხედე და დაინახავ, რომ არც ერთი წინასწარმეტყველი არ მოდის გალილეიდან.
მერე, უმეცრად გამოაჩინეს, ეუბნებიან: „აჰა, და იხილავ, რომ წინასწარმეტყველი არ მოსულა გალილეიდან“, ანუ წადი და ისწავლე, რადგან აქამდე არ გისწავლია, რომ წინასწარმეტყველი გალილეიდან არ მოსულა. ამას ამბობენ და დასცინიან, როგორც უმეცარს. მაგრამ, ფარისევლებო! რა თქვა ნიკოდიმოსმა? მან არ თქვა, რომ იესო წინასწარმეტყველი იყო, მაგრამ თქვა, რომ არ უნდა მოეკლათ იგი განსაცდელის გარეშე. როგორ თქვა მან ეს და შენ სხვანაირად პასუხობ?
იოანე 7:53. და ყველა წავიდა სახლში.