Глава седьмая

Jean 7 : 1. Après cela, Jésus traversa la Galilée, car il ne voulait pas traverser la Judée, parce que les Juifs cherchaient à le tuer. Jésus s'éloigne des meurtriers - les Juifs - non pas parce qu'il a peur de la mort, car il aurait pu marcher parmi eux sans rien souffrir, mais parce que s'il faisait toujours cela, ils ne croiraient pas qu'il était un homme, mais le considéreraient comme un fantôme. Par conséquent, maintenant il se retire et confirme et certifie ainsi qu'il est un homme, et frappe tous ceux qui disent qu'il s'est incarné de manière fantomatique, comme Manès, Marcion, Basilides et autres. Dans d’autres cas, lorsqu’Il ​​est parmi les meurtriers qui complotent contre Lui et reste indemne, Il montre qu’Il ​​est Dieu, fait honte à Paul de Samosate et assure à tous qu’Il ​​n’était pas seulement un homme, mais aussi Dieu. Maintenant, il va en Galilée. Puisque le moment n’était pas encore venu de souffrir, il était en vain et inutile de se retourner parmi ses ennemis et de susciter ainsi l’intensification de leur méchanceté. Jean 7 : 2. La fête juive approchait - l'installation des tabernacles. « Il s’agissait », dit-il, « de l’installation de tabernacles ». Il convient de noter ce qui suit à propos des fêtes célébrées par les Juifs. Il y en avait trois : l'une était la fête de Pâques, qu'ils célébraient en souvenir de la sortie d'Égypte, et c'était leur première (la principale). Une autre fête est la Pentecôte, qu'ils célèbrent en souvenir de la délivrance des désastres du désert et de l'entrée dans la Terre promise. Puis ils mangèrent pour la première fois des fruits du grain, c'est pourquoi, lors de cette fête, ils apportèrent des épis comme prémices. La troisième fête était l'installation des tabernacles, qu'ils célébraient en remerciement pour la récolte des fruits, selon le calendrier romain, au mois de septembre. Puis ils remercièrent le Seigneur d'avoir récolté tous les fruits. C'est pourquoi ils construisaient des tabernacles ou des tentes et s'amusaient, comme s'ils vivaient dans les champs. Certains disent que certains des psaumes de David (Ps. 80, Ps. 83), avec l'inscription « à propos des taille-crayons », ont été composés par David spécifiquement pour cette fête. Ensuite, ils remplissaient leurs vignes, cueillaient les raisins et, en remerciant pour eux, utilisaient ces psaumes et d'autres qui servent d'expression de gratitude, par exemple le huitième psaume (Ps. 8). Car le prophète y mentionne également les bénédictions données à l'homme par Dieu. Ces vacances avaient une autre signification. Pâques signifiait notre transition de l'incrédulité à la foi, Pentecôte - l'entrée dans l'Église, comme dans une autre terre promise, dans laquelle nous mangeons aussi du pain, participant aux mystères divins. Nous ne mangeons pas immédiatement le Pain tant que nous n’avons pas cru et quitté l’incrédulité, mais nous devons d’abord être baptisés et être dignes de nous tenir à l’église avec les baptisés, puis nous partagerons le Pain. L'érection des tabernacles signifiait la résurrection, lorsque tous les fruits de nos actes seraient rassemblés et que nos tentes (corps), détruites par la mort, se relèveraient. Il y a d’autres aspects sublimes dans ces vacances, mais ce n’est pas le moment de les exprimer. Car nous choisissons toujours ce qui est le plus utile pour beaucoup. Jean 7:3. Alors ses frères lui dirent : Sors d'ici et va en Judée, afin que tes disciples voient les œuvres que tu fais. Ainsi, lorsque la fête juive appelée « installation des tabernacles » approchait, et que les frères de Jésus virent qu'il n'allait pas à cette fête, ils lui dirent avec envie : « Sors d'ici et va là-bas, afin que tes disciples, c'est-à-dire les gens qui te suivent, voient tes œuvres » ; car ils ne parlent pas des douze, mais de ses autres disciples. Jean 7:4. Car personne ne fait rien en secret et ne cherche à se faire connaître. Ses frères, c'est-à-dire les enfants de Joseph, l'accusent de deux tempéraments : la crainte et l'amour de la gloire. C'est pourquoi ils disent : « personne ne fait rien en secret » - c'est un signe de peur, et « il cherche lui-même à se faire connaître » - c'est un signe d'amour pour la gloire. Si tu fais de telles choses, alors révèle-toi au monde. « Si, disent-ils, tu fais de telles choses, alors révèle-toi au monde. » Par là, ils semblent dire : "Nous ne comprenons pas ton comportement dans le bon sens. Car si tu fais des actions qui sont bonnes, alors révèle-toi, mais si tu te caches, tu te caches évidemment parce que tu fais le mal." Jean 7:5. Car même ses frères ne croyaient pas en Lui. Pourquoi l'évangéliste, au cours de ses cinq mois d'activité, n'a-t-il parlé que du miracle des pains et de la conversation du Seigneur avec les bien nourris mais ingrats, et, omettant le reste, a-t-il dit : la fête juive, l'installation des tabernacles, approchait ? Et ce qu'il a gardé sous silence sur les actes commis dans les cinq mois ressort clairement de ce qui suit. Lorsque Jésus accomplit un miracle sur les pains, c'était la Pâque, qui avait lieu au mois appelé mars par les Romains, et premier mois par les Juifs. Maintenant le montage des tabernacles, qui a lieu à notre manière en septembre. Pourquoi l’évangéliste a-t-il fait cela ? Parce qu'il était impossible de parler de tout dans l'ordre. Et sinon, les évangélistes essayaient de parler de ce qui provoquait une censure ou une contradiction de la part des Juifs. Leur amour pour la vérité mérite d’être surpris. Ils n’ont pas honte de parler de choses qui semblent déshonorer leur Maître. Ainsi cet évangéliste, omettant de nombreux miracles et discours du Seigneur, parle de l'incrédulité des frères et du fait qu'ils lui faisaient des reproches. D’où vient chez eux une telle incrédulité ? De l'arbitraire et de l'envie. Cependant, regardez. Avant la crucifixion, bien qu'ils le voient dans la gloire et accomplissant des miracles, ils ne croient pas en lui, mais après la crucifixion et la disgrâce imaginaire, ils témoignent pour lui, devenant apôtres, prédicateurs et évêques. Cela signifie qu’ils l’ont incontestablement vu ressuscité. Car s’ils n’avaient pas reçu la ferme assurance de sa résurrection, ils ne se seraient pas livrés à la mort pour lui. Jean 7:6. A cela Jésus leur dit : Mon heure n'est pas encore venue, mais pour vous il est toujours temps. Les frères, jaloux du Seigneur, l'accusent de peur et de vanité. Que leur dit-il ? Ne leur répond-il pas durement ? Non, mais avec douceur. Il n’a pas dit : « Qui es-tu pour me donner de tels conseils et m’enseigner ? » Mais que dit-il ? « Mon heure n'est pas encore venue », c'est-à-dire le temps de la souffrance et de la mort. Les mots « Mon temps n’est pas encore accompli » signifient qu’il n’est pas encore temps d’être crucifié et de mourir. "J'ai encore besoin de vivre dans la chair et d'accomplir plus de miracles et d'exprimer plus d'enseignement afin de préparer plus de gens à la foi et de fortifier mes disciples par la manifestation de plus grands miracles et par l'enseignement. Ainsi", dit-il, "le temps de la mort n'est pas encore venu pour que je m'abandonne à ceux qui me sont hostiles ; c'est pourquoi je n'irai pas aux vacances". "Et pour toi, il est toujours temps." "Vous," dit-il, "même si vous resterez toujours avec les Juifs, ils ne vous tueront pas, car vous avez les mêmes aspirations qu'eux, et quand ils verront que je suis venu à la fête, ils décideront immédiatement de me tuer." Ou cela peut être compris différemment. Celui qui plaît à ceux qui pleurent à l’époque actuelle (Matthieu 5 : 4), et qui dit maintenant des choses similaires qui peuvent arriver à tous les saints. "Pour Moi", dit-il, "le temps de la fête n'est pas encore venu, car je vois que toutes sortes de méchancetés vivent chez les Juifs. Car c'est un temps de pleurs et de tristesse où la vérité est expulsée et où la volonté de Dieu ne prévaut pas. Ce n'est donc pas encore un temps de fête pour Moi. Mais il est naturel pour vous, qui vivez en harmonie avec les Juifs et êtes attachés au monde, de célébrer avec ceux comme vous." Jean 7:7. Le monde ne peut pas vous haïr, mais il Me hait, parce que Je témoigne de lui que ses actions sont mauvaises. "Et le monde, c'est-à-dire ceux qui se soucient des choses du monde, ne peuvent pas vous haïr comme eux-mêmes. Mais il me déteste parce que je dénonce ses actes. Car la dénonciation, même très audacieuse, engendre toujours la haine." Jean 7:8. Vous allez à ces vacances ; mais Je n'irai pas encore à ces vacances, car Mon temps n'est pas encore accompli. Ainsi, il envoie ses frères en vacances, montrant qu’il ne les force pas à rester avec Lui s’ils ne le souhaitent pas. Regarder. Car la double accusation portée contre Lui, de crainte et d’amour de la gloire, a aussi une double justification. Contre l’accusation de peur, il dit que j’expose les affaires du monde, c’est-à-dire ceux qui se soucient des choses du monde. Mais je ne ferais pas de reproche si j'étais timide, comme vous le pensez. Contrairement à l’accusation d’amour de la renommée, Il ne les oblige pas à rester avec Lui. Et s’il avait été coupable d’amour de la gloire, il ne les aurait pas renvoyés. Pour les glorieux et les fiers, au contraire, essayez d'avoir de nombreux adeptes. Deux fautes lui furent attribuées ; Naturellement, Il a opposé deux justifications, montrant que leur opinion était faible. Jean 7:9. Après leur avoir dit cela, il resta en Galilée. Jean 7:10. Mais quand ses frères sont venus, alors il est également venu à la fête non pas ouvertement, mais comme secrètement. Pourquoi a-t-il dit aux frères que je n'irais pas aux vacances, puis j'y irais ? Il a non seulement dit que je n’irais pas, mais « je n’irai pas encore », c’est-à-dire avec toi. Au début, il refusa d'y aller parce que les Juifs brûlaient de rage, puis il part vers la fin de la fête, lorsque, naturellement, leur rage s'affaiblit. Et sinon. Il n’a pas agi contrairement à ses paroles. Car il n'est pas monté pour célébrer, mais pour enseigner, et non en grande pompe, comme le font habituellement les panégyristes, mais en secret. Il se cache pour confirmer Son Humanité. Car s’Il était apparu, ils auraient été furieux contre Lui avec l’intention de Le tuer. Il ne leur aurait pas permis de faire cela, puisque le temps de la souffrance n'était pas encore venu, mais, étant parmi eux, il aurait évité la souffrance et serait apparu fantomatique incarné. Par conséquent, en tant qu’Homme, Il évite et s’éloigne, établissant les Siens. Jean 7 :11. Les Juifs le cherchèrent pendant la fête et dirent : Où est-il ? Les Juifs, par haine intense, ne mentionnent pas son nom. Ils ne disent pas « Où est Jésus ? », mais « Où est-il ? » Alors ils détestaient Son seul nom. Notez peut-être leur penchant pour le meurtre. Ils ne respectent pas l'heure de la fête, mais ils veulent l'y surprendre. C'est pourquoi ils cherchent. C'est ainsi qu'ils ont maintenu le respect et le respect des vacances ! Leurs actes étaient si justes ! Jean 7:12. Et on parlait beaucoup de lui parmi le peuple : les uns disaient qu'il était bon ; et d'autres disaient : non, mais il trompe le peuple. Jean 7:13. Cependant, personne n’en parlait ouvertement, craignant les Juifs. Il y eut une dispute parmi le peuple à son sujet, parce qu'il y avait des opinions différentes à son sujet. Les dirigeants disaient qu’Il ​​trompait le peuple, mais les gens disaient qu’Il ​​était bon. Ceux qui le traitaient de bon étaient parmi le peuple. La justice de cela ressort clairement des paroles de l’évangéliste : « personne n’osait parler ouvertement de lui, craignant les Juifs ». Évidemment, ceux qui n'osaient pas parler de Lui faisaient partie du peuple et se taisaient, craignant les dirigeants des Juifs. Les mots « trompe le peuple » montrent que ceux qui le calomnient sont parmi les dirigeants. Car s’ils étaient du peuple, ils diraient qu’Il ​​nous trompe. Mais ceux qui disent qu’Il ​​trompe le peuple montrent qu’ils ne sont pas du peuple, mais des dirigeants. Écoutez, peut-être. Partout, les autorités ne sont pas franches et les subordonnés restent directs, mais, n'ayant pas de forte volonté et étant encore imparfaits, ils sont timides. Jean 7:14. Mais au milieu de la fête, Jésus entra dans l’église et enseigna. Pourquoi est-il venu au milieu des vacances ? Afin d'affaiblir leur colère et pour qu'ils écoutent ses discours avec plus de diligence et d'attention lorsque la fête ne bloque pas leur audition. Car au début des vacances, il était naturel qu’ils soient divertis par l’ambiance festive. Lorsqu'il apparut soudainement, tout le monde l'écouta, aussi bien ceux qui le traitaient de bon que ceux qui le traitaient de trompeur ; certains pour recevoir un bénéfice et un émerveillement ; d'autres à s'attacher à lui et à le saisir comme un trompeur. Jean 7:15. Et les Juifs s'étonnèrent, disant : Comment connaît-il les Écritures sans les avoir étudiées ? Ce qu'Il a enseigné, l'évangéliste ne l'a pas dit, mais qu'Il a enseigné quelque chose de merveilleux qui les a occupés, l'évangéliste l'a montré en disant qu'« ils étaient étonnés de voir comment Il connaissait les Écritures sans les étudier ». Cependant, même s’ils étaient émerveillés, leurs mauvaises intentions n’ont pas changé. Car ils ne s'émerveillaient pas de l'enseignement, ils n'acceptaient pas le discours, mais « ils s'émerveillaient de la façon dont il connaît les Écritures », c'est-à-dire qu'ils étaient perplexes et étonnés de ce qui arrive habituellement à ceux qui envient. Par exemple, quelqu’un a un voisin pauvre. Ensuite, il arrivera qu'il passe à plusieurs reprises dans des vêtements coûteux. Un voisin envieux, le voyant, dit : " Comment lui, étant très pauvre, s'est-il habillé si richement ? D'où lui vient-il ces vêtements ? Il dit cela non pas parce que l'affaire l'étonne, mais parce qu'il est rongé par l'envie. Et il utilise les mots suivants pour dénigrer son voisin : " Sans aucun doute, dit-il, il a volé ces vêtements. " Les Juifs aussi. « Comment, disent-ils, connaît-il les Écritures ? - sans aucun doute, par le pouvoir de Belzébuth. Jean 7:16. Jésus, leur répondant, dit : Mon enseignement n'est pas le mien, mais celui de Celui qui m'a envoyé ; Bien qu’ils auraient dû en conclure qu’il n’y avait rien d’humain en Lui ; mais comme ils ne voulaient pas l'admettre, il leur répond lui-même et enseigne que son enseignement vient du Père et de Dieu. « Rien ne m'appartient », dit-il. Pour moi, contrairement à Dieu, je ne dis rien, mais ce qui appartient au Père, c'est de cela que je parle. Jean 7:17. Celui qui veut faire Sa volonté connaîtra cet enseignement, s'il vient de Dieu ou si Je parle de Moi-même. Après avoir dit que mon enseignement n'est pas le mien, c'est-à-dire non contraire à Dieu, mais l'enseignement de mon Père, il dit que quiconque fera la volonté de Dieu, c'est-à-dire quiconque s'habituera à la vertu, et ne sera pas esclave de l'envie et ne sera pas obscurci par une vaine haine contre Moi, il connaîtra la puissance de Mes paroles, que je parle du Père, ou de quelque chose d'étranger et contraire à Lui. La volonté de Dieu est faite par celui qui fouille dans les Écritures et les prophètes. Une telle personne peut apprendre l’enseignement du Seigneur selon lequel il vient de Dieu. Car les prophètes décrivent le Seigneur non pas comme un adversaire de Dieu et parlant de lui-même, mais comme disant et faisant tout ce qui plaît à Dieu. Jean 7:18. L'orateur cherche sa propre gloire en son propre nom ; mais celui qui cherche la gloire de Celui qui l'a envoyé est vrai, et il n'y a aucune injustice en Lui. Puis il ajoute un autre argument, celui-ci : celui qui parle de lui-même, c'est-à-dire veut introduire son enseignement, ne le fait pas pour une autre raison que pour se glorifier par lui. Mais je ne désire pas me glorifier, mais je recherche la gloire de Celui qui m'a envoyé. Pourquoi vais-je commencer à enseigner ce qui lui est étranger ? Par conséquent, je suis vrai, et il n’y a pas de mensonge en moi, c’est-à-dire que je ne m’approprierai pas la gloire qui appartient à autrui, ce qui serait injuste. Par conséquent, Mon enseignement est à la fois vrai et juste. Cela ne vient pas de l’ambition d’être faux et injuste envers lui. Car un ambitieux ment, dit de lui-même ce qui dépasse sa dignité, et il ment, s'appropriant la gloire d'autrui et non la sienne propre. Mais le Seigneur cherche la gloire du Père et ne s’attribue rien. De toute évidence, Il est vrai et juste. Nous l'avons déjà dit à plusieurs reprises et maintenant nous dirons que lorsque le Seigneur dit quelque chose d'humiliant sur lui-même, il ne faut pas penser qu'il le dit parce qu'il est inférieur au Père dans sa nature, mais il le dit pour qu'il ne soit pas considéré comme un adversaire de Dieu, par condescendance pour la faiblesse de ses auditeurs, parce qu'il s'est revêtu de la chair, et pour nous enseigner l'humilité, afin que nous ne disions rien de grand sur nous-mêmes. Lorsque le Seigneur parle avec élévation de sa gloire, alors nous devons croire qu'il parle si haut de lui-même selon la grandeur de sa nature, parce qu'il est égal en essence au Père. Jean 7:19. Moïse ne vous a-t-il pas donné la loi ? Et aucun de vous n’agit selon la loi. Pourquoi cherchez-vous à me tuer ? Apparemment, les paroles mêmes du Seigneur n’ont aucun lien avec celles prononcées précédemment ; mais quand on y regarde de plus près, ils sont étroitement liés. Il est accusé d'avoir enfreint le sabbat et d'avoir enfreint la loi. Il oppose cela au fait qu’« ils sont plutôt des criminels de la loi ». La loi dit : « Tu ne tueras pas » (Ex. 20 : 13), mais tu cherches à me tuer. Cela signifie que vous êtes les transgresseurs de la loi, pas moi. Alors, vous vous permettez de commettre des contrevérités et vous m'accusez d'avoir enfreint la loi parce que j'ai guéri un homme le jour du sabbat. Le Seigneur a dit : « Aucun de vous ne marche selon la loi », parce que tous ceux avec qui il parlait cherchaient à le tuer. Jean 7:20. Les gens répondirent : « N'êtes-vous pas un démon ? » Qui cherche à te tuer ? Regardez avec quelle douceur il leur parle, et eux, au contraire, avec une insolence offensante, disent : « Vous avez un démon. Ils étaient si audacieux parce qu’ils pensaient le frapper et l’effrayer. Bien que le Christ lui-même soit le Seigneur de Moïse et l'auteur de la loi, cédant à la faiblesse et à l'insensibilité des Juifs, il dit que la loi a été donnée par Moïse. Car ils ne pouvaient pas écouter calmement le fait que la loi ne leur avait pas été donnée par Moïse, mais par Lui - le Maître de Moïse et le Seigneur. Jean 7:21. Jésus, continuant son discours, leur dit : J'ai fait une chose, et vous êtes tous étonnés. Que les Juifs se soient rebellés contre le Seigneur en vain, Il le prouve par la conclusion suivante. J'ai fait une chose samedi, j'ai guéri un paralytique, et à cause de cela vous êtes tous étonnés, c'est-à-dire que vous êtes gênés, vous tirez la sonnette d'alarme. Jean 7:22. Moïse vous a donné la circoncision (bien qu'elle ne vienne pas de Moïse, mais des pères), et le jour du sabbat, vous circoncisez une personne. Pendant ce temps, Moïse lui-même, ce législateur, a violé le sabbat lorsqu'il a ordonné que chaque âme (personne) soit circoncise le huitième jour (Lév. 12 : 3). Même si la circoncision ne venait pas de Moïse, mais des pères, elle, qui ne venait pas de Moïse, violait la loi sur le sabbat donnée par Moïse. Car il arrivait souvent que le huitième jour où il fallait se faire circoncire tombait un jour de sabbat. Jean 7:23. Si quelqu'un est circoncis le jour du sabbat afin que la loi de Moïse ne soit pas enfreinte, es-tu en colère contre moi parce que j'ai guéri toute la personne le jour du sabbat ? Par conséquent, pour la circoncision, Moïse lui-même a violé le sabbat, et le jour du sabbat n'empêche en aucune façon une personne d'être circoncise ; même si le huitième jour tombe un samedi, la loi du repos sabbatique reste en vigueur afin que la loi de la circoncision ne soit pas violée. Si tel est le cas, pourquoi es-tu indigné et en colère contre Moi parce que J'ai guéri toute la personne le jour du sabbat ? Et le jour du sabbat, la circoncision, qui cause de la douleur, n'est pas interdite ; et vous Me blâmez pour le fait que J'ai libéré une personne de la maladie et l'ai rendue en bonne santé. Jean 7:24. Ne jugez pas d'après les apparences, mais jugez avec un jugement juste. « Ne jugez pas d’après l’apparence », c’est-à-dire jugez avec droiture et impartialité. Moïse, qui a violé le sabbat par la circoncision, tu l'absouts de tout blâme ; Mais vous me condamnez, moi qui ai violé le sabbat en faisant du bien à l'homme. Exonérer Moïse du blâme, par respect pour sa dignité, et Me condamner, Moi qui suis déshonorant en apparence, est une partialité évidente. Jean 7:25. Certains habitants de Jérusalem dirent alors : « N’est-ce pas celui-là qu’ils veulent tuer ? Ce n’est pas simplement et non en vain qu’on a ajouté « certains des Jérusalemites », mais pour montrer que tous ceux qui, plus que d’autres, ont été récompensés par de grands miracles, sont plus dignes de regret. Car à quel point sont-ils pitoyables lorsqu'ils voient le grand signe de sa divinité, et pourtant permettent le mensonge dans leur jugement à son sujet ? S'ils l'avaient voulu, ils auraient vu un grand signe dans le fait qu'il parle hardiment au milieu de ses ennemis, et cependant qu'il ne tolérait rien d'eux ; mais ils ne voulaient pas reconnaître sa puissance dans ce signe. Jean 7:26. Voici, il parle ouvertement, et ils ne lui disent rien : les dirigeants n'étaient-ils pas convaincus qu'il était vraiment le Christ ? Jean 7:27. Mais nous le connaissons d’où il vient ; Quand Christ reviendra, personne ne saura d’où Il vient. Ils se demandent si « les dirigeants n’étaient pas convaincus qu’il était vraiment le Christ ». Et ils ne s’arrêtent pas à cette pensée, mais tirent la conclusion suivante : d’où viendra le Christ, personne ne le sait. Mais d’où vient Sey, nous le savons. Cela signifie que ce n'est pas Christ. Mais regardez comme la colère se contredit. Leurs dirigeants, lorsque Hérode le leur demanda, dirent que le Christ est né à Bethléem de Judée (Matthieu 2 : 4-5) ; et ils disent que personne ne sait d'où vient le Christ. Voyez-vous la contradiction ? Et encore ailleurs, ils disent : « Nous savons que Dieu a parlé à Moïse, mais nous ne savons pas d’où il vient » (Jean 9 :29). Voyez-vous à quel point les orateurs sont frénétiques ? Nous savons et nous ne savons pas. Existe-t-il quelque chose de semblable à cette fureur ? Mais ils n’avaient qu’une chose en tête : ne pas croire. Par conséquent, lorsque cela leur était utile, ils disaient que nous le savions, et lorsque cela ne leur était pas rentable, ils prétendaient que nous ne le savions pas. La contradiction vient donc de leur malveillance. Un autre demandera : « Sur quelle base disent-ils que personne ne connaîtra le Christ et d’où il vient ? Car s’ils n’avaient pas de preuves dans l’Écriture ou dans une tradition solide, ils parleraient si clairement à l’encontre des scribes qui ont clairement dit à Hérode que le Christ est né à Bethléem de Judée, et à ceux qui disent ailleurs que le Christ viendra du village de Bethléem. (Jean 7:42). Que répondre ? Tous deux ont dit cela en s’appuyant sur les prophètes. Ceux qui disaient que le Christ était né à Bethléem et qu'il était du village de David, évidemment, comme le note Matthieu, s'appuyaient sur le témoignage du prophète Michée, qui a dit : « Et toi, Bethléem, terre de Juda, tu n'es rien de moins que les provinces de Juda, car de toi viendra un chef qui fera paître mon peuple Israël » (Michée 5 : 2 ; Mat. 2 : 4-6). Et ceux qui disent que personne ne sait d’où viendra le Christ fondent également leur pensée sur le témoignage des prophètes. Michée lui-même (Michée 5 :2) dit qu’« Il est sorti dès le commencement des jours du monde », ce qui signifie clairement l’inconnu de Son issue ou de Sa naissance. Car Celui qui est sorti depuis le commencement et depuis les jours du monde, personne ne peut le savoir. Les gens vivent dans le temps, mais Lui vient des jours du monde et depuis le commencement. Comment le temporaire connaît-il l’éternel ? Isaïe dit également : « Qui expliquera sa génération ? » (Ésaïe 53:8) Sur cette base, ils ont dit qu'à propos du Christ, personne ne sait d'où il vient. Car ils n'ont pas compris que le Seigneur Jésus a deux natures et que là d'où il est venu par naissance charnelle de la Vierge, c'est-à-dire de Bethléem, cela était connu, mais à propos de sa naissance incorporelle et ineffable du Père avant tous les âges, on dit que sa naissance est au-delà de toute explication. Ainsi, ces Jérusalemites parlent de naissance charnelle et disent qu’ils savent d’où Il vient ; mais ils ne parlent pas de la Naissance éternelle, par laquelle personne ne connaît le Christ, d'où Il vient. C'est pourquoi, ne sachant pas qu'il a deux natures et qu'il est connu de l'une mais pas de l'autre, ils disent qu'il n'est pas le Christ. Jean 7:28. Alors Jésus s'écria dans l’église, enseignant et disant : « Vous me connaissez, et vous savez d'où je viens ; et je ne suis pas venu de moi-même, mais celui qui m'a envoyé est vrai, et vous ne le connaissez pas. Puisqu'ils ont dit qu'ils connaissent Celui-là d'où il vient, non pas pour autre chose que pour montrer qu'il est de la terre et qu'il est fils d'un bûcheron, c'est pourquoi il les élève au ciel en disant : « Vous me connaissez tous les deux, et vous savez d'où je viens », c'est-à-dire que, même si vous le cachez par méchanceté, vous savez néanmoins que je viens du ciel. Car si mon Père est de là, il est évident que j'en suis moi-même et que j'ai été envoyé de Celui qui est vrai. Car le Vrai ne voudrait pas envoyer un trompeur et un menteur. Mais vous ne connaissez pas Celui qui m'a envoyé, vous ne le reconnaissez pas dans vos actes. Car même dans la connaissance il y a l’ignorance, comme le dit l’Apôtre Paul : « Ils disent qu’ils connaissent Dieu, mais ils nient ce qui est par les œuvres. » (Tite 1:16) Et vous, les Juifs, ne connaissez pas mon Père à cause de vos mauvaises actions et de vos très mauvaises intentions. Car ni les mauvaises intentions ni les actes contraires à Lui ne m’empêchent de le connaître. C'est-à-dire de Lui, et non d'une autre entité, qui ne Lui est pas étrangère. Ici, deux natures en Christ sont clairement indiquées : par les mots « Je viens de Lui » - un Être divin, et par les mots « et Il m'a envoyé » - un Être humain. Car le Fils de Dieu est appelé le Messager, ainsi que le Serviteur de Dieu, selon l'humanité. Jean 7 :30. Et ils cherchèrent à le saisir, mais personne ne porta la main sur lui, parce que son heure n'était pas encore venue. L'évangéliste, montrant qu'ils étaient invisiblement retenus et qu'il souffrait volontairement, dit qu'ils ont cherché à le saisir et que, cependant, personne n'a mis la main sur lui. "Son heure n'est pas encore venue" - cela n'est pas dit parce qu'il est soumis aux conditions du temps, mais parce qu'il crée tout à un moment et à une heure convenables et décents. Lorsqu’il jugea opportun de souffrir, c’est-à-dire qu’un moment convenable et convenable était venu, alors il se livra aux crucificateurs. Car Il crée et construit toute chose aux moments convenables et opportuns. En temps voulu, la Loi devait être donnée ; c’est l’heure des prophètes et de l’évangile. Ainsi, le nom de « l'heure » indique la sagesse et la providence particulières du Sauveur. Jean 7:31. Beaucoup de gens croyaient en lui et disaient : quand le Christ viendra, fera-t-il vraiment plus de miracles qu’il n’en a fait ? Beaucoup croyaient en lui et disaient : « Le Christ fera-t-il vraiment plus de miracles qu’il n’en a fait ? On parle du vin de Cana, du fils du courtisan, du paralytique, des pains, et en général de tous les autres signes, que, pour beaucoup, les évangélistes n'ont pas mentionnés nommément. Cependant, même si vous entendez dire que beaucoup croyaient, alors leur foi n'était pas la vraie foi, mais celle qui caractérise les gens ordinaires qui changent facilement de pensée. Jean 7:32. Les pharisiens entendirent de tels discours à son sujet parmi le peuple, et les pharisiens et les grands prêtres envoyèrent des serviteurs pour le saisir. Dans leurs conversations, les gens révélaient une sorte de bonne disposition et quelque chose de similaire à la foi au Seigneur et semblaient vouloir se séparer de leurs dirigeants. Eux, remarquant cela, envoyèrent s'emparer du Seigneur pour la seule raison qu'ils commençaient à le reconnaître comme Christ. Ils envoyèrent et ne partirent pas eux-mêmes, parce qu'ils avaient peur du peuple, pour ne pas provoquer de rébellion. C'est pourquoi ils envoient des ministres et se protègent ainsi du danger qui peut en découler, et ils sont trahis comme victimes de la rage du peuple. C'est ainsi qu'ils conservent leurs avantages partout. Jean 7:33. Jésus leur dit : Je ne serai pas longtemps avec vous, et alors j'irai vers Celui qui m'a envoyé ; Et le Seigneur prononce des paroles pleines d’humilité : « Je ne serai pas encore longtemps avec vous. » "Pourquoi cherchez-vous, dit-il, à me faire partir, pourquoi me persécutez-vous ? Soyez patients un peu de temps, et je serai pris, même si vous ne voulez pas me capturer." "Je suis d'accord". Bien que vous persécutiez et persécutiez, je suis avec vous : j'arrange et dis ce qui sert à votre bien et à votre salut. Et j’irai « vers Celui qui m’a envoyé ». Ici, il les effraie par le fait qu'ils offenseront Celui qui l'a envoyé. Car ceux qui déshonorent l’Envoyé insultent évidemment l’Expéditeur. Par le mot « J'irai », Il indique l'acceptation volontaire de la mort. Jean 7:34. Vous Me chercherez et vous ne Me trouverez pas ; et là où je suis, là tu ne peux pas venir. Montrant que sa mort ne sera pas la même que celle de tous les autres, il dit : là où je vais, « là vous ne pouvez pas venir ». Car si Sa mort était commune et semblable à la mort de la majorité et qu’Il ​​devait rester mort, alors Il ne dirait pas que vous ne pouvez pas venir. Car nous arrivons tous à une mort commune. Mais, comme je l’ai dit, voulant montrer que sa mort n’est pas comme celle de tout le monde, il dit que vous ne pouvez pas arriver là où je serai. Les mots « vous me chercherez et vous ne trouverez pas » montrent qu’ils le désireront. Quand l’ont-ils cherché ? Luc a dit que beaucoup de femmes le pleuraient (Luc 23 : 27). Beaucoup d’autres ont probablement également ressenti ce sentiment ; et surtout lorsque la ville était détruite, ils se souvenaient du Christ et de ses miracles et désiraient sa présence (Luc 17 : 22). Il parlait de tout cela pour les attirer et les gagner à ses côtés. Puisque les serviteurs sont venus avec l'intention de le prendre, il montre qu'il connaît la raison de leur arrivée, il sait qu'ils veulent le tuer ; C'est pourquoi il leur prédit sa mort, encore un peu, et il ira vers le Père. Et prédire la mort est aussi une chose formidable et non humaine. C’est pourquoi David dit : « Seigneur, fais-moi connaître ma fin. » (Ps. 38:5) Jean 7:35. Alors les Juifs dirent entre eux : Où veut-il aller pour que nous ne le trouvions pas ? Ne veut-il pas entrer dans la diaspora grecque et enseigner aux Grecs ? Les Juifs disaient : « Ne veut-il pas aller dans la diaspora grecque ? Regardez, ils ont quelque peu changé et se sont adoucis à ses paroles. Cela ressort clairement de la question « Veut-il aller dans la diaspora grecque ? » Car s'il n'en était pas ainsi, ils diraient : "Voulez-vous partir ? Nous le voulons, nous en sommes heureux." Mais il n’y a rien de tel ici ; mais, peu importe combien ils souhaitent ne pas le perdre, ils demandent où il veut aller. Cela ressort également clairement des paroles selon lesquelles Il veut entrer dans la dispersion hellénique et les enseigner. Ils n’ont pas dit qu’il voulait les tromper, mais leur enseigner. Ils appelaient les païens dispersés parce qu’ils étaient dispersés partout. Car les Juifs des temps anciens ne se mêlaient pas à eux, mais se rassemblaient en un seul endroit, en Palestine, ils insultaient les païens pour leur dispersion partout, qui se retournèrent ensuite contre eux-mêmes. Car les Juifs eux-mêmes devinrent une dispersion. Jean 7:36. Que signifient ces paroles qu'Il dit : Vous me chercherez et vous ne me trouverez pas ; et là où je serai, là tu ne peux pas venir ? Jean 7:37. Le dernier grand jour de la fête, Jésus se leva et cria : « Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et qu’il boive. » Le premier jour de la fête et le dernier, ou septième, étaient appelés grands, parce que la Loi appelait aussi le dernier jour de la fête délibéré, saint (Lév. 23 : 35-36). Suite à cela, l’évangéliste qualifie le dernier jour de grand. C'est à juste titre qu'Il s'adresse aux gens le dernier jour et les instruit ainsi, pour ainsi dire, sur le chemin du retour. Car il serait inopportun de parler à ceux qui s'amusent au milieu de la journée. Ils n'écouteraient pas. Jésus a crié à haute voix, en partie pour se faire entendre, en partie pour montrer avec audace qu’il n’avait peur de personne. Jean 7:38. Celui qui croit en Moi, comme le dit l’Écriture, des fleuves d’eau vive couleront de son ventre. Que dit-il ? "Quiconque croit en Moi, comme le dit l'Écriture." Vous devriez vous arrêter ici, puis relire « des rivières couleront du ventre » (Ésaïe 12 :3 ; Joël 3 :18). Beaucoup ont cru à cause des signes. Il montre qu’il faut croire non pas tant sur la base des miracles que sur la base de l’Écriture. Car la vraie foi vient de l’Écriture. C'est pourquoi il dit : « Quiconque croit en moi, comme le dit l'Écriture », c'est-à-dire comme l'Écriture témoigne de moi, à savoir que je suis le Fils de Dieu, le Créateur, le Seigneur de tous, le Sauveur du monde. Car beaucoup, apparemment, croyaient, mais pas comme le disait l'Écriture, mais comme ils le voulaient. Tels sont tous des hérétiques. Il a dit qu'un tel croyant aurait des rivières coulant de son ventre. Au sens figuré, Il appelle le cœur la matrice, tout comme David : « Et ta loi est dans mon cœur » (Ps. 39 : 9). Il a dit que « des rivières d’eau vive » couleraient, pas une rivière. Cela indique l'abondance et la générosité de la grâce de l'Esprit. Car l'Esprit est tel que dans l'âme de qui il entre et s'y établit, il le fait couler plus abondamment que n'importe quelle source. Tout comme, selon l'Écriture, les rivières coulent du ventre du croyant, chacun peut le reconnaître en prêtant attention au langage de Pierre, à la rapidité de Paul et à la sagesse d'Étienne. Rien n'arrêtait leurs paroles, mais ils emportaient tout le monde avec eux, comme certaines rivières, avec leur débit imparable. Jean 7:39. Il dit cela de l'Esprit que ceux qui croyaient en lui allaient recevoir : car le Saint-Esprit ne leur avait pas encore été donné, parce que Jésus n'était pas encore glorifié. L’évangéliste, expliquant ce que sont les « rivières d’eau vive », dit : « Il a dit ceci à propos de l’Esprit que ceux qui croyaient en lui allaient recevoir : car le Saint-Esprit n’était pas encore ». Ici, un autre demandera : "Comment l'évangéliste dit-il que le Saint-Esprit n'a pas été, c'est-à-dire donné ? Les prophètes n'ont-ils pas parlé par l'Esprit ? Et comment les apôtres ont-ils accompli des miracles ? Nous répondons. Sans aucun doute, les prophètes ont parlé par l'Esprit. Mais cette grâce a cessé et a quitté la terre. Bien qu'elle ait été active au temps des prophètes, au temps où le Christ agissait dans la chair, pour l'indignité du peuple, la prophétie n'est pas apparue, et la grâce n'était pas présente dans le sanctuaire et dans leur église. Et comme l'action de l'Esprit n'existait pas alors et qu'elle devait encore être donnée, c'est pourquoi il dit que le Saint-Esprit n'existait pas encore, c'est-à-dire qu'il n'habitait pas parmi les Juifs et ne se manifestait pas par des actions. Quant aux apôtres, ils ont fait des miracles non par l'Esprit, mais par la puissance du Seigneur. (Matthieu 10 : 1 ; Luc 10 : 19). Pourquoi, peu importe le nombre de miracles qu’ils ont accomplis, ils ne les ont pas faits avec l’Esprit, mais avec la puissance et le nom du Seigneur. Lorsqu’il est sorti du tombeau, il leur a dit : « Recevez le Saint-Esprit. » (Jean 20 :22) Et à la Pentecôte, le Saint-Esprit descendit sur eux (Actes 2 :4). Et sinon : la puissance de l'Esprit était dans les prophètes et les apôtres avant même la Croix, mais pas de la même manière qu'après l'Ascension, c'est-à-dire pas si généreuse et abondante qu'on la compare aux fleuves. C’est pourquoi l’évangéliste a dit à juste titre que le Saint-Esprit n’avait pas encore été répandu avec autant d’abondance qu’il l’a été plus tard. Même s’il était présent devant la Croix, il n’était pas en abondance, car Jésus n’avait pas encore été glorifié. Ici, l'évangéliste appelle la Croix gloire, parce que le Seigneur a renversé le bourreau avec la Croix et a régné. Par conséquent, lorsque ni la Croix n'a été érigée, ni le péché n'a été aboli, ni notre nature en Christ n'a conquis le monde et n'a pas été réconciliée avec Dieu, naturellement, la grâce abondante de l'Esprit n'a pas été donnée. Car nous devions d'abord devenir amis avec Dieu, et cela s'est accompli par la Croix, puis recevoir le don de Dieu, tout comme dans la vie mondaine, une personne devient d'abord l'ami du roi, puis reçoit des cadeaux. Ainsi, grâce à Dieu, qui a déversé sur nous une grâce aussi abondante que les prophètes n’en avaient pas. Car les prophètes avaient la grâce de l'Esprit, mais ne la donnaient pas à d'autres, mais les apôtres en comblaient d'innombrables personnes. Jean 7 :40. Beaucoup de gens, ayant entendu ces paroles, dirent : C'est vraiment un prophète. Jean 7:41. D'autres disaient : c'est le Christ. Et d’autres disaient : Le Christ viendra-t-il de Galilée ? Honteux de l'audace du discours, certains gens, et non parmi les dirigeants (car les dirigeants étaient toujours contre lui par envie), confessent qu'il est le prophète qu'ils attendent ; d'autres, parmi les incultes et les déraisonnables, ont dit qu'Il est le Christ, ne comprenant pas que le Christ et ce Prophète sont une seule et même personne et ne sont pas différents. Jean 7:42. L'Écriture ne dit-elle pas que Christ viendra de la postérité de David et de Bethléem, du lieu où était David ? Les plus insensés disent que le Christ ne viendra pas de Galilée, mais de Bethléem et de la postérité de David. Mais ils ont dit cela avec une intention malveillante, et pas comme Nathanaël. Et il dit : « Quelque chose de bon peut-il venir de Nazareth ? (Jean 1:46), mais il parlait comme une personne bien informée et précise dans la Loi. C'est pourquoi le Seigneur l'a loué, car il a dit cela non pas avec une mauvaise intention, mais par une connaissance exacte de la Loi. Et ceux-ci disent astucieusement que le Christ ne viendra pas de Galilée. Ils pourraient savoir que Jésus est originaire de Bethléem, bien qu'il ait été élevé en Galilée, mais par envie, ils ne veulent pas reconnaître son origine de Bethléem, mais l'appellent Galiléen. Même s'ils ne savaient pas qu'Il était de Bethléem. Mais comment peuvent-ils ne pas savoir qu’Il ​​est issu de la postérité de David ? Car Marie descendait évidemment de David. Il est donc révélé qu’ils parlaient avec tant de méchanceté. Jean 7:43. Il y eut donc une dissension parmi le peuple à son sujet. La discorde s'est produite parmi le peuple, et non parmi les dirigeants, parce que les dirigeants s'en sont tenus à une seule pensée, afin de ne pas l'accepter pour Christ. Jean 7:44. Certains d’entre eux voulaient le saisir ; mais personne ne lui a imposé les mains. Les plus modérés en méchanceté ne s'opposaient à la gloire du Christ qu'en paroles, tandis que les plus éhontés voulaient leur imposer la main. Cependant, la puissance divine les retenait invisiblement. Cependant, ce miracle ne les a pas étonnés. David a dit à juste titre à leur sujet : « Ils injuriaient et ne cessaient pas » (Ps. 34 : 15). Jean 7:45. Les serviteurs retournèrent donc vers les principaux sacrificateurs et les pharisiens, et ils leur dirent : Pourquoi ne l'avez-vous pas amené ? Voyons ce que disent aux pharisiens les ministres envoyés pour l’amener. Ils sont très sensés. Les pharisiens se considéraient comme sages, lisaient les Écritures et voyaient des miracles, mais ils se rebellent contre le Seigneur et, comme des voleurs, demandent : « Pourquoi ne l'avez-vous pas amené ? Mais les ministres ont été convaincus par l'enseignement seul, sans signes. Ils étaient donc prêts à faire le bien. Et qu'ils n'aient pas été captivés par des signes, mais par un enseignement (qui est le plus important), cela peut être vu par ce qui suit. Jean 7:46. Les serviteurs répondirent : Jamais un homme n'a parlé ainsi. Ils n’ont pas dit : « Jamais un homme n’a fait de pareils miracles », mais « il n’a jamais parlé ainsi ». Ils étaient donc prêts et prompts à recevoir la parole de salut. Mais il faut s'étonner non seulement de leur prudence, mais aussi de leur courage. Ils ne reculent pas devant la colère des pharisiens, ne s'humilient pas en tant que ministres et ne parlent pas pour plaire à leurs supérieurs, mais témoignent de la vérité. Tous ceux qui sont sous l'autorité des dirigeants devraient les imiter et ne pas les écouter lorsqu'ils ordonnent quelque chose d'injuste, comme cela s'est produit sous Saül. Lui, contrairement à la loi, a ordonné la mort des prêtres de Dieu, mais les personnes présentes n'ont pas écouté et n'ont pas agi selon sa volonté (1 Sam. 22 : 17). Jean 7:47. Les Pharisiens leur dirent : « Avez-vous aussi été trompés ? Pourquoi les pharisiens se tournent-ils vers les ministres non avec colère, mais avec douceur et disent-ils si doucement : « Avez-vous aussi été offensés ? Parce qu’ils avaient peur de se séparer complètement d’eux et de s’en tenir à Christ. C'est pourquoi ils leur disent très doucement et gentiment : « Avez-vous aussi été tentés, vous qui êtes plus intelligents que les autres et qui êtes toujours avec nous, expérimentés dans le droit ? Jean 7:48. L’un des dirigeants ou des pharisiens a-t-il cru en lui ? Ensuite, ils essaient de les convaincre par l’exemple, mais c’est très imprudent. « Est-ce que l’un des dirigeants, disent-ils, a cru en Lui ? Mais à qui la faute ? Le Christ ou ceux qui n'ont pas cru ? Sans aucun doute, ceux qui n’ont pas cru sont sujets à condamnation. Jean 7:49. Mais ces gens ignorent la loi, ils sont maudits. Les gens sont appelés maudits parce qu'ils ont cru, alors qu'eux-mêmes, à la fois pour leur incrédulité et pour avoir empêché les autres de croire, sont dignes d'innombrables malédictions. Jean 7 :50. Nicodème, qui venait le voir la nuit, étant l'un d'eux, leur dit : Pourquoi l'évangéliste note-t-il à propos de Nicodème qu'il est venu vers Jésus la nuit et qu'il est l'un d'entre eux ? Pour découvrir leurs mensonges. Ils ont dit qu’aucun des dirigeants ne croyait en Lui, mais il montre qu’ils mentent également dans ce cas. Car ici Nicodème est le chef, et l'un d'eux, mais il croyait au Christ. Jean 7:51. Notre loi juge-t-elle une personne si elle ne l’écoute pas d’abord et ne découvre pas ce qu’elle fait ? Que leur remarque Nicodème ? Il dit : « Notre loi condamne-t-elle une personne sans l’avoir entendu au préalable ? Il montre par là qu'ils ne lisaient pas la loi et ne remplissaient pas ses exigences, même s'ils rêvaient beaucoup de légalité. Car si la loi n'ordonne pas de tuer quelqu'un sans procès préalable, et qu'ils se sont empressés de le faire sans l'entendre au préalable, alors, évidemment, ils sont des criminels de la loi. Il a également déclaré : « Et s’ils ne découvrent pas ce qu’il fait. » Par cela, il a montré qu'il faut non seulement écouter, mais très attentivement, pour découvrir ce que l'on doit faire, et ne pas le juger sans avoir découvert la question. Jean 7:52. A cela ils lui dirent : « N'es-tu pas de Galilée ? Lorsque Nicodème dénonça très sagement les Pharisiens pour leur élimination illégale, ceux-ci, agacés, avec grossièreté et même brutalité, lui dirent : « Et tu n'es pas de Galilée ? Mais comment cela répond-il à la remarque de Nicodème ? Il a dit qu'une personne ne devrait pas être accusée sans procès. Sans aucun doute, en réponse à cela, ils devaient prouver qu'ils accusaient Jésus non pas sans procès, mais légalement, qu'ils avaient envoyé des serviteurs pour l'arrêter et qu'ils faisaient tout comme ils le devaient. Que disent-ils ? « Et n'êtes-vous pas de Galilée ? » Voyez-vous à quel point c'est déraisonnable ? Voyez-vous à quel point les mots sont incohérents ? Regardez et vous verrez qu'aucun prophète ne vient de Galilée. Alors, le faisant passer pour un ignorant, ils disent : « Regardez et vous verrez qu'un prophète n'est pas venu de Galilée », c'est-à-dire allez et apprenez, puisque vous n'avez jamais appris qu'un prophète n'est pas venu de Galilée. Ils disent cela, le ridiculisant comme étant ignorant. Mais, ô pharisiens ! qu'a dit Nicodème ? Il n’a pas dit que Jésus était un prophète, mais il a dit qu’il ne fallait pas le tuer sans procès. Comment se fait-il qu’il ait dit cela et que vous répondiez différemment ? Jean 7:53. Et tout le monde est rentré chez soi.