Глава седьмая

"Bylo to," říká, "stavba svatostánků." O svátcích slavených Židy je třeba poznamenat následující. Byli tři: jeden byl velikonoční svátek, který slavili na památku odchodu z Egypta, a byl to jejich první (hlavní). Dalším svátkem jsou Letnice, které slavili na památku vysvobození z katastrof v poušti a vstupu do země zaslíbené. Pak poprvé jedli plody obilí, proto o tomto svátku přinesli jako prvotiny obilné klasy. Třetím svátkem bylo stavění svatostánků, které slavili z vděčnosti za sběr ovoce podle římského kalendáře v měsíci září. Potom děkovali Pánu za to, že nasbíral všechno ovoce. Stavěli si proto svatostánky nebo stany a bavili se, jako by žili na poli. Někteří říkají, že některé Davidovy žalmy (Ž 80, Ž 83) s nápisem „o ořezávátkách“ složil David speciálně pro tento svátek. Potom naplnili vinnou révu, sbírali hrozny a děkovali za ně a používali tyto žalmy a další, které slouží jako výraz vděčnosti, například osmý žalm (Ž 8). Neboť v něm se prorok zmiňuje i o požehnáních, která člověku dal Bůh. Tyto svátky měly jiný význam. Velikonoce znamenaly náš přechod od nevíry k víře, Letnice – vstup do Církve, jakoby do jiné zaslíbené země, ve které také jíme chléb, účast na Božských tajemstvích. Nejíme hned chléb, dokud neuvěříme a nepohneme se z nevěry, ale nejprve musíme být pokřtěni a být hodni stát v kostele s pokřtěnými, a pak budeme mít chléb účast. Postavení svatostánků znamenalo vzkříšení, kdy se shromáždí všechny plody našich skutků a naše stany (těla zničená smrtí opět povstanou). Tyto svátky mají i jiné vznešené aspekty, ale nyní není čas je vyjadřovat. Vždy si totiž vybíráme to, co je pro mnohé užitečnější. Jan 7:3. Tehdy mu jeho bratři řekli: Odejdi odtud a jdi do Judska, aby tvoji učedníci viděli skutky, které děláš. Když se tedy blížil židovský svátek zvaný „stavba příbytků“ a Ježíšovi bratři viděli, že na svátek nejde, řekli mu se závistí: „Vypadni odtud a jdi tam, aby tvoji učedníci, tedy lidé, kteří tě následují, viděli tvé skutky“; neboť nemluví o dvanácti, ale o ostatních Jeho následovnících. Jan 7:4. Neboť nikdo nedělá nic tajně a nesnaží se být známý. Jeho bratři, tedy děti Josefovy, Ho obviňují ze dvou povah: ze strachu a lásky ke slávě. Proto říkají: „nikdo nic nedělá tajně“ - to je známka strachu a „on sám se snaží být znám“ - to je známka lásky ke slávě. Pokud děláte takové věci, pak se odhalte světu. "Jestliže," říkají, "děláš takové věci, pak se odhal světu." Zdá se, že tím říkají: "Nerozumíme tvému ​​chování v dobrém. Neboť pokud konáš takové skutky jako dobro, prozraď se, ale pokud se skrýváš, zjevně se skrýváš, protože děláš zlo." Jan 7:5. Neboť ani jeho bratři v něho nevěřili. Proč evangelista během své pětiměsíční činnosti nevyprávěl o ničem jiném než o zázraku chlebů a rozhovoru Páně s dobře živeným, ale nevděčným, a vynechal zbytek, řekl: blíží se židovský svátek, stavění svatostánků? A co o skutcích spáchaných během pěti měsíců pomlčel, je zřejmé z následujícího. Když Ježíš udělal zázrak na chlebech, byl to Pesach, který se konal v měsíci, který Římané nazývali březen, a první měsíc u Židů. Nyní stavění svatostánků, které se nám odehrává v září. Proč to evangelista udělal? Protože se nedalo mluvit o všem v pořádku. A jinak se evangelisté snažili hovořit o tom, co způsobilo nějakou výtku nebo rozpor ze strany Židů. Jejich láska k pravdě si zaslouží překvapení. Nestydí se mluvit o věcech, které, jak se zdá, přinášejí jejich Učiteli nějakou ostudu. A tak tento evangelista, vynechávaje mnoho zázraků a řečí Páně, mluví o nevěře bratří a o tom, že Mu vyčítali. Kde se v nich bere taková nevěra? Ze svévole a závisti. Nicméně, podívejte se. Před ukřižováním, ačkoli Ho vidí ve slávě a koná zázraky, v Něho nevěří, ale po ukřižování a pomyslné potupě o Něm svědčí a stávají se apoštoly, kazateli a biskupy. To znamená, že Ho nepochybně viděli vzkříšeného. Neboť kdyby nedostali pevné ujištění o Jeho vzkříšení, nebyli by se kvůli němu vydali na smrt. Jan 7:6. Na to jim Ježíš řekl: Můj čas ještě nepřišel, ale pro vás je čas vždycky. Bratři, žárliví na Pána, Ho obviňují ze strachu a marnivosti. Co jim říká? Neodpovídá jim tvrdě? Ne, ale pokorně. Neřekl: "Kdo jsi, že Mi dáváš takovou radu a učíš?" Ale co říká? „Můj čas ještě nenastal“, tedy čas utrpení a smrti. Slova „Můj čas se ještě nenaplnil“ znamenají, že ještě není čas být ukřižován a zemřít. "Potřebuji stále žít v těle a konat více zázraků a vyjadřovat více učení, abych připravil více lidí na víru a posílil své učedníky prostřednictvím projevování větších zázraků a prostřednictvím učení. Takže," říká, "ještě nenadešel čas smrti, abych se odevzdal těm, kteří jsou ke Mně nepřátelští; proto na dovolenou nepůjdu." "A pro tebe je vždycky čas." "Ty," říká, "ač vždy zůstaneš s Židy, oni tě nezabijí, protože máš stejné aspirace jako oni, a když uvidí, že jsem přišel na svátek, okamžitě se rozhodnou mě zabít." Nebo to lze chápat jinak. Ten, kdo se líbí těm, kteří truchlí v současné době (Matouš 5:4), a nyní říká podobné věci, které se mohou stát všem svatým. "Pro mě," říká, "ještě nenadešel čas svátku, protože vidím, že v Židech žije všemožná zloba. Neboť je to čas pláče a smutku, kdy je pravda vyhnána a vůle Boží nezvítězí. Pro Mne to tedy ještě není sváteční čas. Ale pro vás, kteří žijete v souladu s Židy a jste připoutáni jako vy, je přirozené slavit společně se světem." Jan 7:7. Svět vás nemůže nenávidět, ale nenávidí Mě, protože o něm svědčím, že jeho skutky jsou zlé. "A svět, to znamená ti, kteří se starají o světské věci, tě nemohou nenávidět stejně jako sebe. Ale on mě nenávidí, protože odhaluji jeho skutky. Neboť odsuzování, byť velmi odvážné, vždy vyvolává nenávist." Jan 7:8. Jedete na tento svátek; ale na tento svátek ještě nepojedu, protože můj čas se ještě nenaplnil. Posílá tedy své bratry na dovolenou a ukazuje, že je nenutí, aby zůstali s Ním, pokud nechtějí. Podívejte. Dvojí obvinění vznesené proti Němu ze strachu a lásky ke slávě má ​​také dvojí ospravedlnění. Proti nařčení ze strachu říká, že odhaluji záležitosti světa, tedy těch, kterým záleží na světských věcech. Ale nekáral bych, kdybych byl bázlivý, jak si myslíš. Na rozdíl od obvinění z lásky ke slávě je nenutí, aby zůstali sami se sebou. A kdyby se provinil láskou ke slávě, neposlal by je pryč. Pro slávumilovné a pyšné se naopak snažte mít mnoho následovníků. Byly mu připisovány dvě chyby; Přirozeně postavil do protikladu dvě odůvodnění, čímž ukázal, že jejich názor byl slabý. Jan 7:9. Když jim to řekl, zůstal v Galileji. Jan 7:10. Ale když přišli Jeho bratři, pak také On přišel na svátek ne otevřeně, ale jakoby tajně. Proč řekl bratrům, že nepůjdu na dovolenou, a pak půjdu? Nejenže řekl, že nepůjdu, ale „ještě nepůjdu“, tedy s tebou. Nejprve odmítal jít, protože Židé hořeli vztekem, a pak se vydal ke konci prázdnin, kdy jejich vztek přirozeně zeslábl. A jinak. Nejednal v rozporu s Jeho slovy. Neboť On nevystoupil proto, aby slavil, ale aby učil, a ne s okázalostí, jak to obvykle dělají oslavenci, ale tajně. Skrývá se, aby potvrdil svou lidskost. Neboť kdyby se zjevil, byli by na Něho zuřiví s úmyslem Ho zabít. Nedovolil by jim to, protože čas utrpení ještě nenastal, ale být mezi nimi by se vyhnul utrpení a zjevil by se jako vtělený duch. Proto se jako Člověk vyhýbá a vzdaluje se, zakládá si své vlastní. Jan 7:11. Židé ho hledali na slavnosti a řekli: Kde je? Židé z intenzivní nenávisti Jeho jméno nezmiňují. Neříkají "Kde je Ježíš?", ale "Kde je?" Takže nenáviděli jen Jeho jméno. Všimněte si možná jejich sklonu k vraždám. Nerespektují čas dovolené, ale chtějí Ho tam chytit. Proto hledají. Takto zachovali úctu a respekt ke svátkům! Tak správné byly jejich činy! Jan 7:12. A mezi lidmi se o Něm hodně mluvilo: někteří říkali, že je dobrý; a jiní řekli: ne, ale klame lid. Jan 7:13. Nikdo však o Něm otevřeně nemluvil, protože se bál Židů. Mezi lidmi byl o Něj spor, protože na Něho byly různé názory. Vládci říkali, že svádí lidi, ale lidé říkali, že je dobrý. Ti, kdo Ho nazývali dobrým, byli z lidu. Spravedlnost toho je zřejmá ze slov evangelisty: „nikdo se neodvážil mluvit o Něm otevřeně, protože se bál Židů“. Je zřejmé, že ti, kdo se neodvážili o Něm mluvit, byli z lidu a mlčeli, báli se židovských vůdců. Slova „klame lid“ ukazují, že ti, kdo Ho pomlouvají, jsou mezi vládci. Neboť kdyby byli z lidu, řekli by, že nás klame. Ale ti, kdo říkají, že svádí lid, ukazují, že nejsou z lidu, ale z vládců. Podívej, možná. Úřady nejsou všude upřímné a podřízení zůstávají přímí, ale protože nemají silnou vůli a jsou stále nedokonalí, jsou plaší. Jan 7:14. Ale v polovině svátku vešel Ježíš do chrámu a učil. Ač se tomu divili, jejich zlý úmysl se nezměnil. Neboť se nedivili učení, nepřijali řeč, ale „žasli nad tím, jak zná Písmo“, to znamená, že byli zmateni a ohromeni tím, co se obvykle děje těm, kdo závidí. Někdo má například chudého souseda. Pak se stane, že kolem bude opakovaně procházet v drahém oblečení. Závistivý soused, který ho spatřil, říká: "Jak se mohl, protože je velmi chudý, tak bohatě oblékat? Odkud má tyto šaty? Neříká to proto, že by ho ta věc překvapila, ale proto, že ho pohlcuje závist. A k očernění svého souseda používá následující slova: "Nepochybně," říká, "ukradl tyto šaty." Stejně tak Židé. "Jak," říkají, "zná Písmo?" - bezpochyby mocí Belzebuba. Jan 7:16. Ježíš jim odpověděl a řekl: Mé učení není mé, ale učení Toho, který mě poslal; I když z toho měli lépe usoudit, že v Něm nebylo nic lidského; ale protože to nechtěli připustit, On sám jim odpovídá a učí, že Jeho učení je od Otce a Boha. "Nic není moje," říká. Za sebe, na rozdíl od Boha, neříkám nic, ale to, co patří Otci, o tom mluvím." Jan 7:17. Kdo chce činit jeho vůli, bude o tomto učení vědět, zda je od Boha, nebo zda mluvím sám od sebe. Když řekl, že Mé učení není moje, to znamená, že není v rozporu s Bohem, ale s učením mého Otce, říká, že kdokoli bude činit Boží vůli, to znamená, kdo si přivykne na ctnost a nebude otrokem závisti a nebude zatemněn planou nenávistí vůči Mně, ten pozná sílu mých slov, ať už mluvím Otci a něco od Něho. Vůli Boží koná ten, kdo se noří do Písma a proroků. Takový člověk se může dozvědět o učení Páně, že je od Boha. Neboť proroci nevykreslují Hospodina jako protivníka Boha, který mluví sám od sebe, ale jako toho, kdo říká a dělá vše, co se Bohu líbí. Jan 7:18. Mluvčí hledá svou vlastní slávu svým jménem; ale ten, kdo hledá slávu toho, který ho poslal, je pravdivý a není v něm žádná nespravedlnost. Pak přidává další argument, tento: kdo mluví sám od sebe, tedy chce představit své učení, nedělá to z jiného důvodu, než aby si tím získal slávu. Ale já netoužím získat slávu pro sebe, ale hledám slávu toho, který mě poslal. Proč začnu učit to, co je Mu cizí? Proto jsem pravdivý a není ve Mně žádná nepravda, to znamená, že si nepřivlastním slávu, která patří jinému, což by bylo nespravedlivé. Proto má mé učení pravdu i spravedlnost. Nepramení z ctižádosti být vůči němu falešný a nespravedlivý. Ctižádostivý člověk totiž lže, říká o sobě, co přesahuje jeho důstojnost, a dopouští se lži, přivlastňuje si slávu někoho jiného a vůbec ne svou. Ale Pán hledá slávu Otce a nic si nepřipisuje. Je zřejmé, že je pravdivý a spravedlivý. Řekli jsme to již mnohokrát a nyní řekneme, že když Pán o sobě říká něco ponižujícího, neměli bychom si myslet, že to říká proto, že je nižší než Otec ve své přirozenosti, ale říká to proto, aby nebyl považován za odpůrce Boha, ze shovívavosti pro slabost jeho posluchačů, protože se oblékl do těla, a abychom nás naučili nedělat nic velkého o sobě, neříkejme o pokoře. Když Pán mluví vznešeně o své slávě, pak musíme věřit, že mluví tak vznešeně o sobě podle velikosti své přirozenosti, protože je ve své podstatě rovný Otci. Jan 7:19. Mojžíš ti nedal zákon? A nikdo z vás nejedná podle zákona. Proč mě chceš zabít? Skutečná slova Páně zjevně nemají žádnou souvislost s těmi, která byla dříve vyslovena; ale když se podíváme blíže, úzce spolu souvisí. Je obviněn z porušení sabatu a porušení zákona. Postaví to do kontrastu se skutečností, že „jsou spíše zločinci zákona“. Zákon říká: „Nezabiješ“ (Ex 20:13), ale snažíš se zabít Mě. To znamená, že vy jste přestupníky zákona, ne já. Takže si dovolujete páchat nepravdy a obviňujete Mě z porušení zákona, protože jsem v sobotu uzdravil člověka. Pán řekl: "Nikdo z vás nechodí podle zákona," protože každý, s kým mluvil, ho chtěl zabít. Jan 7:20. Lidé odpověděli: "Nejsi démon?" Kdo tě chce zabít? Podívejte se, s jakou mírností k nim mluví, a oni naopak s urážlivou drzostí říkají: "Máte démona." Byli tak smělí, protože si mysleli, že Ho udeří a vyděsí. Ačkoli sám Kristus je Pánem Mojžíšem a autorem zákona, přesto, poddajný slabosti a necitlivosti Židů, říká, že zákon byl dán Mojžíšem. Nemohli totiž klidně naslouchat tomu, že zákon jim nebyl dán Mojžíšem, ale Ním – Mistrem Mojžíšovým a Hospodinem. Jan 7:21. Ježíš pokračoval ve své řeči a řekl jim: Udělal jsem jednu věc a všichni se divíte. Že se Židé bouřili proti Hospodinu nadarmo, dokazuje to následujícím závěrem. V sobotu jsem udělal jednu věc, vyléčil jsem ochrnutého, a proto se tomu všichni divíte, to znamená, že jste v rozpacích, vyvoláváte poplach. Jan 7:22. Mojžíš vám dal obřízku (ačkoli není od Mojžíše, ale od otců) a v sobotu obřezáváte člověka. Mezitím sám Mojžíš, tento zákonodárce, porušil sobotu, když přikázal, aby každá duše (člověk) byla osmého dne obřezána (Lv 12,3). Obřízka sice nepocházela od Mojžíše, ale od otců, nicméně ona, která nebyla od Mojžíše, porušovala zákon o sabatu daný Mojžíšem. Často se totiž stávalo, že osmý den, kdy bylo nutné být obřezán, připadl na sobotu. Jan 7:23. Jestliže někdo přijme obřízku v sobotu, aby nebyl porušen Mojžíšův zákon, zlobíš se na mne, protože jsem v sobotu uzdravil celého člověka? Proto pro obřízku porušil sám Mojžíš sobotu a sobotní den ani v nejmenším nebrání tomu, aby byl člověk obřezán; i kdyby se osmý den stal v sobotu, zákon o sobotním odpočinku je ponechán na místě, aby nebyl porušen zákon o obřízce. Pokud je to tak, proč se na Mne rozhořčujete a zlobíte, protože jsem v sobotu uzdravil celého člověka? A v sobotu není zakázána obřízka, která působí bolest; a viníš mě z toho, že jsem člověka vysvobodil z nemoci a udělal ho zdravým. Jan 7:24. Nesuďte podle zdání, ale suďte spravedlivým soudem. „Nesuďte podle vzhledu“, tedy suďte spravedlivě a nestranně. Mojžíše, který jsi porušil sobotu obřízkou, ty zprostíš viny; Vy však odsuzujete mne, který jsem porušil sobotu tím, že jsem činil lidem dobro. Osvobodit Mojžíše z viny z úcty k jeho důstojnosti a odsoudit Mě, který vypadám nečestně, je zjevná předpojatost. Jan 7:25. Pak někteří z Jeruzalémů řekli: "Není to ten, kterého se snaží zabít?" Nebylo to jednoduše a ne nadarmo přidáno „někteří z Jeruzalémů“, ale aby se ukázalo, že všichni, kteří byli více než jiní odměněni velkými zázraky, jsou hodni lítosti. Neboť jak politováníhodní jsou, když viděli velké znamení Jeho Božství, a přesto stále připouštějí nepravdu v úsudku o Něm? Kdyby chtěli, viděli by veliké znamení v tom, že směle mluví uprostřed svých nepřátel, a nic jim však nestrpí; ale nechtěli v tomto znamení poznat Jeho moc. Jan 7:26. Hle, mluví otevřeně a oni mu nic neříkají: nebyli snad vládcové přesvědčeni, že je skutečně Kristus? Jan 7:27. Ale my Ho známe, odkud pochází; Až přijde Kristus, nikdo nebude vědět, odkud pochází. Kladou si otázku, zda „vládci nebyli přesvědčeni, že je skutečně Kristus“. A nezastaví se u této myšlenky, ale učiní následující závěr: Odkud Kristus přijde, nikdo neví. Ale odkud je Sey, víme. To znamená, že toto není Kristus. Ale podívejte se, jak si vztek odporuje. Jejich vůdci, když se jich Herodes zeptal, řekli, že Kristus se narodil v Betlémě v Judeji (Matouš 2:4-5); a říkají, že nikdo neví, odkud Kristus pochází. Vidíte ten rozpor? A znovu na jiném místě říkají: „Víme, že Bůh mluvil k Mojžíšovi, ale nevíme, odkud přišel“ (Jan 9:29). Vidíte, jak zběsilí jsou reproduktory? Víme a nevíme. Existuje něco podobného této zuřivosti? Ale měli na mysli jednu věc: nevěřit. Proto, když to pro ně bylo užitečné, řekli, že to víme, a když to bylo nerentabilní, tvrdili, že to nevíme. Rozpor tedy pramení z jejich zloby. Jiný se zeptá: „Na základě čeho říkají, že nikdo nebude vědět o Kristu, odkud pochází? Kdyby totiž neměli nějaké důkazy v Písmu nebo pevné tradici, mluvili by tak jasně v rozporu se zákoníky, kteří jasně řekli Herodovi, že Kristus se narodil v Betlémě v Judeji, a proti těm, kteří jinde říkají, že Kristus přijde z vesnice Betléma. (Jan 7:42) Co odpovědět? Oba to řekli na základě proroků. Ti, kteří říkali, že Kristus se narodil v Betlémě a že je z vesnice Davidovy, měli zjevně, jak poznamenává Matouš, za základ svědectví proroka Micheáše, který řekl: „A ty, Betléme, země judská, nejsi menší než judské provincie, neboť z tebe přijde Vůdce, který bude pást můj lid Izrael.“ (Mt 4,6; Mt 5,2; A ti, kteří říkali, že nikdo neví, odkud Kristus přijde, také založili svou myšlenku na svědectví proroků. Sám Micheáš (Mich. 5:2) říká, že „vyšel od počátku ode dnů světa“, což jasně znamená neznámo Jeho výsledek nebo narození. Neboť Toho, který vyšel od počátku a ode dnů světa, nikdo nemůže vědět. Lidé jsou v čase, ale On je ode dnů světa a od počátku. Jak dočasný pozná věčné? Izajáš také říká: „Kdo vysvětlí jeho generaci? (Iz 53:8) Na základě toho řekli, že o Kristu nikdo neví, odkud pochází. Neboť nepochopili, že Pán Ježíš má dvě přirozenosti a že tam, odkud přišel tělesným narozením z Panny, totiž z Betléma, se to vědělo, ale o Jeho netělesném a nevyslovitelném zrození z Otce před všemi věky se říká, že Jeho narození je mimo veškeré vysvětlení. Takže tito Jeruzalémci mluví o tělesném zrození a říkají, že vědí, odkud pochází; ale nemluví o věčném zrození, podle kterého nikdo nepozná Krista, odkud pochází. Proto, protože nevědí, že má dvě přirozenosti a že je znám jednou, ale ne druhou, říkají, že není Kristus. Jan 7:28. Potom Ježíš zvolal v chrámu, učil a řekl: „Znáte mě a víte, odkud jsem; a nepřišel jsem sám od sebe, ale pravý je Ten, který mě poslal, kterého neznáte. Protože řekli, že znají tohoto, odkud je, ne za žádným jiným účelem, ale aby ukázali, že je ze země a je synem dřevaře, proto je pozvedá do nebe se slovy: „Oba mě znáte a víte, odkud pocházím,“ to znamená, že ačkoli to ze své zloby skrýváte, přesto víte, že jsem z nebe. Neboť je-li můj Otec odtamtud, je zřejmé, že já sám jsem odtamtud a že jsem byl poslán od toho, který je pravdivý. Neboť Pravý by nechtěl poslat podvodníka a lháře. Ale vy neznáte Toho, který mě poslal, neznáte Ho svými skutky. Neboť i v poznání je nevědomost, jak říká apoštol Pavel: „Říkají, že znají Boha, ale ze skutků popírají. (Titovi 1:16) A vy Židé neznáte mého Otce pro své zlé skutky a velmi zlé úmysly. Neboť ani zlé úmysly, ani skutky, které jsou Mu v rozporu, mi nebrání v tom, abych Ho poznal. To znamená, že od Něho, ne od jiné entity, není Mu cizí. Zde jsou jasně naznačeny dvě přirozenosti v Kristu: slovy „já jsem z Něho“ – božská bytost, a slovy „a on mě poslal“ – lidská bytost. Neboť Syn Boží je nazýván Poslem a také Služebníkem Božím podle lidstva. Jan 7:30. A chtěli se ho zmocnit, ale nikdo na něj nevztáhl ruce, protože ještě nepřišla jeho hodina. Evangelista, který ukazuje, že byli neviditelně omezeni a že trpěl dobrovolně, říká, že se Ho snažili zmocnit, ale nikdo na Něho nevztáhl ruku. „Jeho hodina ještě nepřišla“ – to se neříká proto, že by podléhal podmínkám času, ale protože vše tvoří ve vhodnou a slušnou dobu a hodinu. Když považoval za vhodné trpět, to znamená, že přišla slušná a příhodná doba, vydal se ukřižovatelům. Neboť vše tvoří a buduje ve vhodných a příhodných časech. Zákon musel být dán v pravý čas; je čas pro proroky a evangelium. Název „hodiny“ tedy naznačuje zvláštní moudrost a prozřetelnost Spasitele. Jan 7:31. Mnoho lidí v Něj uvěřilo a řeklo: Až přijde Kristus, bude skutečně činit více znamení, než činil? Mnozí v Něj uvěřili a řekli: „Udělá Kristus skutečně více znamení, než činil? Mluví se o víně v Káně, o synovi dvořana, o ochrnutém, o chlebech a vůbec o všech ostatních znameních, která pro mnohé evangelisté nezmínili jménem. I když však slyšíte, že mnozí věřili, pak jejich víra nebyla pravá víra, ale taková, jaká je charakteristická pro obyčejné lidi, kteří snadno mění své myšlenky. Jan 7:32. Farizeové slyšeli takové řeči o Něm mezi lidem a farizeové a velekněží poslali služebníky, aby Ho zajali. Ve svých rozhovorech lidé odhalili jakousi dobrou povahu a něco podobného víře v Pána a zdálo se, že se chtějí oddělit od svých vůdců. Oni, když si toho všimli, poslali Pána zmocnit se jediného důvodu, že Ho začali poznávat jako Krista. Poslali a sami nešli, protože se báli lidu, aby nevyvolali povstání. Vysílají proto ministry a chrání se tak před nebezpečím, které může následovat, a jsou vydáváni jako oběť běsnění lidu. Takto si všude udržují své výhody. Jan 7:33. Ježíš jim řekl: Nebudu s vámi dlouho, a pak půjdu k Tomu, který mě poslal; A Pán pronáší slova plná pokory: "Ještě dlouho s tebou nebudu." "Proč se snažíš o můj odchod," říká, "proč Mě pronásleduješ? Buď chvíli trpělivý a budu zajat, i když Mě nechceš zajmout." "Jsem s tebou". Ač pronásleduješ a pronásleduješ, já jsem s tebou: zařizujem a říkám, co slouží k tvému ​​dobru a spáse. A já „půjdu k Tomu, který mě poslal“. Zde je děsí tím, že urazí Toho, který Ho poslal. Ti, kteří zneuctívají Poslané, zjevně urážejí Odesílatele. Slovem „půjdu“ naznačuje dobrovolné přijetí smrti. Jan 7:34. Budete Mě hledat a nenajdete Mě; a kde jsem já, tam nemůžeš přijít. Ukazuje, že Jeho smrt nebude stejná jako smrt všech ostatních, a říká: kam já jdu, „tam nemůžeš přijít“. Neboť kdyby Jeho smrt byla běžná a podobná smrti většiny a On musel zůstat mrtvý, pak by neřekl, že nemůžete přijít. Neboť všichni přicházíme ke společné smrti. Ale, jak jsem řekl, chce ukázat, že Jeho smrt není jako smrt všech ostatních, říká, že nemůžete přijít tam, kde budu já. Slova „budete mě hledat a nenajdete“ ukazují, že po Něm budou toužit. Kdy Ho hledali? Lukáš řekl, že mnoho žen pro Něj plakalo (Lukáš 23:27). Tento pocit pravděpodobně zažili i mnozí další; a zvláště když bylo město zničeno, vzpomínali na Krista a jeho zázraky a toužili po jeho přítomnosti (Lukáš 17:22). Mluvil o tom všem, aby je přitáhl a získal na svou stranu. Protože služebníci přišli s úmyslem Ho vzít, ukazuje, že zná důvod jejich příchodu, ví, že Ho chtějí zabít; Proto jim předpovídá o své smrti, že ještě trochu, a půjde k Otci. A předpovídat smrt je také skvělá a ne lidská věc. Proto David říká: "Pane, dej mi poznat můj konec." (Ža 38:5) Jan 7:35. Na to si Židé mezi sebou řekli: Kam chce jít, abychom ho nenašli? Nechce snad jít do řecké diaspory a učit Řeky? Židé řekli: "Nechce jít do řecké diaspory?" Podívejte, poněkud se změnili a změkli při Jeho slovech. To lze vidět z otázky „Chce jít do řecké diaspory? Neboť kdyby tomu tak nebylo, řekli by: "Chceš odejít? My to chceme, máme z toho radost." Ale tady nic takového není; ale bez ohledu na to, jak moc ho chtějí neztratit, ptají se, kam chce jít. To je také zřejmé ze slov, že chce jít do helénského rozptýlení a učit je. Neříkali, že je chce oklamat, ale poučit. Říkali pohanům rozptýlení, protože byli všude rozptýleni. Neboť Židé se s nimi ve starověku nemísili, ale shromažďovali se na jednom místě, v Palestině, haněli pohany, že jsou všude rozptýleni, což se později obrátilo proti sobě. Neboť sami Židé se stali rozptylem. Jan 7:36. Co znamenají tato slova, která řekl: Budete mě hledat a nenajdete mě; a kde budu já, tam nemůžeš přijít? Jan 7:37. V poslední velký den svátku stál Ježíš a zvolal: „Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně a napije se. První den svátku a poslední, neboli sedmý, byly nazývány velkými, protože Zákon také nazýval poslední den svátku úmyslným, svatým (Lv 23:35-36). V návaznosti na to evangelista nazývá poslední den velkým. Správně oslovuje lidi posledního dne, a tak je jakoby poučuje o cestě zpět domů. Bylo by totiž předčasné mluvit s těmi, kteří se uprostřed dne oddávali zábavám. Neposlouchali by. Ježíš křičel nahlas, částečně proto, aby byl slyšen, částečně proto, aby ukázal smělost, že se nikoho nebojí. Jan 7:38. Kdo ve mne věří, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody. Co říká? "Kdo věří ve mne, jak praví Písmo." Zde byste se měli zastavit a pak si znovu přečíst „řeky potečou z břicha“ (Iz. 12:3; Joel 3:18). Mnozí uvěřili kvůli znamením. Ukazuje, že je třeba věřit ani ne tak na základě zázraků, jako spíše na základě Písma. Neboť správná víra je z Písma. Proto říká: „Kdo věří ve mne, jak praví Písmo,“ to jest, jak o mně svědčí Písmo, totiž že jsem Syn Boží, Stvořitel, Pán všeho, Spasitel světa. Neboť mnozí zřejmě věřili, ale ne tak, jak říká Písmo, ale jak chtěli. Takoví jsou všichni heretici. Říkal, že takovému věřícímu budou z břicha téct řeky. V přeneseném smyslu nazývá srdce lůnem, stejně jako David: „A tvůj zákon je v mém srdci“ (Ž 39:9). Řekl, že potečou „řeky živé vody“, nikoli řeka. To ukazuje na hojnost a štědrost milosti Ducha. Neboť Duch je takový, že do jehož duše vstupuje a upevňuje se v ní, způsobuje, že proudí hojněji než jakýkoli zdroj. Stejně jako podle Písma tečou řeky z břicha věřícího, každý to může poznat, když si všímá Petrova jazyka, rychlosti Pavla a moudrosti Štěpána. Nic nezastavilo jejich slova, ale nesli každého s sebou, jako některé řeky, svým nezastavitelným tokem. Jan 7:39. Toto řekl o Duchu, kterého měli přijmout ti, kdo v něho uvěřili: neboť jim ještě nebyl dán Duch svatý, protože Ježíš ještě nebyl oslaven. Evangelista vysvětlující, co jsou to „řeky živé vody“, říká, že „toto řekl o Duchu, kterého měli přijmout ti, kdo v něho uvěřili: neboť Duch svatý ještě nebyl“. Zde se jiný zeptá: "Jak říká evangelista, že Duch svatý nebyl, to jest dán? Nemluvili proroci z Ducha? A jak apoštolové činili zázraky? Odpovídáme. Proroci nepochybně mluvili skrze Ducha. Ale tato milost přestala a odešla ze země. Ačkoli byla aktivní za časů proroků, v době, kdy proroky prorokovaly, konali lidé proroky se neobjevil a milost nebyla přítomna ve svatyni a v jejich chrámu, a protože působení Ducha tehdy neexistovalo a muselo být dáno, proto říká, že Duch svatý ještě neexistoval, to znamená, že nepřebýval mezi Židy a neprojevoval se v skutcích Pokud jde o apoštoly, dělali zázraky, ne skrze Ducha, ale tím, že jim naslouchal a dal jim moc Pána ne Duch svatý (Matouš 10:1; Lukáš 10:19) Proč, bez ohledu na to, kolik zázraků vykonali, nedělali je s Duchem, ale s mocí a jménem Páně, když vstal z hrobu, pak jim řekl: „Přijměte Ducha svatého. (Jan 20:22) A o Letnicích na ně sestoupil Duch svatý (Skutky 2:4). A jinak: síla Ducha byla v prorocích a apoštolech již před křížem, ale ne tak jako po Nanebevstoupení, tedy ne tak štědrá a hojná, aby se to srovnávalo s řekami. Proto evangelista správně řekl, že Duch svatý ještě nebyl vylit v takové hojnosti jako později. Přestože byl přítomen před křížem, nebyl v hojnosti, protože Ježíš ještě nebyl oslaven. Zde evangelista nazývá kříž slávou, protože Pán svrhl mučitele křížem a kraloval. Když tedy nebyl vztyčen kříž, ani hřích nebyl zrušen, ani naše přirozenost v Kristu nepřemohla svět a nebyla smířena s Bohem, přirozeně nebyla dána hojná milost Ducha. Nejdříve jsme se totiž potřebovali spřátelit s Bohem, a to se podařilo prostřednictvím kříže, a pak přijmout Boží dar, stejně jako ve světském životě se člověk nejprve stane přítelem krále a teprve potom dostává dary. Takže díky Bohu, který na nás vylil tak hojnou milost, jakou neměli proroci. Neboť proroci měli milost Ducha, ale nedali ji jiným, ale apoštolové jí naplnili nespočet lidí. Jan 7:40. Mnozí z lidí, když slyšeli tato slova, řekli: On je skutečně prorok. Jan 7:41. Jiní říkali: toto je Kristus. A jiní říkali: Přijde Kristus z Galileje? Stydí se za smělost řečí, někteří z lidí, a ne z vůdců (protože vůdci byli vždy proti Němu ze závisti), vyznávají, že On je Prorok, na kterého čekají; jiní, z řad nevzdělaných a nerozumných, říkali, že On je Kristus, aniž by chápali, že Kristus a ten Prorok jsou jedna a tatáž osoba, a ne rozdílní. Jan 7:42. Neříká Písmo, že Kristus přijde ze semene Davidova az Betléma, z místa, kde byl David? Ti hloupější říkají, že Kristus nepřijde z Galileje, ale z Betléma a ze semene Davidova. Ale řekli to se zlým úmyslem a ne jako Nathanael. A řekl: "Může z Nazareta přijít něco dobrého?" (Jan 1:46), ale mluvil jako osoba znalá a přesná v Zákoně. Proto ho Pán chválil, protože to řekl ne se zlým úmyslem, ale z přesné znalosti Zákona. A tito lstivě říkají, že Kristus nepřijde z Galileje. Mohli vědět, že Ježíš je z Betléma, byl sice vychován v Galileji, ale ze závisti nechtějí uznat jeho původ z Betléma, ale nazývají ho Galilejcem. I když nevěděli, že je z Betléma. Ale jak mohou nevědět, že je ze semene Davidova? Neboť Marie zjevně pocházela z Davida. Proto se ukázalo, že mluvili tak zlomyslně. Jan 7:43. Mezi lidmi tedy vznikly o Něm neshody. Neshody nastaly mezi lidmi, a ne mezi vůdci, protože vůdci se drželi jedné myšlenky, aby Ho nepřijali za Krista. Jan 7:44. Někteří z nich se Ho chtěli zmocnit; ale nikdo na Něho nevztáhl ruce. Ti umírněnější zlomyslně odporovali Kristově slávě jen slovy, zatímco ti nestoudnější na ně chtěli vztáhnout ruce. Božská moc je však neviditelně zadržela. Tento zázrak je však neohromil. David o nich správně řekl: „Zlořečili a nepřestali“ (Ž 34,15). Jan 7:45. Sluhové se tedy vrátili k velekněžím a farizeům a řekli jim: Proč jste ho nepřivedli? Podívejme se, co kazatelé poslali, aby Ho přivedli, říkají farizeům. Jsou velmi rozumní. Farizeové se považovali za moudré, četli Písmo a viděli zázraky, ale bouří se proti Hospodinu a jako zloději se ptají: Proč jste ho nepřivedli? Ale ministry přesvědčilo vyučování samo, bez známek. Byli tedy ochotni konat dobro. A že byli uchváceni ne znameními, ale jedním učením (což je důležitější), to je vidět z následujícího. Jan 7:46. Sluhové odpověděli: Nikdy nikdo nemluvil jako tento Muž. Neříkali: „Nikdy člověk neudělal takové zázraky“, ale „takto nikdy nemluvil“. Byli tedy připraveni a rychle přijmout slovo spasení. Člověk se ale musí divit nejen jejich obezřetnosti, ale i odvaze. Nevyhýbají se hněvu farizeů, nepokořují se jako služebníci a nemluví, aby se zalíbili svým představeným, ale svědčí o pravdě. Všichni, kdo jsou pod autoritou vládců, by je měli napodobovat a neposlouchat je, když nařizují něco nespravedlivého, jako se to stalo za Saula. V rozporu se zákonem nařídil smrt Božích kněží, ale přítomní neposlouchali a nekonali podle jeho vůle (1 Sam 22,17). Jan 7:47. Farizeové jim řekli: „Byli jste také oklamáni? Proč se farizeové obracejí ke služebníkům ne s hněvem, ale s pokorou a říkají tak tiše: "Také jste se urazili?" Protože se báli, že se od nich úplně oddělí a přilnou ke Kristu. Proto jim velmi pokorně a laskavě říkají: „Byli jste také v pokušení, kteří jste chytřejší než ostatní a jste stále s námi, zkušení v zákoně? Jan 7:48. Věřil v Něj někdo z vládců nebo z farizeů? Pak se je snaží přesvědčit příkladem, ale je to velmi nemoudré. Říkají: "Věřil v Něj někdo z vládců?" Ale kdo za to může? Kristus nebo ti, kteří nevěřili? Ti, kdo nevěřili, jsou bezpochyby odsouzeni. Jan 7:49. Ale tito lidé jsou neznalí zákona, jsou prokletí. Lidé se nazývají prokletí, protože uvěřili, zatímco oni sami jsou pro svou nevěru i za to, že brání ostatním ve víře, hodni bezpočtu kleteb. Jan 7:50. Nikodém, který k němu přišel v noci, byl jedním z nich a řekl jim: Proč evangelista o Nikodémovi poznamenává, že přišel k Ježíšovi v noci a že je jedním z nich? Aby odhalil jejich lži. Řekli, že žádný z vůdců v Něho nevěří, ale on ukazuje, že lžou i v tomto případě. Zde je totiž Nikodém vůdcem a jedním z nich, ale věřil v Krista. Jan 7:51. Soudí naše právo člověka, když ho nejprve neposlechne a nezjistí, co dělá? Čeho si u nich Nikodém všímá? Říká: „Odsuzuje náš Zákon člověka, aniž by ho předtím slyšel? Ukazuje tím, že zákon ani nečetli, ani nesplnili jeho požadavky, ačkoli o zákonnosti hodně snili. Neboť jestliže Zákon nepřikazuje nikoho zabít bez předběžného soudu a oni to chtěli udělat, aniž by to nejprve slyšeli, pak jsou zjevně zločinci Zákona. Řekl také: "A pokud nezjistí, co dělá." Tím ukázal, že musíte nejen naslouchat, ale velmi pozorně, abyste zjistili, co musíte udělat, a nesoudit to, aniž byste věc zjistili. Jan 7:52. Na to mu řekli: Nejsi z Galileje? Když Nikodém velmi moudře odsoudil farizey za jejich nezákonné nakládání, oni, rozzlobení, hrubostí a dokonce brutalitou, mu řekli: "A ty nejsi z Galileje?" Ale jak to reaguje na Nikodémovu poznámku? Řekl, že člověk by neměl být obviněn bez soudu. V reakci na to museli bezpochyby dokázat, že obviňovali Ježíše nikoli bez soudu, ale legálně, že poslali služebníky, aby ho zatkli, a dělali všechno, jak měli. co říkají? "A vy nejste z Galileje?" Vidíš, jak nerozumné? Vidíš, jak jsou ta slova nekonzistentní? Podívejte se a uvidíte, že žádný prorok nepochází z Galileje. Potom z něj dělají neznalého a řeknou: „Podívejte se a uvidíte, že prorok nepřišel z Galileje,“ to znamená, jděte a učte se, protože jste se předtím nedozvěděli, že prorok nepřišel z Galileje. Říkají to a zesměšňují ho jako ignoranta. Ale, ó farizeové! co řekl Nikodém? Neřekl, že Ježíš byl prorok, ale řekl, že by ho neměli zabíjet bez soudu. Jak to, že to řekl, a vy na to odpovídáte jinak? Jan 7:53. A všichni šli domů.