Глава седьмая

Йоан 7:1. След това Исус ходи през Галилея, защото не искаше да ходи през Юдея, защото юдеите искаха да Го убият. Исус се отдалечава от убийците – евреите – не защото се страхува от смъртта, защото можеше да ходи сред тях и да не пострада нищо, а защото, ако винаги правеше това, те нямаше да повярват, че Той е човек, а щяха да Го смятат за призрак. Затова сега Той се оттегля и по този начин потвърждава и удостоверява, че е Човек, и поразява всички, които казват, че се е въплътил призрачен, като Манес, Маркион, Базилид и други подобни. В други случаи, когато е сред убийците, които заговорничат срещу Него и остава невредим, Той показва, че е Бог, и засрамва Павел от Самосата, и уверява всички, че не е просто човек, но и Бог. Сега Той отива в Галилея. Тъй като още не беше дошло времето за страдание, беше напразно и ненужно Той да се обръща сред враговете Си и по този начин да даде повод за засилване на тяхната злоба. Йоан 7:2. Наближаваше еврейският празник - поставяне на шатри. „Това беше“, казва той, „поставянето на скинии“. Трябва да се отбележи следното относно празниците, празнувани от евреите. Имаше три от тях: единият беше Великденският празник, който празнуваха в памет на излизането от Египет, и беше първият (основният) им. Друг празник е Петдесетница, която те празнували в памет на избавление от бедствия в пустинята и влизане в Обетованата земя. Тогава за първи път ядат от плодовете на зърното, затова на този празник се носят класове като първи плодове. Третият празник бил поставянето на шатри, който празнували в знак на благодарност за събирането на плодове, според римския календар през месец септември. След това благодариха на Господ, че събра всички плодове. Затова строели шатри или шатри и се забавлявали, сякаш живеели на полето. Някои казват, че някои от псалмите на Давид (Пс. 80, Пс. 83), с надпис „за острилата“, са съставени от Давид специално за този празник. След това те напълниха лозите си, като бераха грозде, и като благодариха за тях, използваха тези псалми и други, които служат като израз на благодарност, например осмия псалм (Псалм 8). Защото в него пророкът споменава и благата, дадени на човека от Бога. Тези празници имаха друго значение. Великден означаваше прехода ни от неверието към вярата, Петдесетница - влизане в Църквата, сякаш в друга обетована земя, в която и ние ядем хляб, причастявайки се с Божествените Тайни. Ние не ядем веднага Хляба, докато не повярваме и не преминем от неверието, но първо трябва да се кръстим и да бъдем достойни да стоим в църквата с кръстените, и тогава ще вземем от Хляба. Издигането на скинии означаваше възкресението, когато всичките плодове на нашите дела ще бъдат събрани и нашите шатри (тела), унищожени от смъртта, ще възкръснат. Има и други възвишени аспекти на тези празници, но сега не е моментът да ги изразяваме. Защото винаги избираме кое е по-полезно за мнозина. Йоан 7:3. Тогава братята Му казаха: Излез оттук и иди в Юдея, за да видят Твоите ученици делата, които вършиш. И така, когато наближаваше еврейският празник, наречен "поставяне на шатри", и братята на Исус видяха, че Той не отива на празника, със завист му казаха: "Излез оттук и иди там, за да видят Твоите ученици, т. е. хората, които Те следват"; тъй като те не говорят за дванадесетте, а за другите Му последователи. Йоан 7:4. Защото никой не прави нищо тайно и търси да бъде известен. Неговите братя, тоест децата на Йосиф, Го обвиняват в две наклонности: страх и любов към славата. Ето защо казват: „никой не прави нищо тайно“ - това е признак на страх, а „самият той се стреми да бъде известен“ - това е признак на любов към славата. Ако правиш такива неща, тогава се разкрий на света. "Ако", казват те, "вършиш такива неща, тогава се разкрий на света." С това те сякаш казват: "Ние не разбираме поведението Ти по добър начин. Защото, ако правиш такива дела като добри, тогава се разкрий, но ако се криеш, очевидно се криеш, защото вършиш зло." Йоан 7:5. Защото дори братята Му не вярваха в Него. Защо евангелистът през петмесечната си дейност не разказа за нищо друго освен за чудото на хлябовете и разговора на Господа с добре нахранените, но неблагодарни, и като пропусна останалото, каза: наближаваше еврейският празник, поставянето на скинии? А какво е премълчал за извършените в рамките на пет месеца деяния става ясно от следното. Когато Исус извърши чудо върху хлябовете, това беше Пасхата, която се състоя през месеца, наречен март от римляните и първия месец от евреите. Сега поставянето на табернакулите, което се случва по нашия начин през септември. Защо евангелистът направи това? Защото беше невъзможно да се говори за всичко по ред. И иначе евангелистите се опитаха да говорят за това, което предизвика някакво порицание или противоречие от страна на евреите. Тяхната любов към истината е достойна за изненада. Те не се срамуват да говорят за неща, които изглежда позорят техния Учител. Така че този евангелист, пропускайки много чудеса и речи на Господа, говори за неверието на братята и за това, че те Го укориха. Откъде такова неверие в тях? От произвол и завист. Въпреки това, вижте. Преди разпятието, въпреки че Го виждат в слава и върши чудеса, те не вярват в Него, но след разпъването и въображаемия позор те свидетелстват за Него, стават апостоли, проповедници и епископи. Това означава, че безспорно са Го видели възкръснал. Защото, ако не бяха получили твърдо уверение за Неговото възкресение, те не биха се предали на смърт заради Него. Йоан 7:6. На това Исус им каза: Моето време още не е дошло, но за вас винаги има време. Братята, завиждащи на Господа, Го обвиняват в страх и суета. Какво им казва Той? Не им ли отговаря остро? Не, но кротко. Той не каза: „Кой си ти, че да Ми даваш такъв съвет и да ме учиш?“ Но какво казва той? „Моето време още не е дошло“, тоест времето на страданието и смъртта. Думите „Моето време още не е изпълнено“ означават, че все още не е време да бъда разпнат и да умра. "Все още трябва да живея в плътта и да правя повече чудеса и да изразявам повече учение, за да подготвя повече хора за вярата и да укрепя моите ученици чрез проявлението на по-големи чудеса и чрез учение. Така че", казва той, "все още не е дошло времето на смъртта, за да се предам на онези, които са враждебни към Мен; Ето защо няма да отида на празника." "А за теб винаги има време." „Ти – казва той, – въпреки че винаги ще останеш с евреите, те няма да те убият, тъй като имаш същите стремежи като тях, и когато видят, че съм дошъл на празника, веднага ще решат да Ме убият. Или това може да се разбира по различен начин. Този, който угажда на онези, които скърбят в сегашния век (Матей 5:4), и сега казва подобни неща, които могат да се случат на всички светии. "За мен", казва той, "времето за празника още не е дошло, тъй като виждам, че всякакъв вид злоба живее в евреите. Защото е време на плач и скръб, когато истината е изгонена и волята Божия не възтържествува. Следователно за мен все още не е празнично време. Но е естествено вие, които живеете в хармония с евреите и сте привързани към света, да празнувате заедно с тези като вас." Йоан 7:7. Теб светът не може да мрази, но Мене мрази, защото свидетелствам за него, че делата му са зли. "И светът, тоест онези, които се грижат за светските неща, не могат да ви мразят като себе си. Но той мрази Мен, защото разобличавам делата му. Защото изобличението, дори много смело, винаги поражда омраза." Йоан 7:8. Вие отивате на този празник; но все още няма да отида на този празник, защото времето Ми още не е изпълнено. И така, той изпраща братята си на празника, като показва, че не ги принуждава да останат с Него, ако не искат. Вижте. За двойното обвинение, повдигнато срещу Него, в страх и любов към славата, също има двойно оправдание. Срещу обвинението в страх той казва, че излагам делата на света, тоест тези, които се интересуват от светските неща. Но не бих укорявал, ако бях плах, както мислите. Противно на обвинението в любов към славата, Той не ги принуждава да останат с Него. И ако Той беше виновен от любов към славата, Той нямаше да ги отпрати. За славолюбивите и гордите, напротив, опитайте се да имате много последователи. Бяха Му приписани две грешки; Естествено, Той противопостави две обосновки, показвайки, че мнението им е слабо. Йоан 7:9. Като им каза това, той остана в Галилея. Йоан 7:10. Но когато дойдоха братята Му, тогава и Той дойде на празника не явно, а сякаш тайно. Защо Той каза на братята, че няма да отида на празника, а след това отиде? Той не само каза, че няма да отида, но „още няма да отида“, тоест с теб. Отначало Той отказа да отиде, защото евреите горяха от гняв, а след това тръгна към края на празника, когато естествено яростта им отслабна. И иначе. Той не постъпи против думите Си. Защото Той не се възнесе да празнува, а да поучава, и то не с пищност, както обикновено правят панегиристите, а тайно. Той се крие, за да потвърди Своята човечност. Защото, ако се беше появил, те щяха да Му се разгневят с намерението да Го убият. Той не би им позволил да направят това, тъй като времето на страданието още не е дошло, но, бидейки сред тях, би избегнал страданието и би се явил въплътен призрачен. Затова, като Човек, Той избягва и се отдалечава, установявайки своето. Йоан 7:11. Евреите Го потърсиха на празника и казаха: Къде е Той? Евреите от силна омраза не споменават името Му. Те не казват „Къде е Исус?“, а „Къде е Той?“ Така че те мразеха само Неговото име. Обърнете внимание, може би, на склонността им към убийство. Не спазват времето на празника, но искат да Го хванат там. Затова търсят. Така поддържаха почит и уважение към празниците! Толкова правилни бяха делата им! Йоан 7:12. И много се говореше за Него между хората: някои казваха, че Той е добър; а други казаха: не, но той мами хората. Йоан 7:13. Но никой не говори за Него открито, страхувайки се от евреите. Между хората имаше спор за Него, защото имаше различни мнения за Него. Управниците казаха, че Той мами хората, но хората казаха, че Той е добър. Тези, които Го наричаха добър, бяха от хората. Справедливостта на това е очевидна от думите на евангелиста: „никой не смееше да говори за Него открито, страхувайки се от юдеите“. Очевидно онези, които не смееха да говорят за Него, бяха от народа и мълчаха, страхувайки се от водачите на евреите. Думите „заблуждава народа” показват, че онези, които Го клеветят, са сред управляващите. Защото, ако бяха от народа, щяха да кажат, че Той ни мами. Но тези, които казват, че Той мами народа, показват, че не са от народа, а от управляващите. Вижте, може би. Властите не навсякъде са откровени, а подчинените остават директни, но, нямайки силна воля и все още несъвършени, те са плахи. Йоан 7:14. Но по средата на празника Исус влезе в храма и поучаваше. Защо Той дойде насред празника? За да отслаби гнева им и да слушат речите Му с по-голямо усърдие и внимание, когато празникът не запуши слуха им. Защото в началото на празника беше естествено те да бъдат забавлявани от празничната атмосфера. Когато Той се появи внезапно, всички Го слушаха, както онези, които Го наричаха добър, така и тези, които Го наричаха измамник; някои да получат някаква полза и да се чудят; други да се привържат към Него и да Го сграбчат като измамник. Йоан 7:15. А юдеите се чудеха и казваха: откъде знае Писанието, без да е учил? Това, което Той учи, евангелистът не казва, но че Той учи на нещо прекрасно, което ги занимава, това евангелистът показва с думите, че „те се чудеха как Той познава Писанията, без да изучава“. Но въпреки че се чудеха, злото им намерение не се промени. Защото те не се учудиха на учението, не приеха речта, но „те се учудиха как Той познава Писанията“, тоест бяха объркани и учудени от това, което обикновено се случва с тези, които завиждат. Например някой има беден съсед. Тогава ще се случи така, че многократно ще минава в скъпи дрехи. Завистлив съсед, като го видя, казва: "Как той, като много беден, се облича толкова богато? Откъде взе тези дрехи? Той казва това не защото е изненадан от въпроса, а защото е погълнат от завист. И той използва следните думи, за да очерни съседа си: "Без съмнение - казва той - той открадна тези дрехи." Такива са и евреите. „Откъде – казват те – познава Писанията?“ - без съмнение, със силата на Велзевул. Йоан 7:16. Исус, като им отговори, каза: Моето учение не е Мое, а на Този, Който Ме е пратил; Въпреки че по-добре би трябвало да направят извода от това, че в Него няма нищо човешко; но тъй като те не искаха да признаят това, Той сам им отговаря и учи, че Неговото учение е от Отца и от Бога. „Нищо не е мое“, казва той. От Себе Си, противно на Бога, не казвам нищо, но това, което принадлежи на Отца, това е, което говоря. Йоан 7:17. Който иска да върши Неговата воля, ще разбере за това учение дали е от Бога, или Аз от Себе Си говоря. Като каза, че Моето учение не е Мое, тоест не е противно на Бога, а учението на Моя Отец, той казва, че който върши Божията воля, тоест който свикне с добродетелта и няма да бъде роб на завистта и няма да бъде помрачен от суетна омраза срещу Мен, той ще познае силата на думите Ми, независимо дали говоря от Отца, или нещо чуждо и противно на Него. Волята Божия се изпълнява от този, който се рови в Писанията и пророците. Такъв човек може да научи за учението на Господ, че то е от Бога. Защото пророците изобразяват Господа не като противник на Бога и говорещ от Себе Си, а като казващ и вършещ всичко, което е угодно на Бога. Йоан 7:18. Говорителят търси собствената си слава от свое име; но Този, Който търси славата на Онзи, Който Го е пратил, е истинен и в Него няма неправда. След това той добавя друг аргумент, този: който говори от себе си, тоест иска да въведе своето учение, не прави това по друга причина, освен за да придобие слава за себе си чрез него. Но аз не желая да придобия слава за себе си, но търся славата на Този, който ме е пратил. Защо ще започна да уча това, което Му е чуждо? Следователно Аз съм истинен и в Мен няма неистина, тоест няма да присвоя за Себе Си славата, която принадлежи на друг, което би било несправедливо. Следователно Моето учение има както истина, така и праведност. Не произтича от амбицията да бъдеш фалшив и несправедлив към него. Защото амбициозният човек лъже, като казва за себе си това, което надхвърля достойнството му, и той лъже, като си присвоява чужда слава, а не своята. Но Господ търси славата на Отца и не приписва нищо на Себе Си. Очевидно Той е истинен и праведен. Вече казахме много пъти и сега ще кажем, че когато Господ говори нещо унизително за Себе Си, не бива да се мисли, че Той казва така, защото е по-нисък от Отца по Своето естество, а казва така, за да не се смята за противник на Бога, от снизхождение към слабостта на слушателите Му, защото се е облякъл в плът, и за да ни научи на смирение, за да не говорим нищо велико за себе си. Когато Господ говори високо за Своята слава, тогава трябва да вярваме, че Той говори толкова високо за Себе Си според величието на Неговото естество, защото Той е равен по Същност на Отца. Йоан 7:19. Мойсей не ти ли даде закона? И никой от вас не действа според закона. Защо търсиш да Ме убиеш? Очевидно действителните думи на Господ нямат връзка с тези, които са казани преди това; но когато погледнем по-отблизо, те са тясно свързани. Той е обвинен в нарушаване на съботата и нарушаване на закона. Той противопоставя това на факта, че „те са по-скоро престъпници на закона“. Законът казва: „Не убивай” (Изход 20:13), но вие търсите да Ме убиете. Това означава, че вие ​​сте нарушителите на закона, а не аз. Така че вие ​​си позволявате да вършите неистини и Ме обвинявате в нарушаване на закона, защото излекувах човек в събота. Господ каза: „Никой от вас не ходи според закона“, защото всеки, с когото Той говори, гледаше да Го убие. Йоан 7:20. Хората отговориха: "Не си ли демон?" Кой иска да те убие? Вижте с каква кротост им говори Той, а те, напротив, с обидна наглост казват: „Вие имате демон“. Те бяха толкова смели, защото мислеха да Го ударят и да Го изплашат. Въпреки че самият Христос е Господар на Мойсей и автор на закона, все пак, отстъпвайки пред слабостта и нечувствителността на евреите, той казва, че законът е даден от Мойсей. Защото те не можеха спокойно да слушат, че законът им е даден не от Моисей, а от Него – Учителя на Моисей и Господ. Йоан 7:21. Исус, като продължи речта си, им каза: Аз направих едно нещо и вие всички се чудите. Че евреите напразно се бунтуваха срещу Господа, Той доказва това със следното заключение. В събота направих едно нещо, излекувах паралитик и поради това всички вие се чудите, тоест смущавате се, вдигате тревога. Йоан 7:22. Моисей ви е дал обрязването (въпреки че не е от Моисей, а от бащите), а в събота обрязвате човек. Междувременно самият Моисей, този законодател, наруши съботата, когато заповяда всяка душа (човек) да бъде обрязана на осмия ден (Лев. 12:3). Въпреки че обрязването не беше от Моисей, а от бащите, обаче, то, което не беше от Мойсей, нарушаваше закона за съботата, даден от Мойсей. Защото често се случваше осмият ден, в който трябваше да се обреже, да се падаше в съботата. Йоан 7:23. Ако човек се обрязва в събота, за да не бъде нарушен законът на Мойсей, сърдиш ли ми се, защото излекувах целия човек в събота? Следователно, за обрязването, самият Мойсей наруши съботата, а съботният ден ни най-малко не пречи на човек да бъде обрязан; дори ако осмият ден се случи в събота, законът за съботната почивка остава в сила, така че законът за обрязването да не бъде нарушен. Ако това е така, тогава защо се възмущаваш и ядосваш на Мен, защото изцелих целия човек в съботата? И в събота не е забранено обрязването, което причинява болка; и вие Ме обвинявате за факта, че освободих човек от болестта и го направих здрав. Йоан 7:24. Не съдете по външния вид, но съдете с справедлива присъда. „Не съдете по външния вид“, тоест съдете справедливо и безпристрастно. Моисей, който наруши съботата чрез обрязването, ти освобождаваш от вина; Но вие осъждате Мен, който наруших съботата като правех добро на човека. Да освободиш Моисей от вината, от уважение към неговото достойнство, и да осъдиш Мен, Който съм нечестен на външен вид, е очевидно пристрастие. Йоан 7:25. Тогава някои от ерусалимците казаха: „Не е ли този, когото се опитват да убият?“ Не просто и не напразно бяха добавени „някои от йерусалимците“, а за да се покаже, че всички онези, които повече от други бяха възнаградени с големи чудеса, са по-достойни за съжаление. Защото колко жалки са те, когато са видели великия знак на Неговата Божественост, и все пак допускат неистина в присъдата си за Него? Ако искаха, щяха да видят голямо знамение в това, че Той говори смело всред враговете Си и обаче не търпеше нищо от тях; но те не искаха да разпознаят силата Му в този знак. Йоан 7:26. Ето, Той говори открито и нищо не Му казват: не се ли убедиха началниците, че Той наистина е Христос? Йоан 7:27. Но ние Го знаем откъде идва; Когато дойде Христос, никой няма да знае откъде идва. Те се чудят дали „управниците не са били убедени, че Той наистина е Христос“. И не се спират на тази мисъл, а правят следния извод: Откъде ще дойде Христос, никой не знае. Но откъде е Сей, знаем. Това означава, че това не е Христос. Но вижте как гневът си противоречи. Техните водачи, когато Ирод ги попита, казват, че Христос е роден във Витлеем на Юдея (Матей 2:4-5); и казват, че никой не знае откъде идва Христос. Виждате ли противоречието? И пак на друго място казват: „Ние знаем, че Бог е говорил на Мойсей, но не знаем откъде дойде“ (Йоан 9:29). Виждате ли колко са обезумели високоговорителите? Знаем и не знаем. Има ли нещо подобно на тази ярост? Но те имаха едно на ум: да не вярват. Затова, когато им било полезно, казвали, че знаем, а когато било неизгодно, твърдели, че не знаем. Значи противоречието произтича от злобата им. Друг ще попита: „На какво основание казват, че никой няма да знае за Христос, откъде идва Той?“ Защото, ако нямаха някакво доказателство в Писанието или солидна традиция, те щяха да говорят толкова ясно против книжниците, които ясно казаха на Ирод, че Христос е роден във Витлеем на Юдея, и на онези, които другаде казват, че Христос ще дойде от село Витлеем. (Йоан 7:42) Какво да отговоря? И двамата казаха това въз основа на пророците. Онези, които казаха, че Христос е роден във Витлеем и че Той е от селото на Давид, очевидно, както отбелязва Матей, имат за своя основа свидетелството на пророк Михей, който казва: „И ти, Витлееме, земя на Юда, не си по-малък от провинциите на Юда, защото от теб ще дойде Водач, който ще пасе Моя народ Израил” (Мих. 5:2; Мат. 2:4-6). И тези, които казаха, че никой не знае откъде ще дойде Христос, също основаха мисълта си на свидетелството на пророците. Самият Михей (Михей 5:2) казва, че „Той излезе от началото от дните на света,” което ясно означава неизвестността на Неговия изход или раждане. Защото Този, който е излязъл от началото и от дните на света, никой човек не може да знае. Хората са във времето, но Той е от дните на света и от началото. Как временното познава вечното? Исая също казва: „Кой ще обясни Неговото поколение?“ (Исая 53:8) Въз основа на това те казаха, че за Христос никой не знае откъде идва. Защото те не разбраха, че Господ Исус има две природи и че откъдето е дошъл чрез плътско раждане от Девата, а именно от Витлеем, това се знае, но за Неговото безплътно и неизразимо раждане от Отца преди всички векове се казва, че Неговото раждане е извън всякакво обяснение. И така, тези ерусалимци говорят за плътско раждане и казват, че знаят откъде идва Той; но те не говорят за вечното раждане, чрез което никой не познава Христос, откъде идва. Затова, без да знаят, че Той има две природи и се познава от едната, но не и от другата, те казват, че Той не е Христос. Йоан 7:28. Тогава Исус извика в храма, като поучаваше и казваше: Вие Ме познавате и знаете откъде идвам; и не съм дошъл от Себе Си, но истинен е Този, Който Ме е пратил, Когото вие не познавате. Понеже казаха, че знаят Този, откъдето е, не за друга цел, а за да покаже, че е от земята и че е син на дърводелец, затова Той ги издига на небето, като казва: „И двамата Ме познавате, и знаете откъде идвам“, тоест, въпреки че го криете от злоба, вие все пак знаете, че съм от небето. Защото, ако Моят Отец е оттам, очевидно е, че и аз съм оттам и че съм изпратен от Истинния. Защото Истинският не би искал да изпрати измамник и лъжец. Но вие не познавате Този, Който Ме е пратил, не Го познавате с делата си. Защото и в познанието има невежество, както казва апостол Павел: „Казват, че познават Бога, а с делата се отричат“. (Тит 1:16) А вие, евреите, не познавате Отца Ми поради вашите зли дела и много зли намерения. Защото нито зли намерения, нито дела, противни на Него, не Ми пречат да Го позная. Тоест от Него, а не от друго същество, не Му чуждо. Тук ясно са посочени две природи в Христос: с думите „Аз съм от Него” – Божествено Същество и с думите „и Той Ме изпрати” – човешко. Защото Божият Син се нарича Пратеник, както и Божий слуга, според човечеството. Йоан 7:30. И искаха да Го хванат, но никой не сложи ръка на Него, защото часът Му още не беше дошъл. Евангелистът, показвайки, че те са били невидимо сдържани и че Той е пострадал доброволно, казва, че те са искали да Го хванат, но никой не е турил ръка върху Него. „Неговият час още не е дошъл“ - това се казва не защото Той е подчинен на условията на времето, а защото Той създава всичко в удобно и благоприятно време и час. Когато прецени, че е навреме да пострада, тоест, дойде благоприятно и удобно време, тогава се предаде на разпъващите. Защото Той създава и изгражда всичко в подходящи и удобни времена. Законът трябваше да бъде даден навреме; време е за пророците и евангелието. И така, името на „часа“ показва специалната мъдрост и провидението на Спасителя. Йоан 7:31. Много от хората повярваха в Него и казаха: когато Христос дойде, наистина ли ще направи повече знамения, отколкото е направил? Мнозина повярваха в Него, казвайки: „Наистина ли Христос ще направи повече знамения, отколкото е направил?“ Те говорят за виното в Кана, за сина на придворния, за паралитика, за хлябовете и изобщо за всички други знамения, които за мнозина евангелистите не споменават по име. Но дори и да чуете, че мнозина са повярвали, то тяхната вяра не е била истинска вяра, а такава, каквато е характерна за обикновените хора, които лесно променят мислите си. Йоан 7:32. Фарисеите чуха такива разговори за Него сред хората и фарисеите и първосвещениците изпратиха слуги да Го хванат. В разговорите си хората разкриваха някакво благоразположение и нещо подобно на вярата в Господа и като че ли искаха да се отделят от водачите си. Те, като забелязаха това, изпратиха да хванат Господа поради единствената причина, че започнаха да Го разпознават като Христос. Изпратиха, а самите не отидоха, защото се страхуваха от народа, за да не предизвикат бунт. Затова изпращат министри и така се предпазват от опасността, която може да последва, а те са предадени като жертва на яростта на народа. Така си поддържат придобивките навсякъде. Йоан 7:33. Иисус им каза: няма да бъда с вас дълго време и тогава ще отида при Този, Който Ме е пратил; И Господ изрича думи, изпълнени със смирение: „Няма да бъда още дълго с вас“. "Защо се опитвате да си тръгна, защо Ме преследвате? Бъдете търпеливи малко време и ще бъда взет, дори и да не искате да Ме плените." „С теб съм“. Въпреки че вие ​​гоните и преследвате, аз съм с вас: уреждам и казвам това, което служи за ваше добро и спасение. И аз ще „ида при Този, Който Ме е изпратил“. Тук той ги плаши с това, че ще оскърбят Този, който Го е изпратил. Защото тези, които позорят Изпратеното, очевидно обиждат Изпращача. С думата „Ще отида“ Той показва доброволното приемане на смъртта. Йоан 7:34. Ще Ме търсите и няма да Ме намерите; и където съм аз, там вие не можете да дойдете. Показвайки, че Неговата смърт няма да бъде същата като тази на всички останали, Той казва: където отивам Аз, „вие не можете да дойдете там“. Защото, ако смъртта Му беше обичайна и подобна на смъртта на мнозинството и трябваше да остане мъртъв, тогава Той нямаше да каже, че не можете да дойдете. Защото всички стигаме до обща смърт. Но, както казах, искайки да покаже, че Неговата смърт не е като тази на всички останали, Той казва, че не можете да дойдете там, където аз ще бъда. Думите „ще Ме търсите и няма да намерите“ показват, че те ще Го желаят. Кога са Го потърсили? Лука каза, че много жени плачеха за Него (Лука 23:27). Много други вероятно също са изпитали това чувство; и особено когато градът беше разрушен, те си спомниха Христос и Неговите чудеса и пожелаха Неговото присъствие (Лука 17:22). Той говори за всичко това, за да ги привлече и спечели на Своята страна. Тъй като слугите дойдоха с намерението да Го вземат, Той показва, че знае причината за пристигането им, знае, че искат да Го убият; Затова той им предсказва смъртта Си, че още малко и Той ще отиде при Отца. И предсказването на смъртта също е велико и нечовешко нещо. Затова Давид казва: „Господи, дай ми да позная своя край.“ (Пс. 38:5) Йоан 7:35. При това юдеите казаха помежду си: Къде иска да отиде, за да не Го намерим? Не иска ли Той да отиде в гръцката диаспора и да учи гърците? Евреите казаха: „Той не иска ли да отиде в гръцката диаспора?“ Виж, те малко се промениха и омекнаха от думите Му. Това се вижда от въпроса „Иска ли да отиде в гръцката диаспора?“ Защото, ако това не беше така, те щяха да кажат: "Искате ли да си тръгнете? Искаме го, радваме се." Но тук няма нищо подобно; но колкото и да искат да не Го загубят, те питат къде иска да отиде. Това личи и от думите, че Той иска да отиде в елинското разпръскване и да ги научи. Те не казаха, че иска да ги измами, а да ги научи. Наричали езичниците разпръснати, защото били пръснати навсякъде. Защото евреите в древността не са се смесвали с тях, а събрани на едно място, в Палестина, хулели езичниците, че са разпръснати навсякъде, което по-късно се обърнало срещу самите тях. Защото самите евреи станаха разпръснати. Йоан 7:36. Какво значат тези думи, които Той каза: Ще Ме търсите и няма да Ме намерите; и където ще бъда, там не можете да дойдете? Йоан 7:37. В последния велик ден на празника Исус се изправи и извика, казвайки: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие“. Първият ден от празника и последният, или седмият, бяха наречени големи, защото Законът също нарече последния ден от празника преднамерен, свят (Лев. 23:35-36). След това евангелистът нарича последния ден велик. С право Той се обръща към хората в последния ден и по този начин, като че ли, ги напътства по пътя им обратно у дома. Защото би било ненавременно да се говори на онези, които се отдадоха на забавления в средата на деня. Те не искаха да слушат. Исус извика на висок глас, отчасти за да бъде чут, отчасти за да покаже смелост, че не се страхува от никого. Йоан 7:38. Който вярва в Мене, както казва Писанието, от корема му ще потекат реки от жива вода. Какво казва Той? "Който вярва в Мене, както казва Писанието." Трябва да спрете тук, след което да прочетете отново „реки ще потекат от корема“ (Ис. 12:3; Йоил 3:18). Мнозина повярваха заради знаменията. Той показва, че човек трябва да вярва не толкова въз основа на чудеса, колкото въз основа на Писанието. Защото правилната вяра е от Писанието. Затова Той казва: „Който вярва в Мене, както казва Писанието”, тоест както Писанието свидетелства за Мен, а именно, че Аз съм Син Божи, Създател, Господар на всичко, Спасител на света. Защото мнозина очевидно повярваха, но не както каза Писанието, а както искаха. Такива са всички еретици. Той каза, че на такъв вярващ реки ще текат от корема му. В преносен смисъл Той нарича сърцето утроба, подобно на Давид: „И Твоят закон е в сърцето ми” (Пс. 39:9). Той каза, че ще текат „реки от жива вода“, а не река. Това показва изобилието и щедростта на благодатта на Духа. Защото Духът е такъв, че в чиято душа влезе и се установи в нея, Той го кара да тече по-изобилно от всеки източник. Точно както, според Писанието, реките текат от корема на вярващия, всеки може да разпознае това, когато обърне внимание на езика на Петър, бързината на Павел и мъдростта на Стефан. Нищо не спираше думите им, но те носеха всички със себе си, като някакви реки, с неудържимия си поток. Йоан 7:39. Това Той каза за Духа, който повярвалите в Него щяха да приемат: защото Светият Дух още не им беше даден, защото Исус още не беше прославен. Евангелистът, обяснявайки какво представляват „реки от жива вода“, казва, че „Това каза за Духа, който вярващите в Него щяха да приемат; защото Светият Дух още го нямаше“. Тук друг ще попита: "Как казва евангелистът, че Светият Дух не е бил, тоест даден? Пророците не са ли говорили чрез Духа? И как апостолите са вършили чудеса? Ние отговаряме. Несъмнено пророците са говорили чрез Духа. Но тази благодат престана и си отиде от земята. Въпреки че беше активна по времето на пророците, по времето, когато Христос действаше в плът, за Недостойнството на хората не се появи, и благодатта не присъстваше в светилището и в техния храм Евангелието казва: „Той им даде сила“, а не Светия Дух (Матей 10:1; Лука 10:19) Те не ги направиха със силата и името на Господа, тогава Той им каза: „Приемете Светия Дух“. (Йоан 20:22) И на Петдесетница Светият Дух слезе върху тях (Деяния 2:4). И иначе: силата на Духа е била в пророците и апостолите още преди Кръста, но не така, както след Възнесението, тоест не толкова щедра и изобилна, че да я сравним с реките. Затова евангелистът правилно каза, че Светият Дух още не е бил излят в такова изобилие, както по-късно. Въпреки че присъстваше преди Кръста, Той не беше в изобилие, защото Исус все още не беше прославен. Тук евангелистът нарича Кръста слава, защото Господ свали мъчителя с Кръста и се възцари. Следователно, когато нито Кръстът беше издигнат, нито грехът беше премахнат, нито нашето естество в Христос победи света и не се примири с Бога, естествено, изобилната благодат на Духа не беше дадена. Защото първо трябваше да станем приятели с Бога и това беше постигнато чрез Кръста, а след това да получим Божия дар, точно както в светския живот първо човек става приятел на царя и след това получава дарове. И така, благодарим на Бог, който изля върху нас такава изобилна благодат, каквато пророците не са имали. Защото пророците имаха благодатта на Духа, но не я дадоха на други, но апостолите изпълниха с нея безброй хора. Йоан 7:40. Много от хората, като чуха тези думи, казаха: Той наистина е пророк. Йоан 7:41. Други казаха: това е Христос. А други казаха: Христос ли ще дойде от Галилея? Засрамени от смелостта на речта, някои от хората, а не от лидерите (защото лидерите винаги са били против Него от завист), признават, че Той е Пророкът, когото те чакат; други, измежду необразованите и неразумните, казваха, че Той е Христос, без да разбират, че Христос и този пророк са едно и също лице, а не различни. Йоан 7:42. Не казва ли Писанието, че Христос ще дойде от потомството на Давид и от Витлеем, от мястото, където беше Давид? По-глупавите казват, че Христос ще дойде не от Галилея, а от Витлеем и от потомството на Давид. Но те казаха това със зли намерения, а не като Натанаил. И той каза: „Може ли да дойде нещо добро от Назарет?“ (Йоан 1:46), но той говореше като човек, знаещ и точен в Закона. Затова Господ го похвали, тъй като каза това не със зла умисъл, а от точно познаване на Закона. А тези лукаво казват, че Христос няма да дойде от Галилея. Те биха могли да знаят, че Исус е от Витлеем, въпреки че е възпитан в Галилея, но от завист не искат да признаят произхода Му от Витлеем, а Го наричат ​​галилеец. Дори и да не знаеха, че Той е от Витлеем. Но как да не знаят, че Той е от семето на Давид? Защото Мария очевидно произлиза от Давид. Оттук се разкрива, че са говорили толкова злобно. Йоан 7:43. Така възникна разногласие сред хората относно Него. Раздорът стана между хората, а не между водачите, защото водачите се придържаха към една мисъл, за да не Го приемат за Христос. Йоан 7:44. Някои от тях искаха да Го хванат; но никой не сложи ръка на Него. По-умерените в злоба се противопоставяха на Христовата слава само на думи, а по-безсрамните искаха да сложат ръка върху тях. Но божествената сила невидимо ги възпираше. Това чудо обаче не ги учуди. Давид правилно каза за тях: „Те хулеха и не преставаха“ (Пс. 34:15) Йоан 7:45. И така, слугите се върнаха при първосвещениците и фарисеите и те им казаха: „Защо не Го доведохте?“ Нека видим какво казват на фарисеите служителите, изпратени да Го доведат. Те са много разумни. Фарисеите се смятаха за мъдри, четяха Писанието и виждаха чудеса, но се бунтуват срещу Господа и като крадци питат: „Защо не Го доведохте?“ Но министрите бяха убедени, като преподаваха сами, без знаци. Така че те бяха готови да правят добро. А че те са били пленени не от знамения, а от едно учение (което е по-важно), това се вижда от следното. Йоан 7:46. Слугите отговориха: Никога човек не е говорил така, както този Човек. Те не казаха: „Никога човек не е правил такива чудеса“, но „никога не е говорил така“. Така че те бяха готови и бързи да приемат словото на спасението. Но човек трябва да се изненада не само от тяхното благоразумие, но и от тяхната смелост. Те не избягват гнева на фарисеите, не се смиряват като служители и не говорят, за да угодят на началниците си, но свидетелстват за истината. Всички, които са под властта на владетели, трябва да им подражават, а не да ги слушат, когато нареждат нещо несправедливо, както се случи при Саул. Той, противно на закона, заповяда да умъртвят Божиите свещеници, но присъстващите не го послушаха и не постъпиха според волята му (1 Цар. 22:17). Йоан 7:47. Фарисеите им казаха: И вие ли сте измамени? Защо фарисеите се обръщат към служителите не с гняв, а с кротост и казват така тихо: „И вие ли се обидихте?“ Защото се страхуваха, че напълно ще се отделят от тях и ще се придържат към Христос. Затова те им казват много кротко и любезно: „И вие ли сте били изкушени, които сте по-умни от другите и винаги сте с нас, опитни в закона?“ Йоан 7:48. Вярвал ли е някой от управниците или от фарисеите в Него? След това се опитват да ги убедят с пример, но е много неразумно. „Някой от владетелите – казват те – вярвал ли е в Него?“ Но кой е виновен? Христос или тези, които не повярваха? Несъмнено онези, които не са повярвали, подлежат на осъждане. Йоан 7:49. Но тези хора са невежи от закона, проклети са. Хората са наречени прокълнати, защото са повярвали, а самите те, както поради неверието си, така и поради това, че не са повярвали на другите, са достойни за безброй проклятия. Йоан 7:50. Никодим, който дойде при Него през нощта, като беше един от тях, им каза: Защо евангелистът отбелязва за Никодим, че е дошъл при Исус през нощта и че е един от тях? Да разкрие лъжите им. Те казаха, че никой от лидерите не вярва в Него, но той показва, че те лъжат и в този случай. Защото тук Никодим е лидер, и то един от тях, но той повярва в Христос. Йоан 7:51. Нашият закон съди ли човека, ако първо не го изслушат и не разберат какво върши? Какво забелязва у тях Никодим? Той казва: „Нашият закон осъжда ли човек, без първо да го изслуша?“ С това той показва, че те нито са чели закона, нито са изпълнили изискванията му, въпреки че много мечтаят за законност. Защото, ако Законът не заповядва да се убие някого без предварителен съдебен процес и те са искали да направят това, без първо да го чуят, тогава, очевидно, те са престъпници на Закона. Той също така каза: "И ако не разберат какво прави." С това той показа, че трябва не само да слушате, но много внимателно, за да разберете какво трябва да направите, а не да съдите така, без да разберете въпроса. Йоан 7:52. На това те му казаха: „Ти не си ли от Галилея?“ Когато Никодим много мъдро изобличи фарисеите за тяхното незаконно разпореждане, те, раздразнени, с грубост и дори бруталност му казаха: „И ти не си ли от Галилея?“ Но как това отговаря на забележката на Никодим? Той каза, че човек не трябва да бъде обвиняван без съд. Без съмнение в отговор на това те трябваше да докажат, че обвиняват Исус не без съд, а законно, че са изпратили слуги да Го арестуват и правят всичко както трябва. Какво казват? — И ти не си ли от Галилея? Виждате ли колко неразумно? Виждате ли колко непоследователни са думите? Вижте и ще видите, че нито един пророк не идва от Галилея. Тогава, като го изкарват невежа, казват: „Вижте и ще видите, че пророк не е дошъл от Галилея“, тоест идете и се научете, тъй като досега не сте научили, че пророк не е дошъл от Галилея. Те казват това, като му се присмиват като невежа. Но, о, фарисеи! какво каза Никодим? Той не каза, че Исус е пророк, но каза, че не трябва да Го убиват без съд. Защо той каза това, а вие отговаряте по различен начин? Йоан 7:53. И всички се прибраха.