Глава седьмая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 7: 1. وبعد ذلك سار يسوع في الجليل، لأنه لم يرد أن يسير في اليهودية، لأن اليهود كانوا يريدون أن يقتلوه.
يبتعد يسوع عن القتلة - اليهود - ليس لأنه يخاف الموت، إذ كان بإمكانه أن يسير بينهم ولا يعاني شيئًا، ولكن لأنه لو كان يفعل هذا دائمًا، لما صدقوا أنه إنسان، بل اعتبروه شبحًا. لذلك فهو الآن ينسحب وبذلك يؤكد ويشهد أنه إنسان، ويضرب كل من يقول أنه تجسد روحيًا، مثل مانيس ومرقيون وواسيليدس وأمثالهم. وفي حالات أخرى، عندما يكون بين القتلة الذين يتآمرون عليه ويبقى سالمًا، يظهر أنه هو الله، ويخجل بولس السمسطي، ويؤكد للجميع أنه لم يكن مجرد إنسان، بل إله أيضًا.
والآن يذهب إلى الجليل. وبما أن وقت المعاناة لم يحن بعد، فقد كان عبثًا وغير ضروري أن يتنقل بين أعدائه وبالتالي يؤدي إلى اشتداد خبثهم.
يوحنا 7: 2. كان العيد اليهودي يقترب - إقامة المظال.
"وكان،" كما يقول، "وكان نصب المظال". وينبغي ملاحظة ما يلي فيما يتعلق بالأعياد التي يحتفل بها اليهود. كان هناك ثلاثة منهم: أحدهما كان عيد الفصح، الذي احتفلوا به في ذكرى الخروج من مصر، وكان الأول (الرئيسي). عطلة أخرى هي عيد العنصرة، الذي احتفلوا به في ذكرى الخلاص من الكوارث في الصحراء والدخول إلى أرض الموعد. ثم أكلوا ثمار الحبوب لأول مرة، ولهذا السبب أحضروا سنابل الحبوب في هذا العيد كباكورة. أما العيد الثالث فهو نصب المظال، ويحتفلون به عرفانًا بجمع الثمار حسب التقويم الروماني في شهر سبتمبر. ثم شكروا الرب لأنه جمع كل الثمار. لذلك بنوا المظال أو الخيام واستمتعوا، كما لو كانوا يعيشون في الحقل. يقول البعض أن بعض مزامير داود (مز 80، مز 83)، مع النقش "حول المباري"، ألفها داود خصيصًا لهذا العيد. ثم ملأوا كرومهم، وقطفوا العنب، وشكروهم، واستخدموا هذه المزامير وغيرها التي تكون بمثابة تعبير عن الشكر، مثل المزمور الثامن (مز 8).
ففيه يذكر النبي أيضًا البركات التي منحها الله للإنسان.
وكان لهذه الأعياد معنى آخر. كان عيد الفصح يعني انتقالنا من عدم الإيمان إلى الإيمان، وعيد العنصرة - الدخول إلى الكنيسة، كما لو كنا في أرض ميعاد أخرى، حيث نأكل أيضًا الخبز، ونشترك في الأسرار الإلهية. نحن لا نأكل الخبز فورًا حتى نؤمن وننتقل من عدم الإيمان، ولكن يجب علينا أولاً أن نعتمد ونستحق أن نقف في الكنيسة مع المعمدين، وبعد ذلك نتناول الخبز.
إن إقامة المظال تعني القيامة، عندما تُجمع كل ثمار أعمالنا، وتقوم خيامنا (أجسادنا) التي دمرها الموت، مرة أخرى. هناك جوانب سامية أخرى لهذه الأعياد، ولكن الآن ليس الوقت المناسب للتعبير عنها. لأننا نختار دائمًا ما هو أكثر فائدة للكثيرين.
يوحنا 7: 3. فقال له إخوته: اخرج من هنا واذهب إلى اليهودية، حتى يرى تلاميذك الأعمال التي تعمل.
لذلك، عندما اقترب العيد اليهودي المسمى "إقامة المظال"، ورأى إخوة يسوع أنه لن يذهب إلى العيد، قالوا له بحسد: "اخرج من هنا واذهب إلى هناك، حتى يرى تلاميذك، أي الذين يتبعونك، أعمالك"؛ لأنهم لا يتحدثون عن الاثني عشر، بل عن أتباعه الآخرين.
يوحنا 7: 4. لأنه ليس أحد يعمل شيئا في الخفاء ويطلب أن يكون معروفا.
وإخوته، أي أبناء يوسف، يتهمونه بشخصين: الخوف وحب المجد. ولهذا يقولون: "لا أحد يفعل شيئًا في الخفاء" - فهذه علامة خوف، و"هو نفسه يسعى إلى أن يكون معروفًا" - فهذه علامة حب الشهرة.
إذا فعلت مثل هذه الأشياء، فاكشف عن نفسك للعالم.
ويقولون: "إن فعلت مثل هذه الأشياء، فاكشف نفسك للعالم". وبهذا يبدو أنهم يقولون: "نحن لا نفهم سلوكك بطريقة جيدة. لأنك إذا قمت بأعمال صالحة، فاكشف عن نفسك، ولكن إذا كنت مختبئًا، فمن الواضح أنك مختبئ لأنك تفعل الشر".
يوحنا 7: 5. حتى إخوته لم يؤمنوا به.
لماذا لم يخبر الإنجيلي خلال نشاطه الذي دام خمسة أشهر عن أي شيء آخر سوى معجزة الأرغفة ومحادثة الرب للمشبعين ولكن الجاحدين، وحذف الباقي، وقال: لقد اقترب العيد اليهودي، وإقامة المظال؟ وما سكت عن الأفعال التي ارتكبت خلال خمسة أشهر واضح مما يلي. عندما أجرى يسوع معجزة على الأرغفة، كان عيد الفصح، الذي حدث في الشهر الذي يسمى مارس عند الرومان، والشهر الأول عند اليهود. والآن نصب المظال، والذي سيتم في طريقنا في شهر سبتمبر. لماذا فعل الإنجيلي هذا؟ لأنه كان من المستحيل التحدث عن كل شيء بالترتيب. وغير ذلك حاول الإنجيليون أن يتحدثوا عما أثار أي استنكار أو تناقض من جانب اليهود. إن حبهم للحقيقة يستحق المفاجأة. إنهم لا يخجلون من التحدث عن أشياء يبدو أنها تجلب بعض العار لمعلمهم. لذلك، فإن هذا الإنجيلي، حذف العديد من المعجزات وخطب الرب، يتحدث عن عدم إيمان الإخوة وحقيقة أنهم عيروه. ومن أين يأتي هذا الكفر فيهم؟ من التعسف والحسد.
ومع ذلك، انظر. قبل الصلب، رغم أنهم يرونه في المجد ويصنع المعجزات، إلا أنهم لا يؤمنون به، ولكن بعد الصلب والعار الوهمي يشهدون له، ويصبحون رسلًا ومبشرين وأساقفة. وهذا يعني أنهم رأوه قام بلا شك. لأنه لو لم يحصلوا على يقين راسخ بقيامته، لما أسلموا أنفسهم للموت من أجله.
يوحنا 7: 6. لهذا قال لهم يسوع: إن وقتي لم يحن بعد، وأما لكم فهناك دائما وقت.
الإخوة الغيورون على الرب يتهمونه بالخوف والغرور. ماذا يقول لهم؟ ألا يجيبهم بقسوة؟ لا، ولكن بخنوع. ولم يقل: "من أنت حتى تعطيني مثل هذه النصيحة وتعلمني؟" ولكن ماذا يقول؟ "لم يأت وقتي بعد" أي وقت المعاناة والموت.
عبارة "لم يكمل وقتي بعد" تعني أنه لم يحن بعد وقت الصلب والموت. "ما زلت بحاجة إلى العيش في الجسد وإجراء المزيد من المعجزات والتعبير عن المزيد من التعليم من أجل إعداد المزيد من الناس للإيمان وتقوية تلاميذي من خلال إظهار معجزات أعظم ومن خلال التعليم. لذلك، كما يقول، "لم يحن بعد وقت الموت لكي أسلم نفسي لأولئك الذين يعادونني؛ ولهذا السبب لن أذهب إلى العطلة".
"وللك هناك دائما الوقت." يقول: "أنت، على الرغم من أنك ستبقى دائمًا مع اليهود، إلا أنهم لن يقتلوك، لأن لديك نفس تطلعاتهم، وعندما يرون أنني أتيت إلى العطلة، سيقررون على الفور قتلي".
أو يمكن فهم هذا بشكل مختلف. الذي يُرضي الحزانى في الدهر الحاضر (متى 5: 4)، ويقول الآن أشياء مماثلة يمكن أن تحدث لجميع القديسين. "بالنسبة لي،" يقول، "لم يأت وقت العيد بعد، لأنني أرى أن كل أنواع الخبث تعيش في اليهود. لأنه وقت البكاء والحزن عندما يُطرد الحق ولا تسود إرادة الله. لذلك، ليس بعد وقت احتفالي بالنسبة لي. لكن من الطبيعي بالنسبة لكم، الذين تعيشون في وئام مع اليهود والمرتبطين بالعالم، أن تحتفلوا مع أمثالكم".
يوحنا 7: 7. لا يقدر العالم أن يكرهكم، لكنه يبغضني، لأني أشهد له أن أعماله شريرة.
"والعالم، أي أولئك الذين يهتمون بالأمور الدنيوية، لا يمكنهم أن يكرهوك مثلهم مثلهم. لكنه يكرهني لأنني فضح أفعاله. لأن الإدانة، حتى لو كانت جريئة جدًا، تؤدي دائمًا إلى الكراهية."
يوحنا 7: 8. تذهب إلى هذه العطلة؛ لكنني لن أذهب بعد إلى هذه العطلة، لأن وقتي لم يكتمل بعد.
لذلك يرسل إخوته إلى العيد، مبينًا أنه لا يجبرهم على البقاء معه إذا كانوا لا يريدون ذلك.
ينظر. فإن التهمة المزدوجة الموجهة ضده، بالخوف وحب المجد، هناك أيضًا تبرير مزدوج. وفي مواجهة تهمة الخوف يقول إنني أكشف أمر العالم، أي الذين يهتمون بالأمور الدنيوية. لكني لا أوبخ إذا كنت خجولا كما تظن. وعلى عكس تهمة حب الشهرة، فهو لا يجبرهم على البقاء معه. ولو كان مذنبا بمحبة المجد لما طردهم. أما محبو المجد والفخورون، على العكس من ذلك، حاولوا أن يكون لديهم الكثير من المتابعين. وقد نسب إليه خطأان؛ وطبعاً قارن بين تبريرين، مبيناً أن رأيهما ضعيف.
يوحنا 7: 9. ولما قال لهم هذا بقي في الجليل.
يوحنا 7:10. ولكن عندما جاء إخوته، فقد جاء أيضًا إلى العيد ليس علنًا، بل كما لو كان سرًا.
لماذا أخبر الإخوة أنني لن أذهب إلى العطلة ثم أذهب؟ لم يقل فقط أنني لن أذهب، بل "لن أذهب بعد"، أي معك. في البداية رفض الذهاب، لأن اليهود كانوا يشتعلون غضبًا، ثم انطلق في نهاية العطلة، عندما ضعف غضبهم بطبيعة الحال.
وغير ذلك. ولم يتصرف بما يتعارض مع كلماته. لأنه لم يصعد ليحتفل، بل ليعلم، وليس في أبهة كما يفعل الممدحون عادة، بل في الخفاء. فهو يختبئ ليؤكد إنسانيته. لأنه لو ظهر لغضبوا عليه بنية قتله. لم يكن ليسمح لهم بذلك، لأن وقت المعاناة لم يحن بعد، ولكن، كونه بينهم، كان سيتجنب المعاناة ويظهر متجسدًا شبحيًا. لذلك، كإنسان، فهو يتجنب ويبتعد، ويؤسس خاصته.
يوحنا 7:11. فبحث عنه اليهود في العيد فقالوا: أين هو؟
واليهود من شدة الكراهية لم يذكروا اسمه. لا يقولون "أين يسوع؟"، بل "أين هو؟" لذلك كرهوا اسمه وحده.
ربما لاحظوا ميلهم إلى القتل. إنهم لا يحترمون وقت العطلة، لكنهم يريدون اللحاق به هناك. لهذا السبب يبحثون. هكذا حافظوا على تقديس الأعياد واحترامها! لقد كانت أفعالهم على حق!
يوحنا 7:12. وكثر الحديث عنه بين الناس: قال البعض إنه صالح. وقال آخرون: لا، ولكنه يخدع الناس.
يوحنا 7:13. ولكن لم يتكلم عنه أحد جهارا خوفا من اليهود.
وكان فيه اختلاف بين الناس، لأنه اختلف فيه الرأي. وقال الرؤساء إنه يضل الشعب، أما الشعب فقالوا إنه صالح. والذين دعوه صالحاً كانوا من الشعب. وتتجلى عدالة ذلك في قول الإنجيلي: "ولم يجسر أحد أن يتكلم عنه علانيةً خوفًا من اليهود". ومن الواضح أن الذين لم يجرؤوا على الكلام عنه كانوا من الشعب وصمتوا خوفًا من قادة اليهود. وقوله "يضل الشعب" يدل على أن الذين افتروا عليه هم من الرؤساء. لأنهم لو كانوا من الشعب لقالوا إنه يخدعنا. لكن الذين يقولون إنه يخدع الشعب يظهرون أنهم ليسوا من الشعب، بل من الرؤساء. انظر، ربما. إن السلطات في كل مكان ليست صريحة، ويظل المرؤوسون مباشرين، لكنهم خجولون، لأنهم لا يملكون إرادة قوية ولا يزالون غير كاملين.
يوحنا 7:14. ولكن في منتصف العيد، دخل يسوع الكنيسة وعلَّم.
لماذا جاء في منتصف العطلة؟ من أجل إضعاف غضبهم ولكي يستمعوا إلى خطبه بمزيد من الاجتهاد والاهتمام عندما لا يعيق العيد سمعهم. ففي بداية العطلة كان من الطبيعي أن يستمتعوا بالأجواء الاحتفالية. عندما ظهر فجأة، استمع إليه الجميع، سواء أولئك الذين وصفوه بأنه صالح والذين وصفوه بالمخادع؛ والبعض لينال بعض النفع والأعجوبة؛ ويتعلق به الآخرون ويعتبرونه مخادعًا.
يوحنا 7:15. فتعجب اليهود قائلين: كيف يعرف الكتب دون أن يدرس؟
ما علمه لم يقله الإنجيلي، بل أنه علم شيئًا عجيبًا كان يشغلهم، وهذا ما أظهره الإنجيلي بقوله: "وكانوا يتعجبون كيف عرف الكتب دون أن يدرسها".
ومع ذلك، وعلى الرغم من تعجبهم، إلا أن نيتهم الشريرة لم تتغير. لأنهم لم يتعجبوا من التعليم، ولم يقبلوا الكلام، بل "تعجبوا من الكيفية التي يعرف بها الكتب"، أي أنهم كانوا في حيرة ودهشة مما يحدث عادة للذين يحسدون. على سبيل المثال، شخص ما لديه جار فقير. ثم سيحدث أنه سيمر مرارًا وتكرارًا بملابس باهظة الثمن. رآه جار حسود، فقال: "كيف كان يرتدي ملابس غنية جدًا، وهو فقير جدًا؟ من أين حصل على هذه الملابس؟ يقول هذا ليس لأنه متفاجئ من الأمر، بل لأن الحسد قد استهلكه. ويستخدم الكلمات التالية لتشويه سمعة جاره: "لا شك أنه سرق هذه الملابس". وكذلك اليهود. فيقولون: "كيف يعرف الكتب المقدسة؟" - لا شك بقوة بعلزبول.
يوحنا 7:16. فأجابهم يسوع وقال: تعليمي ليس لي، بل تعليم الذي أرسلني.
على الرغم من أنه كان من الأفضل أن يستنتجوا من هذا أنه لم يكن فيه شيء بشري؛ ولكن بما أنهم لم يريدوا الاعتراف بذلك، فهو نفسه يجيبهم ويعلمهم أن تعليمه هو من الآب والله. يقول: "لا شيء لي". من جهتي، خلافًا لله، لا أقول شيئًا، لكن ما للآب هو الذي أتكلم عنه.
يوحنا 7:17. ومن أراد أن يعمل مشيئته يعرف هذا التعليم هل هو من الله أم أتكلم أنا من نفسي.
بعد أن قال إن تعليمي ليس لي، أي أنه لا يتعارض مع الله، بل تعليم أبي، يقول إن كل من يفعل مشيئة الله، أي من يعتاد على الفضيلة، ولن يكون عبدًا للحسد ولن يظلمه الكراهية الباطلة ضدي، سيعرف قوة كلامي، سواء كنت أتحدث من الآب، أو شيئًا غريبًا ومخالفًا له.
إن إرادة الله تتم بواسطة من يتعمق في الكتب والأنبياء. يمكن لمثل هذا الشخص أن يتعلم عن تعليم الرب أنه من الله. لأن الأنبياء يصورون الرب لا كخصم لله ويتكلم من نفسه، بل كقول وعمل كل ما يرضي الله.
يوحنا 7:18. المتكلم يطلب مجده من أجل نفسه؛ وأما من يطلب مجد الذي أرسله فهو حق وليس فيه ظلم.
ثم يضيف حجة أخرى، وهي: أن من يتكلم من نفسه، أي يريد أن يقدم تعليمه، لا يفعل ذلك إلا لتمجيد نفسه به. ولكني لا أريد أن أكون مجدا لنفسي، بل أطلب مجد الذي أرسلني. لماذا سأبدأ بتعليم ما هو غريب عنه؟ لذلك، أنا حق، وليس فيَّ كذب، أي أنني لن أمتلك لنفسي مجدًا يخص آخر، وهو أمر غير عادل. لذلك، فإن تعليمي يتضمن الحق والبر. ولا ينبع من طموحه أن يكون كاذباً وغير عادل له. فإن الإنسان الطموح يكذب، فيقول عن نفسه ما يفوق كرامته، فيرتكب الأكاذيب، آخذًا لنفسه مجد غيره، وليس مجده على الإطلاق. لكن الرب يطلب مجد الآب ولا ينسب إليه شيئًا. ومن الواضح أنه هو الحق والصالح.
لقد سبق أن قلنا مرات عديدة والآن نقول أنه عندما يقول الرب شيئًا مهينًا عن نفسه، فلا ينبغي للمرء أن يعتقد أنه يقول ذلك لأنه أقل من الآب في طبيعته، لكنه يقول ذلك حتى لا يُحسب خصمًا لله، تنازلًا عن ضعف سامعيه، لأنه لبس الجسد، ولكي يعلمنا التواضع، حتى لا نقول شيئًا عظيمًا عن أنفسنا. عندما يتعالى الرب عن مجده، يجب أن نؤمن أنه يتعالى عن نفسه بحسب عظمة طبيعته، لأنه مساوٍ للآب في الجوهر.
يوحنا 7:19. ألم يعطكم موسى الشريعة؟ ولا أحد منكم يتصرف وفق القانون. لماذا تسعى لقتلي؟
من الواضح أن كلمات الرب الفعلية لا علاقة لها بتلك التي قيلت سابقًا؛ لكن عندما ننظر عن كثب، نجد أنهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. وهو متهم بخرق السبت وخرق القانون. وهو يقارن ذلك بحقيقة أنهم "بالحري مجرمون القانون". يقول الناموس: "لا تقتل" (خروج 20: 13)، لكنك تطلب أن تقتلني. هذا يعني أنك منتهكي القانون، وليس أنا. لذا، فإنك تسمح لنفسك بارتكاب الأكاذيب، وتتهمني بخرق القانون لأنني شفيت رجلاً في السبت.
قال الرب: "ليس أحد منكم يسلك حسب الناموس"، لأن كل من تكلم معه كان يريد أن يقتله.
يوحنا 7:20. فأجاب الشعب: "أما أنت شيطان؟" من يسعى لقتلك؟
انظروا بأي وداعة يتكلم معهم، وهم، على العكس من ذلك، يقولون بوقاحة مهينة: "لديكم شيطان". لقد كانوا جريئين جدًا لأنهم فكروا في ضربه وإخافته. ومع أن المسيح نفسه هو رب موسى واضع الناموس، إلا أنه مستسلمًا لضعف اليهود وعدم حساسيتهم، يقول إن الناموس أُعطي بواسطة موسى. لأنهم لم يتمكنوا من الاستماع بهدوء إلى حقيقة أن الشريعة لم تُعطى لهم من قبل موسى، بل من قبله - سيد موسى والرب.
يوحنا 7:21. فقال لهم يسوع وهو يتابع حديثه: لقد فعلت شيئًا واحدًا فتتعجبون جميعًا.
أن اليهود تمردوا على الرب عبثا، ويثبت ذلك بالاستنتاج التالي. لقد فعلت شيئًا واحدًا يوم السبت، لقد شفيت مشلولًا، وبسبب هذا أنتم مندهشون جميعًا، أي أنكم محرجون، تدقون ناقوس الخطر.
يوحنا 7:22. لقد أعطاكم موسى الختان (مع أنه ليس من موسى، بل من الآباء)، وفي السبت تختنون إنسانا.
وفي الوقت نفسه، فإن موسى نفسه، هذا المشرع، انتهك السبت عندما أمر بختان كل نفس (إنسان) في اليوم الثامن (لاويين 12: 3). مع أن الختان لم يكن من موسى، بل من الآباء، إلا أنه، الذي لم يكن من موسى، خالف شريعة السبت التي أعطاها موسى. لأنه كثيرا ما حدث أن اليوم الثامن الذي كان لا بد من الختان فيه وقع في السبت.
يوحنا 7:23. إذا ختن شخص في السبت لئلا تنكسر شريعة موسى، فهل أنت غاضب مني لأني شفيت الإنسان كله في السبت؟
لذلك، من أجل الختان، كسر موسى نفسه السبت، ويوم السبت لا يمنع الإنسان من الختان؛ وحتى لو حدث اليوم الثامن يوم السبت، فإن شريعة راحة السبت تُترك في مكانها حتى لا يتم انتهاك شريعة الختان. إذا كان الأمر كذلك، فلماذا أنت ساخط وغاضب مني لأنني شفيت الشخص كله في السبت؟ وفي السبت لا يحرم الختان الذي يسبب الألم. وأنت تلومني لأنني حررت الإنسان من المرض وجعلته صحيًا.
يوحنا 7:24. لا تحكموا على الظاهر بل احكموا بالعدل.
"لا تحكموا بالظاهر"، أي احكموا بعدل ونزاهة. موسى الذي انتهك السبت بالختان أنت تبرأ من اللوم. لكنك تدينني، أنا الذي كسرت السبت بعمل الخير للإنسان. إن إعفاء موسى من اللوم احترامًا لكرامته، وإدانتي، وأنا قبيح المظهر، هو تحيز واضح.
يوحنا 7:25. فقال بعض المقدسيين: «أليس هذا هو الذي يريدون قتله؟»
لم يكن مجرد إضافة "بعض المقدسيين" مجردًا وليس عبثًا، بل لإظهار أن كل أولئك الذين كوفئوا بمعجزات عظيمة أكثر من غيرهم، هم أكثر استحقاقًا للندم. فكم هم مشفقون عندما رأوا علامة لاهوته العظيمة، ومع ذلك يسمحون بالكذب في الحكم عليه؟ لو أرادوا، لرأوا علامة عظيمة في حقيقة أنه يتكلم بجرأة في وسط أعدائه، ومع ذلك، لم يتسامح مع أي شيء منهم؛ لكنهم لم يريدوا أن يدركوا قوته في هذه العلامة.
يوحنا 7:26. ها هو يتكلم علانية ولا يقولون له شيئا. ألم يقتنع الحكام أنه هو المسيح حقا؟
يوحنا 7:27. ولكننا نعرفه من أين أتى؛ عندما يأتي المسيح، لن يعرف أحد من أين أتى.
ويتساءلون عما إذا كان «الحكام لم يقتنعوا بأنه هو المسيح حقًا». وهم لا يتوقفون عند هذا الفكر، بل يتوصلون إلى الاستنتاج التالي: من أين سيأتي المسيح، لا أحد يعلم. ولكن من أين هو سي، ونحن نعلم. هذا يعني أن هذا ليس المسيح.
لكن انظر كيف يناقض الغضب نفسه. وعندما سألهم قادتهم هيرودس، قالوا إن المسيح ولد في بيت لحم اليهودية (متى 2: 4-5)؛ ويقولون أنه لا أحد يعرف من أين يأتي المسيح. هل ترى التناقض؟
ويقولون أيضًا في موضع آخر: "نعلم أن الله كلم موسى، ولكننا لا نعلم من أين أتى" (يوحنا 9: 29). هل ترى مدى جنون المتحدثين؟ نعلم ولا نعلم. فهل هناك ما يشبه هذا الغضب؟ لكن كان لديهم شيء واحد في أذهانهم: ألا يصدقوا. لذلك، عندما كان مفيدا لهم قالوا نعرف، وعندما كان غير مفيد، زعموا أننا لا نعرف. إذن التناقض نابع من خبثهم.
وسيسأل آخر: على أي أساس يقولون أنه لن يعرف أحد عن المسيح من أين أتى؟ لأنه لو لم يكن لديهم بعض الأدلة في الكتاب المقدس أو التقليد الراسخ، لكانوا يتكلمون بشكل واضح مخالف للكتبة الذين أخبروا هيرودس بوضوح أن المسيح ولد في بيت لحم اليهودية، ولأولئك الذين يقولون في أماكن أخرى أن المسيح سيأتي من قرية بيت لحم. (يوحنا 7:42) بماذا تجيب؟ وكلاهما قال هذا على أساس الأنبياء. ومن الواضح أن الذين قالوا إن المسيح ولد في بيت لحم وأنه من قرية داود، كان أساسهم شهادة ميخا النبي الذي قال: "وأنت يا بيت لحم أرض يهوذا لست أقل من بلاد يهوذا، لأنه منك يأتي الرئيس الذي يرعى شعبي إسرائيل" (مي 5: 2؛ مت 2: 4-6). والذين قالوا إن لا أحد يعلم من أين يأتي المسيح اعتمدوا في فكرهم أيضًا على شهادة الأنبياء. وميخا نفسه (مي 5: 2) يقول: "من البدء خرج منذ أيام العالم"، وهو ما يعني بوضوح عدم معرفة نهايته أو ولادته.
لأن الذي خرج منذ البدء ومنذ أيام العالم لا يستطيع أحد أن يعرفه. الناس في زمان، أما هو فهو من أيام العالم ومنذ البدء. فكيف يعرف المؤقت الأبدي؟ ويقول إشعياء أيضًا: "من يوضح جيله؟" (إشعياء 53: 8)
وعلى هذا قالوا إن المسيح لا يعرف أحد من أين أتى. لأنهم لم يفهموا أن الرب يسوع له طبيعتان، ومن أين جاء بالولادة الجسدية من العذراء، أي من بيت لحم، كان هذا معروفًا، ولكن عن ولادته غير الجسدية وغير الموصوفة من الآب قبل كل الدهور يقال إن ولادته تفوق كل تفسير. لذلك، يتحدث هؤلاء المقدسيون عن الولادة الجسدية ويقولون إنهم يعرفون من أين أتى؛ لكنهم لا يتحدثون عن الميلاد الأبدي الذي به لا أحد يعرف المسيح من أين أتى. لذلك، وهم لا يعرفون أن له طبيعتين، ويعرف من إحداهما دون الأخرى، يقولون إنه ليس المسيح.
يوحنا 7:28. فنادى يسوع في الكنيسة وهو يعلم قائلاً: "أنتم تعرفونني، وتعلمون من أين أتيت، وأنا لم آت من نفسي، بل الذي أرسلني هو حق، الذي لستم تعرفونه.
بما أنهم قالوا إنهم يعرفون هذا من أين هو، لا لغرض آخر، بل ليظهروا أنه من الأرض وابن صانع خشب، لذلك يرفعهم إلى السماء قائلاً: "أنتم تعرفونني وتعلمون من أين أتيت"، أي مع أنك تخفي ذلك من خبثك، إلا أنك تعلم أنني من السماء. لأنه إن كان أبي من هناك فمن الواضح أني أنا من هناك وأني مرسل من الحق. لأن الحق لا يريد أن يرسل مخادعًا وكذابًا. لكنكم لا تعرفون الذي أرسلني، ولا تعرفونه بأعمالكم. لأنه حتى في المعرفة يوجد جهل، كما يقول الرسول بولس: "يقولون إنهم يعرفون الله ولكن بالأعمال ينكرون". (تيطس 1: 16) وأنتم أيها اليهود لا تعرفون أبي بسبب أعمالكم الشريرة ونياتكم الشريرة جدا.
لأنه لا النوايا الشريرة ولا الأعمال المضادة له تمنعني من معرفته.
أي منه، وليس من كيان آخر، وليس غريبا عنه.
يُشار هنا بوضوح إلى طبيعتين في المسيح: بالكلمات "أنا منه" - كائن إلهي، وبالكلمات "وأرسلني" - طبيعتان بشريتان. فإن ابن الله يُدعى رسولاً، كما يُدعى عبد الله بحسب الناسوت.
يوحنا 7:30. وطلبوا أن يمسكوه، ولكن لم يلق عليه أحد الأيدي، لأن ساعته لم تكن قد جاءت بعد.
يوضح الإنجيلي أنهم كانوا مقيدين بشكل غير مرئي وأنه تألم طوعًا، ويقول إنهم سعوا إلى الإمساك به، ومع ذلك، لم يمد أحد يده عليه.
"لم تأت ساعته بعد" - هذا لا يقال لأنه يخضع لظروف الزمن، ولكن لأنه يخلق كل شيء في وقت وساعة مناسبين ولائقين. ولما اعتبر أن الأوان قد حان، أي أن الوقت المناسب والملائم قد جاء، أسلم نفسه للصلبين. فإنه يخلق ويبني كل شيء في أوقات مناسبة وملائمة. في الوقت المناسب، كان لا بد من إعطاء القانون؛ حان وقت الأنبياء والإنجيل. لذلك فإن اسم "الساعة" يشير إلى حكمة المخلص وعنايته الخاصة.
يوحنا 7:31. آمن به كثير من الناس وقالوا: عندما يأتي المسيح، هل سيفعل حقًا آيات أكثر مما فعل؟
فآمن به كثيرون قائلين: «هل يعمل المسيح آيات أكثر مما صنع؟» يتحدثون عن الخمر في قانا، وعن ابن رجل البلاط، وعن المفلوج، وعن الأرغفة، وبشكل عام عن سائر العلامات التي لم يذكرها الإنجيليون بالاسم بالنسبة للكثيرين. ومع ذلك، حتى لو سمعت أن الكثيرين آمنوا، فإن إيمانهم لم يكن إيمانًا حقيقيًا، بل هو الإيمان الذي يميز الأشخاص العاديين الذين يغيرون أفكارهم بسهولة.
يوحنا 7:32. وسمع الفريسيون مثل هذا الكلام عنه بين الشعب، فأرسل الفريسيون ورؤساء الكهنة خدمًا ليمسكوه.
كشف الشعب في محادثاتهم عن نوع من الشخصية الطيبة وشيء مشابه للإيمان بالرب وبدا أنهم يريدون الانفصال عن قادتهم. لقد لاحظوا ذلك، وأرسلوا للقبض على الرب للسبب الوحيد الذي بدأوا في التعرف عليه على أنه المسيح. أرسلوا ولم يذهبوا بأنفسهم، لأنهم كانوا خائفين من الشعب، لئلا يحدثوا تمردا. لذلك يرسلون وزراء وبالتالي يحمون أنفسهم من الخطر الذي قد يأتي، ويتم خيانتهم كضحية لغضب الشعب. هذه هي الطريقة التي يحافظون بها على فوائدهم في كل مكان.
يوحنا 7:33. قال لهم يسوع: لن أبقى معكم زمانا طويلا، ثم سأذهب إلى الذي أرسلني؛
وينطق الرب بكلمات مليئة بالتواضع: "لن أمكث معكم طويلاً بعد". يقول: "لماذا تحاول رحيلي، لماذا تضطهدني؟ اصبر لبعض الوقت، وسوف يتم أخذي، حتى لو كنت لا تريد أن تمسك بي".
"أنا معك". على الرغم من أنك تضطهد وتضطهد، فأنا معك: أرتب وأقول ما يخدم خيرك وخلاصك. وسأذهب "إلى الذي أرسلني". وهنا يخيفهم بأنهم يسيئون إلى من أرسله. بالنسبة لأولئك الذين يهينون المرسل فمن الواضح أنهم يهينون المرسل. وبكلمة "سأذهب" يشير إلى القبول الطوعي للموت.
يوحنا 7:34. ستطلبونني ولا تجدونني. وحيث أكون أنا لا تستطيع أن تأتي.
مظهرًا أن موته لن يكون مثل موت أي شخص آخر، يقول: حيث أذهب "هناك لا تقدرون أنتم أن تأتوا". لأنه لو كان موته عاديًا ومشابهًا لموت الأغلبية وكان عليه أن يبقى ميتًا، لما قال أنك لا تستطيع أن تأتي. لأننا جميعا نأتي إلى الموت المشترك. ولكن، كما قلت، يريد أن يُظهر أن موته ليس مثل موت أي شخص آخر، فهو يقول أنك لا تستطيع أن تأتي إلى حيث سأكون.
وقوله "تطلبونني ولا تجدون" يدل على أنهم سيرغبون فيه. متى بحثوا عنه؟ وقال لوقا أن نساء كثيرات بكين عليه (لوقا 23: 27). وربما شعر كثيرون آخرون بهذا الشعور أيضًا؛ وخاصة عندما كانت المدينة تتدمر، تذكروا المسيح ومعجزاته واشتاقوا إلى حضوره (لوقا 17: 22). لقد تحدث عن كل هذا لكي يجذبهم ويكسبهم إلى جانبه.
وبما أن العبيد جاءوا بقصد أخذه، فهو يظهر أنه يعلم سبب مجيئهم، يعلم أنهم يريدون قتله؛ لذلك تنبأ لهم عن موته أنه بعد قليل سيذهب إلى الآب. والتنبؤ بالموت هو أيضاً أمر عظيم وليس إنسانياً. لذلك يقول داود: "يا رب عرفني نهايتي". (مز 38: 5)
يوحنا 7:35. فقال اليهود فيما بينهم: أين يريد أن يذهب حتى لا نجده؟ ألا يريد أن يذهب إلى الشتات اليوناني ويعلم اليونانيين؟
فقال اليهود: "أما يريد أن يذهب إلى الشتات اليوناني؟" انظر، لقد تغيروا بعض الشيء وخففوا من كلماته. ويمكن ملاحظة ذلك من السؤال "هل يريد الذهاب إلى الشتات اليوناني؟" فلو لم يكن الأمر كذلك لقالوا: "أتريدون الرحيل؟ نريده، ونسعد به". ولكن لا يوجد شيء من هذا القبيل هنا؛ ولكن، بغض النظر عن مدى رغبتهم في عدم فقدانه، فإنهم يسألون إلى أين يريد أن يذهب. وهذا واضح أيضًا من كلامه أنه يريد أن يذهب إلى الشتات الهيلينية ويعلمهم. ولم يقولوا إنه يريد أن يخدعهم، بل أن يعلمهم.
ودعوا الوثنيين مشتتين لأنهم كانوا منتشرين في كل مكان. فإن اليهود في القديم لم يختلطوا بهم، بل اجتمعوا في مكان واحد، في فلسطين، ولعنوا الوثنيين لأنهم مشتتين في كل مكان، الذين انقلبوا فيما بعد على أنفسهم. لأن اليهود أنفسهم صاروا شتاتا.
يوحنا 7:36. ما معنى هذه الكلمات التي قال: ستطلبونني ولن تجدوني؛ وحيث أكون أكون هناك لا تستطيع أن تأتي؟
يوحنا 7:37. وفي اليوم العظيم الأخير من العيد، وقف يسوع ونادى قائلاً: «إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشرب».
اليوم الأول من العيد واليوم الأخير أو السابع سُمي عظيمًا، لأن الشريعة أيضًا دعت اليوم الأخير من العيد مقدسًا (لاويين 23: 35-36). بعد هذا يدعو الإنجيلي اليوم الأخير بأنه عظيم.
إنه بحق يخاطب الناس في اليوم الأخير، وبالتالي، كما كان الحال، يرشدهم في طريق عودتهم إلى المنزل. لأنه سيكون من غير المناسب التحدث إلى أولئك الذين ينغمسون في اللهو في منتصف النهار. لن يستمعوا.
صرخ يسوع بصوت عالٍ، جزئيًا ليسمعه، وجزئيًا لإظهار الجرأة بأنه لم يكن خائفًا من أحد.
يوحنا 7:38. من آمن بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي.
ماذا يقول؟ "من يؤمن بي، كما يقول الكتاب". يجب أن تتوقف هنا، ثم تقرأ مرة أخرى: "وَمِنَ الْبَطْنِ تَجْرِي أَنْهَارٌ" (أش 12: 3؛ يوئيل 3: 18).
فآمن كثيرون بسبب العلامات. إنه يوضح أنه لا ينبغي للمرء أن يؤمن على أساس المعجزات بقدر ما يجب أن يؤمن على أساس الكتاب المقدس. لأن الإيمان الصحيح هو من الكتاب المقدس. ولذلك يقول: "من آمن بي كما يقول الكتاب"، أي كما يشهد الكتاب عني، أي أنا ابن الله الخالق، رب الكل، مخلص العالم. بالنسبة للكثيرين، على ما يبدو، آمنوا، ولكن ليس كما قال الكتاب المقدس، ولكن كما أرادوا. هؤلاء هم كل الزنادقة.
وقال إن مثل هذا المؤمن تجري من بطنه الأنهار. وبشكل مجازي يدعو القلب رحمًا، تمامًا مثل داود: "وشريعتك في قلبي" (مز 39: 9).
وقال إن "أنهار ماء حي" ستجري، وليس نهرًا. وهذا يدل على كثرة نعمة الروح وسخائها. لأن الروح هو الذي يدخل في نفسه ويستقر فيها، فهو يتدفق فيضًا أكثر من أي مصدر. وكما يقول الكتاب المقدس، تتدفق الأنهار من بطن المؤمن، ويمكن لأي شخص أن يدرك ذلك عندما ينتبه إلى لغة بطرس، وسرعة بولس، وحكمة استفانوس. لم يوقف شيء كلماتهم، لكنهم حملوا الجميع معهم، مثل بعض الأنهار، بتدفقها الذي لا يتوقف.
يوحنا 7:39. قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه، لأن الروح القدس لم يكن قد أعطي لهم بعد، لأن يسوع لم يكن قد تمجد بعد.
يقول الإنجيلي، وهو يشرح ما هي "أنهار الماء الحي"، "قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه، لأن الروح القدس لم يكن بعد".
"هنا سيسأل آخر: "كيف يقول الإنجيلي أن الروح القدس لم يكن أي معطى؟ ألم يتكلم الأنبياء بالروح؟ وكيف صنع الرسل المعجزات؟ نحن نجيب. بلا شك الأنبياء تكلموا بالروح. لكن هذه النعمة توقفت وخرجت من الأرض. مع أنها كانت فعالة في زمن الأنبياء، في الوقت الذي عمل فيه المسيح في الجسد، لعدم استحقاق الشعب، لم تظهر النبوة، والنعمة لم تظهر. "لم يكن موجودًا في الكنيسة وفي الكنيسة. وبما أن عمل الروح لم يكن موجودًا آنذاك وكان لا يزال لا بد من تقديمه، لذلك يقول إن الروح القدس لم يكن موجودًا بعد، أي لم يسكن في اليهود ولم يظهر في الأعمال. أما الرسل فقد صنعوا معجزات ليس بالروح بل بقوة الرب، فاسمع ما يقوله الإنجيل: "هو أعطاهم قوة" وليس الروح القدس (10: 1؛ لوقا 10: 19). فمهما صنعوا من المعجزات، لم يصنعوها بالروح، بل بقوة الرب واسمه، فقال لهم: "اقبلوا الروح القدس". (يوحنا 20: 22) وفي يوم الخمسين نزل عليهم الروح القدس (أعمال الرسل 2: 4).
بخلاف ذلك: كانت قوة الروح في الأنبياء والرسل حتى قبل الصليب، ولكن ليس بنفس الطريقة التي كانت عليها بعد الصعود، أي أنها ليست سخية وفيرة بحيث يمكن مقارنتها بالأنهار. لذلك قال الإنجيلي بحق أن الروح القدس لم يكن قد انسكب بعد بمثل هذه الوفرة كما حدث لاحقًا. ومع أنه كان حاضرًا أمام الصليب، إلا أنه لم يكن بكثرة، لأن يسوع لم يكن قد تمجد بعد. هنا يسمي الإنجيلي الصليب مجدًا، لأن الرب أسقط المعذب بالصليب وملك. لذلك، عندما لم يُنصب الصليب، ولم تُلغى الخطيئة، ولا طبيعتنا في المسيح غزت العالم ولم تتصالح مع الله، بطبيعة الحال، لم تُمنح نعمة الروح الوفيرة. لأننا كنا بحاجة أولاً إلى أن نصبح أصدقاء لله، وقد تم ذلك من خلال الصليب، ومن ثم الحصول على عطية الله، كما هو الحال في الحياة الدنيوية، يصبح الإنسان أولاً صديقًا للملك، ثم يتلقى الهدايا. فالحمد لله الذي أسبغ علينا نعمة جزيلة لم ينعم عليها الأنبياء. لأن الأنبياء كانت لهم نعمة الروح، لكنهم لم يعطواها للآخرين، أما الرسل فقد ملأوا بها عددًا لا يحصى من الناس.
يوحنا 7:40. فلما سمع كثير من الناس هذه الكلمات قالوا: إنه نبي حقًا.
يوحنا 7:41. وقال آخرون: هذا هو المسيح. وقال آخرون: هل يأتي المسيح من الجليل؟
يخجل بعض الشعب، وليس من القادة (لأن القادة كانوا دائمًا ضده حسدًا)، يعترفون بأنه هو النبي الذي ينتظرونه. وآخرون، من غير المتعلمين وغير المعقولين، قالوا إنه المسيح، دون أن يفهموا أن المسيح وذلك النبي هما نفس الشخص، وليسا مختلفين.
يوحنا 7:42. ألا يقول الكتاب أن المسيح سيأتي من نسل داود ومن بيت لحم، من المكان الذي كان فيه داود؟
أما الأغبياء فيقولون أن المسيح لا يأتي من الجليل بل من بيت لحم ومن نسل داود. لكنهم قالوا هذا بنية خبيثة، وليس مثل نثنائيل. فقال: «هل من الناصرة يمكن أن يكون شيء صالح؟» (يوحنا 1: 46)، بل كان يتكلم كإنسان عالم ودقيق في الناموس. لذلك مدحه الرب لأنه قال هذا ليس بنية شريرة، بل عن معرفة دقيقة للناموس. وهؤلاء يقولون بمكر أن المسيح لا يأتي من الجليل. كان بإمكانهم أن يعرفوا أن يسوع من بيت لحم، على الرغم من أنه نشأ في الجليل، ولكنهم بسبب الحسد لا يريدون الاعتراف بأصله من بيت لحم، بل يطلقون عليه اسم الجليل. ولو أنهم لم يعرفوا أنه من بيت لحم. ولكن كيف لا يعرفون أنه من نسل داود؟ فمن الواضح أن مريم تنحدر من داود. ومن هنا تبين أنهم تحدثوا بشكل ضار.
يوحنا 7:43. فحدثت منازعة بين الشعب بشأنه.
لقد حدث الخلاف بين الشعب وليس بين القادة، لأن القادة تمسكوا بفكر واحد حتى لا يقبلوه للمسيح.
يوحنا 7:44. وأراد بعضهم أن يقبضوا عليه؛ ولكن لم يضع عليه أحد الأيدي.
الأكثر اعتدالًا في الخبث عارضوا مجد المسيح بالكلام فقط، بينما أراد الأكثر وقاحة أن يضعوا الأيدي عليهم. ومع ذلك، فإن القوة الإلهية أعاقتهم بشكل غير مرئي. لكن هذه المعجزة لم تدهشهم. وحق أن داود قال عنهم: ""سبوا ولم يكفوا"" (مز 34: 15).
يوحنا 7:45. فرجع العبيد إلى رؤساء الكهنة والفريسيين، فقالوا لهم: لماذا لم تأتوا به؟
لنرى ماذا أرسل الخدام ليأتوا به ليقوله للفريسيين. إنهم عقلانيون جدًا. اعتبر الفريسيون أنفسهم حكماء، وقرأوا الكتاب المقدس ورأوا المعجزات، لكنهم تمردوا على الرب، ومثل اللصوص، يسألون: "لماذا لم تحضروه؟" ولكن الخدام اقتنعوا بالتدريس وحدهم بدون علامات. لذلك كانوا على استعداد لفعل الخير. وأنهم لم يفتتنوا بالآيات بل بتعليم واحد (وهو الأهم) يمكن رؤيته مما يلي.
يوحنا 7:46. فأجاب العبيد: لم يتكلم قط إنسان مثل هذا الرجل.
ولم يقولوا: «لم يصنع إنسان قط مثل هذه الآيات»، بل «لم يتكلم هكذا قط». لذلك كانوا مستعدين وسريعين لقبول كلمة الخلاص. ولكن من الضروري أن نتفاجأ ليس فقط بحكمتهم، ولكن أيضًا بشجاعتهم. لا يخجلون من غضب الفريسيين، ولا يتواضعون كخدام، ولا يتكلمون لإرضاء رؤسائهم، بل يشهدون للحق. على جميع من هم تحت سلطة الحكام أن يقتدوا بهم، ولا يسمعوا لهم عندما يأمرون بأمر ظلم، كما حدث في أيام شاول. لقد أمر، خلافًا للناموس، بقتل كهنة الله، لكن الحاضرين لم يسمعوا ولم يفعلوا حسب إرادته (1 صم 22: 17).
يوحنا 7:47. فقال لهم الفريسيون: ألعلكم أنتم أيضًا قد ضللتم؟
لماذا يلجأ الفريسيون إلى الخدام ليس بغضب، بل بوداعة ويقولون بهدوء: "ألعلكم أنتم أيضًا عثرتم؟" لأنهم كانوا خائفين من أن ينفصلوا عنهم تماماً ويلتصقوا بالمسيح. ولذلك يقولون لهم بوداعة ولطف شديدين: "هل تعرضتم أنتم أيضًا للتجربة، أنتم أذكى من غيركم، والمتواجدون معنا دائمًا، ذوي خبرة في الناموس؟"
يوحنا 7:48. فهل آمن به أحد من الرؤساء أو الفريسيين؟
ثم يحاولون إقناعهم بالقدوة، لكن هذا غير حكيم على الإطلاق. فيقولون: «هل آمن به أحد من الرؤساء؟» ولكن على من يقع اللوم؟ المسيح أم الذين لم يؤمنوا؟ ولا شك أن الذين لم يؤمنوا معرضون للدينونة.
يوحنا 7:49. ولكن هؤلاء الناس يجهلون القانون، وهم ملعونون.
يُدعى الناس ملعونين لأنهم آمنوا، بينما هم أنفسهم، بسبب عدم إيمانهم ومنع الآخرين من الإيمان، يستحقون لعنات لا حصر لها.
يوحنا 7:50. فقال لهم نيقوديموس الذي أتى إليه ليلاً وهو واحد منهم:
لماذا يذكر الإنجيلي عن نيقوديموس أنه جاء إلى يسوع ليلاً وأنه واحد منهم؟ ليكتشف كذبهم وقالوا إنه لم يؤمن به أحد من القادة، لكنه يظهر أنهم يكذبون في هذه الحالة أيضًا. فهنا نيقوديموس هو القائد، وواحد منهم، لكنه آمن بالمسيح.
يوحنا 7:51. هل يحكم شريعتنا على الإنسان إذا لم يستمع إليه أولاً ويكتشف ما يفعله؟
ماذا لاحظ نيقوديموس لهم؟ يقول: «هل يدين ناموسنا إنسانًا دون أن يسمع له أولًا؟» وبهذا يظهر أنهم لم يقرأوا القانون ولم يستوفوا متطلباته، رغم أنهم حلموا كثيراً بالشرعية. لأنه إذا كان الناموس لا يأمر بقتل أي شخص دون محاكمة أولية، وكانوا حريصين على القيام بذلك دون أن يسمعوا ذلك أولاً، فمن الواضح أنهم مجرمون الناموس.
وقال أيضاً: «وإن لم يعرفوا ما يصنع». لقد أظهر بهذا أنك بحاجة إلى الاستماع ليس فقط، ولكن بعناية شديدة، من أجل معرفة ما عليك القيام به، وعدم الحكم على ذلك دون معرفة الأمر.
يوحنا 7:52. فقالوا له: «أما أنت من الجليل؟»
عندما استنكر نيقوديموس الفريسيين بحكمة شديدة بسبب تصرفهم غير القانوني، قالوا له، منزعجين، بوقاحة وحتى بوحشية: "وأنت لست من الجليل؟" ولكن كيف يرد هذا على ملاحظة نيقوديموس؟ وقال إنه لا يجوز اتهام أي شخص دون محاكمة. مما لا شك فيه، ردًا على ذلك، كان عليهم أن يثبتوا أنهم اتهموا يسوع ليس بدون محاكمة، ولكن قانونيًا، وأنهم أرسلوا خدمًا للقبض عليه، وكانوا يفعلون كل شيء كما ينبغي. ماذا يقولون؟ "أما أنت من الجليل؟" هل ترى كيف غير معقول؟ هل ترى مدى عدم تناسق الكلمات؟
انظروا وترون أنه لم يأتي نبي من الجليل.
ثم يتظاهرون بأنه جاهل، فيقولون: "انظر وسترى أنه لم يأت نبي من الجليل"، أي اذهب وتعلم، إذ لم تعلم من قبل أنه لم يأت نبي من الجليل. يقولون هذا ويسخرون منه باعتباره جاهلاً. ولكن أيها الفريسيون! ماذا قال نيقوديموس؟ فهو لم يقل أن يسوع نبي، لكنه قال أنه لا ينبغي أن يقتلوه بدون محاكمة. كيف قال هذا وأنت تجيب على هذا بطريقة مختلفة؟
يوحنا 7:53. وذهب الجميع إلى المنزل.