Глава шестая

Ін.6:1. Після цього пішов Ісус на той бік моря Галілейського, на околиці Тиверіади. Господь після суворої промови до юдеїв, що порушила в них заздрість і гнів, приборкує їх віддаленням від них і йде на той бік Тиверіадського моря. Озеро називає морем, тому що Божественне Писання «збори вод назвало морями» (Бут. 1, 10). Ін.6:2. За Ним було багато народу, бо бачили чудеса, які Він творив над хворими. Інакше: переходить з місця на місце для того, щоб випробувати прихильність народу. Бо тоді як недбайливі залишалися у своєму місці, більш старанні йшли за Ним. Втім, дивися, і ті, які слідували, слідували не через вчення, а через тілесну користь від чудес, «бо вони, – каже, – дивувалися вченню Його, бо Він навчав, як той, хто має владу» (Мф. 7:28, 29). Ін.6:3. Ісус зійшов на гору і там сидів із Своїми учнями. «Сходить «на гору» , тому що, – каже, – бачили чудеса, які Він творив над хворими» . Згадані в Матвія послідовники краще і любомудріше, «бо вони, – каже, – дивувалися вченню Його, бо Він навчав, як той, хто має владу» (Мф. 7:28, 29). Сходить «на гору», тому що мав намір здійснити диво. Бо Він не любив честі та слави, щоб творити чудеса серед міст, але, уникаючи порожньої слави людської, шукає усамітнення, навчаючи і нас цього ж. Сходить «на гору» і тому, що хоче повідомити учням щось таємниче. Бо Він завжди так робив. Тому що тому, хто має вести таку мову, потрібно бути вільним від будь-якого збентеження і місце потрібне, вільне від будь-якого шуму. Ін.6:4. Наближався ж Великдень, свято Юдейське. «Наближалася, – каже, – Великдень, свято Юдейське». І, однак, Він не йде на той, але віддаляється в Галілею, тому що Він не підлягав уже постановам закону, щоб виконувати законні свята. І інакше: оскільки злоба юдеїв переслідувала Його, то Він, отримавши випадки, помалу знесилює закон; образ припинився. Зауваж і це: «свято Юдейське». Він не був святом Христовим, коли Христос не пішов на той, а лише юдеї. Ін.6:5. Ісус, звівши очі й побачивши, що багато народу йде до Нього, Навіщо сказано «Ісусе, звівши очі»? Для того, щоб ми знали, що очі Його не блукали там і там, але Він сидів зі свідомістю і увагою, і зосередженістю, розмовляючи з учнями про божественні предмети, нарешті подивився очима і запитує про народ, чим би його нагодувати. каже Пилипові: Де нам купити хліба, щоб їх нагодувати? Запитує не іншого кого, але Пилипа. Бо він вимагав більшого навчання, тому що згодом каже: «покажи нам Отця, і достатньо для нас» (Ів. 14, 8). Тому задовго вперед готує його і питанням спонукає його пам'ятати це диво. Бо якби диво було просто, воно не здалося б таким великим дивом. А тепер Він попередньо змушує його оголосити про нестачу хліба, щоб він краще зрозумів велич того чуда, що має відбутися, і не міг уже забути висловленого. Тому каже: «Де нам купити хліба, щоб їх нагодувати?» Ін.6:6. Говорив же це, випробовуючи його; бо Сам знав, що хотів зробити. Каже це, відчуваючи Пилипа, тобто, бажаючи виявити, яку він має віру. Без сумніву, Він запитує Пилипа не тому, що Сам не знає думок його, але тому, що хоче виявити їх перед іншими. “Бо Сам Господь знав, що хотів зробити” . Ін.6:7. Філіп відповів Йому: їм на двісті динаріїв не вистачить хліба, щоб кожному з них дісталося хоч трохи. Ін.6:8. Один із учнів Його, Андрій, брат Симона Петра, каже Йому: Ін.6:9. Тут є в одного хлопчика п'ять ячмінних хлібів і дві рибки; але що це для такої множини? Нехай посоромляться маніхеї, які кажуть, що хліб і все створене є твір бога злого і тому, якщо хтось подасть їм хліб, не беруть його з рук його, але наказують кинути його здалеку, самі ж стоять і проклинають того, хто подав: «посіяв тебе (хліб) нехай сам розсіється! Молодий тебе нехай сам змолот буде по тілу! та інше подібне. Нехай посоромляться, коли чують, що Христос, Син Бога Благого, множив хліби. Якби вони були злим творінням, Благий не помножив би зла, не кажу вже про те, що й Сам не став би їсти хліба. Можливо, хтось запитає: «Це диво над хлібами чи те саме з дивом, описаним в Євангелії Матвія?». (Мф. 14:15–21) Одне й те саме. Якщо там учні підходять і нагадують про народ, щоб його відпустити, а тут Сам Ісус запитує, чим нагодувати народ, то цьому не треба дивуватися. Бо, мабуть, було те й інше: спочатку учні нагадали Господеві про відпущення народу, а потім Господь запитав Пилипа, чим би нагодувати його? Ін.6:10. Ісус сказав: Накажіть їм возлягти. Наказує їм одразу ж завітати, ніби стіл уже готовий. Учні раніше не вірили, проте ж, тепер охоче мають у своєму розпорядженні людей возлечи. Було ж на тому місці багато трави. Була "трава", за часом весна. «Бо був, – каже, – Великдень»; а вона відбувалася першого весняного місяця. Тож лягло людей числом близько п'яти тисяч. Євангеліст рахує лише чоловіків. Він дотримується цього законного звичаю. Бо й Мойсей рахував народ від двадцяти років і вище, але не згадав про жодну дружину (Чис. 26). Писання цим показує, що все чоловіче і юнацьке цінне і гідне обчислення у Бога. Ін.6:11. Ісус, взявши хліби і віддячивши, роздав учням, а учні тим, хто лежав, також і риби, скільки хто хотів. Взявши хліби, дякує. Сим показує, що перед прийняттям їжі треба дякувати Богові. А як тут був народ, то в присутності народу дякує і для того, щоб усі дізналися, що Він прийшов з Божої волі, що Він не противник Богові, але все відносить до Отця. Коли Він творить знамення наодинці, то нічого такого не творить, хоч і більше чудо робить. Але коли чудодіє перед лицем багатьох, тоді зводить очі до Бога. А що Він робить так не через безсилля, але з тим наміром, про який ми сказали, це видно з того, що Він великі чудеса чинить панівно і самовладно. За словами деяких, Він для того дякує, щоб до часу страждань сховатися від князя світу, щоб він по цій дії не вважав Його за Бога, але спокусився і обманувся, і, таким чином, був умертвлений хрестом. Ін.6:12. І коли наситилися, то сказав учням Своїм: Зберіть шматки, що залишилися, щоб нічого не пропало. Не без мети Він наказав апостолам носити короби, але для того, щоб вони як майбутні вчителі всесвіту завжди пам'ятали про диво. Бо народ не думав здобути ніякої важливої ​​користі, а одразу забув про чудо; так він нерозумний! А учні мали отримати користь, і не випадкову. З цієї нагоди ми навчаємося не малодушувати в тісноті убожества, не ухилятися від дивовижності і милостині, але вірити, що якщо ми й один хліб матимемо, то його помножить Той, Хто від п'яти хлібів зробив такий залишок. У сенсі алегоричній: коли Господь відступився від Єрусалиму, за сказаним у пророків: «Я залишив Мій дім; покинув спадок Мій» (Єр. 12, 7), тоді Він відходить у Галілею язичницьку і приймає язичників, і багато народу слідує за ним. Сходить «на гору», або на хрест, щоб усіх залучити до Себе, або на небо, на богопристойну честь і славу. Бо як ми, по піднесенні Його на небо, прославляємо Його як Бога, а не простої людини, то й говориться, що Він піднявся на гору. Горою висока думка про Нього. Ін.6:15. Ісус же, дізнавшись, що хочуть прийти, ненавмисно взяти Його і зробити царем, знову пішов на гору один. Але Він віддаляється, навчаючи нас зневажати світські гідності. Він віддаляється на гору тільки, не взявши жодного з учнів, щоб випробувати любов їх, дивлячись з того, чи знесуть вони відсутність Його. Ін.6:16. Коли ж настав вечір, то учні Його зійшли до моря Ін.6:17. І, увійшовши до човна, вирушили на той бік моря, у Капернаум. Ставало темно, а Ісус не приходив до них. Господь пішов на гору лише для того, як ми сказали, щоб випробувати любов учнів, чи шукатимуть вони Його. Вони чекають Його аж до вечора, думаючи, що Він прийде. Коли ж Він не прийшов, вони не утримуються, але, любов'ю, що спонукаються шукати Його, входять до човна. Бо євангеліст не просто і як би випадково вказав на якийсь час, але для того, щоб показати їхню сильну любов у тому, що й вечір їх не зупинив. Ін.6:18. Дув сильний вітер, і море хвилювалося. І нині багато хто з нас перебуває в темряві мисленої і в небезпеці потонути в думному морі. Але сприймемо до себе Христа, і ми зовсім позбудемося бід. І якщо деякі спокусники наші, біси чи люди, часто наводять на нас страх і страхом намагаються похитнути нас, то слухатимемо Христа, що волає: «це Я (їм); не бійтеся». Його слова мають таке значення: страхи минають; тому не бійтеся того, що минає. А «Я єсмь», тобто завжди перебуваю; і, як Бог, Я є Той, Який є (Істиний). Отже, оскільки страхи тимчасові і не мають істинного буття, а Я є, ​​тобто перебуваю і ніколи не перестаю бути, але істинно є, то віру в Мене не змінюйте через те, що тимчасово. Дивись, мабуть, як Христос є і знищує страх не на початку небезпеки, а крайності. Він допускає нам стати серед небезпек, щоб ми, поборовшись зі скорботою і стиснуті нею, стали зручнішими і, вживши в діло всю свою силу і мудрість, але знайшовши її слабкою, вдалися до Нього одного, що може рятувати несподіваним чином. Бо коли розум людський втомиться, тоді раптом є спасіння від Бога і спонукає нас прагнути до Нього, єдиного Спасителя, а не приписувати спасіння самим собі. Ін.6:21. Вони хотіли взяти Його в човен; і зараз човен пристав до берега, куди пливли. Не ввійшов у човен, щоб зробити більше диво. Дивись, три дива: одне, що Він йшов морем; інше, що приборкав хвилі; третє, що човен раптом пристав до того берега, куди вони пливли, хоча він далеко ще був від того берега, коли пристав до нього Господь. Якщо ми побажаємо прийняти Христа і в наш човен, тобто поселити Христа в нашому серці, ми відразу опинимося на тій землі, до якої пливемо. Що це за земля? Безперечно, це земля обіцяна, небо, земля лагідних і тих, що помирилися від усякої злоби. Ін.6:22. Другого дня народ, що стояв по той бік моря, бачив, що там, крім одного човна, до якого ввійшли учні Його, іншого не було, і що Ісус не входив до човна з учнями Своїми, а відпливли одні учні Його. Ісус перейшов на той бік моря пішки. Народ, шукаючи Його на другий день і бачачи, що один був човен, у якому помістилися учні, але в який Ісус не входив разом з ними, прийшов до думки про це диво і припускав, що Ісус перейшов через море пішки на той бік. Бо якби був і інший човен, то природно було б припустити, що Він, не попливши з учнями, увійшов до нього і переправився. А тепер, коли човен був один і до нього увійшли одні учні, а Господь не входив, диво очевидне. Ін.6:23. Тим часом прийшли з Тиверіади інші човни близько до того місця, де їли хліб із благословення Господнього. Ін.6:24. Отож, коли народ побачив, що тут немає Ісуса, ані учнів Його, то ввійшли до човнів і припливли до Капернауму, шукаючи Ісуса. Народ, що прийшли до цієї думки і знайшли інші човни, що припливли з того боку, увійшов до них і переправився в Капернаум. Ін.6:25. І, знайшовши Його на тому боці моря, сказали Йому: Учителю! коли Ти прийшов сюди? Знайшовши тут Господа, народ не падає перед Ним, не хоче дізнатися, як Він прийшов, не розпитує про це диво, але так недбало каже: Коли Ти сюди прийшов? Ті, які хотіли ненароком взяти Його і зробити царем, коли знайшли Його, не бажають уже нічого подібного. Вони не звертають уваги на диво, але хочуть іншим разом насититися, як і раніше. Ін.6:26. Ісус сказав їм у відповідь: Поправді, поправді кажу вам: Ви шукаєте Мене не тому, що бачили чудеса, але тому, що їли хліб і наситилися. «Як же, – скажуть, – Господь сказав, що не повинно старатися про їжу, що гине?» Він сказав це з тим, щоб припинити посилену турботливість їх про страви і перевести її на предмети духовні. Так скажуть; але що Христос викорінює тілесну діяльність, це видно зі слів Його до Марти: «Марфа, ти дбаєш і метушишся багато про що, а одне тільки потрібно» ; «Марія ж обрала добру частину» (Лк. 10:41, 42), і з слів: «Не дбайте про завтрашній день» (Мф. 6, 34). Так міркують охочі бути легко. Що скажемо? Те, що сказане до Марти сказано ні про справу, ні про діяльність, ні про неробство, але про те, що потрібно знати час і час слухання не вживати на турботу про їжу. Він сказав це з метою навчити її, що час навчання не потрібно вживати даремно, на заняття тим, що належить до утроби. І тоді, як каже «не дбайте», не відкидає діяльності, бо – інше турбота, інше – діяльність. Буває, що людина і робить щось, але анітрохи не дбає. Отже, Господь, навчаючи нас не прибиватися до житейських речей, не дбати про заспокоєння на завтра, але бажаючи краще, щоб ми працювали щодня, каже: не дбайте про те, як би вам, попрацювавши сьогодні, бути назавтра спокійними, але, щодня купуючи їжу денною працею, не за день. «Харчом, що перебуває» називає таємниче причастя Плоти Господньої, яку Сам дає нам, ставши Сином Людським, на якому Батько «поклав печатку Свою», тобто показав, підтвердив, що Він є Син Його. Хоча Христос і Сам підтвердив Свою гідність чудесами, але як Він каже юдеям те, щоб вони не обурилися, звертається до Отця і каже, що ним зображений, тобто доведений, засвідчений. Так як Син є образ Отця, і печатка, і відображення, то Він зображений Отцем, оскільки є Його образ і печатка. Тому слова ці мають такий зміст: Цього, Який на вигляд є Син Людський, Батько зобразив, тобто народив печаткою і образом Своїм, що зберігає досконалу незмінність і природну з Ним тотожність. Ін.6:28. І сказали Йому: Що нам робити, щоб чинити діла Божі? Іудеї хочуть дізнатися про діло Боже не для того, щоб робити це, але щоб отримати привід до промови. Ін.6:29. Ісус сказав їм у відповідь: Ось діло Боже, щоб ви вірували в Того, Кого Він послав. Тому, хоч знає, що вони не отримають жодної користі, однак, для загальної користі вчення дає відповідь і показує їм, і всім людям, що справа Божа полягає в тому, щоб вірувати «в Того, Кого Він послав» . Віра в Нього є справді священною, і досконалою, і святою для тих, що мають цю; бо ґрунтовна віра керує до всякої доброї справи, а добра діяльність зберігає віру; і як справи без віри мертві, «так і віра без діл мертва» (Як. 2:17, 26). Ін.6:30. На це сказали Йому: Яке ж Ти даси знамення, щоб ми побачили і повірили Тобі? що ти робиш? Що ж відповідає їм невипробована Премудрість Божа, Господь наш Ісус? «Не Мойсей дав вам хліб» цей, тобто Мойсей не дав вам хліба істинного, але все, що було тоді служило образом того, що відбувається нині. Так, Мойсей представляв образ Бога, істинного Вождя уявних ізраїльтян, а хліб той прообразив Мене, Який зійшов з небес, Який істинно живить і істинно існує. Називає Себе хлібом істинним не тому, ніби манна була хибна, але тому, що вона була образом і тінню, а не самою істиною, Бо Єдинородний Син Божий, який став Чоловіком, є у власному розумінні «Манна», разюче слово і слухання. Манна означає: «що це?». Бо євреї, кожен побачивши її в безлічі випаду біля свого намету, вражені надзвичайністю і дивністю видіння, питали один одного: що це? І Господь, Син Божий, став Людиною, Сам є Манна, що вражає всіх, так що кожен здивовано говорить: що Це? Як Син Божий та Син Людський? Як із двох протилежних єств одна Особа? Що це за Таїнство? Показуючи ж, що віра в Нього не є випадковою справою, але дар Божий, що подається від Отця гідним і добросердим по серцю, говорить: «все, що дає Мені Отець, до Мене прийде» , тобто ті будуть вірувати в Мене, яких дає Мені Отець. А ви – юдеї – як недостойні, не даєтеся Мені від Отця, тому й не приходьте до Мене. Бо ви не маєте правого серця, щоб Бог і Отець, полюбив вас, привів до віри в Мене. і того, хто приходить до Мене, не вижену геть, А Я, що «приходить до Мене, не вижену геть», тобто не загублю, але врятую і доставлю йому багато насолоди. Ін.6:38. Бо Я зійшов з небес не для того, щоб чинити волю Мою, але волю Отця, що послав Мене. Бо Я зійшов з неба не для того, щоб робити щось інше, крім волі Отця. Говорить це, щоб довідалися, що той, хто не приймає Його, противний Богові, як той, хто противиться волі Отця. Так як вони Його називали противником Богу, то Він звинувачення це звертає на них і говорить, хоча неявно: не приймаючи Того, Хто слідує волі Батька, ви робитеся противниками Богу. Де тут Несторій, який каже, що Христос обожнюється після воскресіння? Хіба не чуєш, бідолашний, що Він зійшов з небес? А той, хто зійшов з небес, очевидно, був не простою людиною, а Богом. Бо проста людина не сходить, а іноді сходить на небо, коли Бог дарує йому це за чесноту. Поскільки ж сходження Господа передувало воскресіння, то Сам Він і зійшов з небес, як Бог, що зійшов на людство і зійшов на небеса з тілом як людина, де раніше був як Бог. Отже, Христос є не простою людиною, обогородженою згодом, як пустословив Несторій, але споконвічний Бог, який став людиною в останні часи. Ін.6:39. Воля ж Отця, що послав Мене, є та, щоб з того, що Він Мені дав, нічого не занапастити, але все воскресити в останній день. Постійно каже «Батько Мені дав» для того, щоб вразити їхні серця і щоб вони дізналися, що вони не гідні цього дару Божого. Бо якщо Отець дає віру в Христа як щось велике, а вони її не мають, то, очевидно, вони втратили Божий дар. Ін.6:40. Воля Того, Хто послав Мене, є та, щоб кожен, хто бачить Сина і вірує в Нього, мав життя вічне; і Я воскрешу його в останній день. «Отже, Я, – каже, – не загублю тих, яких дає Мені Отець, тобто віруючих у Мене, але воскрешу їх, тобто удостою світлого воскресіння». Воскресіння двоякого роду: одне спільне і вселенське, яким воскреснуть і всі грішники, а інше, яким воскреснуть одні тільки праведники, які захоплюються на хмарах у повітрі назустріч Господу і зустрічають Господа з відвагою. Це останнє воскресіння Павло називає піднесенням через піднесення від землі. Бо грішники, хоч воскреснуть від труни, але не піднімуться від землі в повітря, а залишаться внизу, як засуджені. Тому праведники й воскреснуть, і піднімуться, що захоплюються на хмарах назустріч Господу (1 Сол. 4, 17), а грішники тільки воскреснуть. Коли Господь сказав: «Я хліб», то юдеї нарікали на Нього, бо обдурилися. Бо доки вони думали, що Він говорить про хліб чуттєвий, вони поводилися лагідно, сподіваючись, що Він дасть їм цього хліба і задовольнить їх утробі. А як Він відкрив їм, що у Нього йдеться не про чуттєвий хліб, а про духовний, то вони в розпачі нарікають. Бо де їм думати про духовну їжу, життя і воскресіння? Спокушалися про Нього, бачачи, з одного боку, Його Мати, а з іншого боку, чуючи «Я зійшов з небес» . Ін.6:42. І казали: Чи не Ісус це, син Йосипів, Якого батька та Мати ми знаємо? Як же Він каже: Я зійшов з небес? Дивлячись на видиме і не розуміючи, що Він є Бог, вони нарікали, ніби Господь обманював, і казали: «Чи не Йосипів це син?». Сам Спаситель не відповідає їм: «Я не Йосипів син»; бо вони не могли зрозуміти невимовного народження від Діви. Якщо ж їхня думка не обіймала народження за тілом, то більше не могла обійняти передвічного народження від Отця. Ін.6:43. Ісус сказав їм у відповідь: Не ремствуйте між собою. Ін.6:44. Ніхто не може прийти до Мене, якщо не привабить його Батько, що послав Мене; Що ж? Чи раніше вони не були вчені Богом у Старому Завіті? Були, та не так. Бо тут, тобто у Новому Завіті, є особливість. Тоді навчалися пізнання про Бога через людей, а нині, коли втілився Єдинородний, пізнання буває від Самого Отця у Святому Дусі, так що виконується пророче слово: «у світлі Тебе, Отця, тобто в Дусі, побачимо Світло, яке є Син» (Пс. 35, 35). Ін.6:46. Це не те, щоб хтось бачив Отця, крім Того, Хто є від Бога; Він бачив Батька. Ін.6:47. Істинно, істинно кажу вам: Хто вірує в Мене, має вічне життя. Справді, ми, які прийняли віру в Христа, навчені нині Богом. Тому що сказав, що до Мене приходить той, хто чув від Батька, то щоб хтось не подумав, що Він говорить про Батька чуттєвого, додає: «Я не те кажу, ніби Отця бачить хтось, крім Сина, істинно Сущого від Нього і народженого з Його Істоти. Бо ми всі від Бога, але власне Син – один Той, Хто знає Отця». Ін.6:48. Я є хліб життя. Ін.6:49. Батьки ваші їли манну в пустелі й померли. Ясно говорить тут про таємниче причастя Його тіла. «Хліб, – каже, – який Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу» . Показуючи Свою владу, що Він розіп'ятий не як раб і менший за Батька, але за Своєю волею, каже, що «Я віддам» Плоть Мою за життя світу. Хоча говориться, що Він відданий Отцем (Ін. 3, 16), але Він віддав і Сам Себе: перше, щоб ми пізнали однодумство з Отцем, а друге, щоб пізнали самовладдя Сина. Зауваж, що хліб, що їстиме ми в Таїнстві, не є образом тіла Господнього, але є сама Плоть Господа. Бо не сказав Він, що хліб, який Я дам, є образом Плоти Моєї, але є «Плоть Моя» . Бо хліб цей невимовними словами, через таємниче благословення і натхнення Святого Духа, перетворюється на Плоть Господа. Ніхто не бояться вірити, що хліб стає Плотію. Бо коли Господь ходив у плоті і приймав їжу з хліба, то хліб цей, куштований, застосовувався в Його тіло і уподібнювався до святої Його Плоти, і, за звичаєм єства людського, служив до зростання і зміцнення. І тепер хліб цей застосовується в Плоть Господа. Як же, скажуть нам, є не тіло, а хліб? Це для того, щоб у нас не було огиди до страв. Бо якби нам показувалося тіло, ми неприємно б розташовувалися до Причастя; а тепер, коли Господь сходить до нашої слабкості, таємнича їжа є такою, якою у нас буває звичайно. Ін.6:54. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день. Тому і Він, бажаючи показати, що це не неможливо, але й дуже необхідно, і що не можна інакше мати життя, каже: «якщо не будете їсти Плоти», та інше. Так і Никодим від невіри казав: «Як може людина увійти в утробу матері?» (Ін. 3, 4) Тому коли ми чуємо, що, не споживаючи Плоти Сина, не можемо мати життя, ми повинні мати безперечну віру при прийнятті Божественних Тайн, а не питати «як?» . Бо «душевна людина», тобто наступна помислам людським, душевним чи природним, «не приймає» надприродного і духовного (1Кор. 2, 14). Так і духовної їжі, Плоти Господньої, він не розуміє. Тим часом ті, хто не причащається, не матимуть участі в вічному житті як ті, що не прийняли Ісуса, Який є справжнє Життя. Бо вкушане є Плоть не простої людини, але Бога, і яка може обожнювати як з'єднана з Божеством. Ін.6:55. Бо Плоть Моя істинно є їжею, і Кров Моя істинно є пиття. Втім, ти можеш їсти Плоть і пити Кров Владики не тільки в Таємничому Причасті, а й іншим чином. Плоть їсть той, хто йде шляхом діяльності. Бо плоть – незручна, як і діяльність – багатоважна. Кров п'є ніби вино, серце, що веселить, споглядач. Бо споглядання не пов'язане важко, є навіть заспокоєння від праць, і схоже на пиття, як і пиття легше, ніж їжа. Ін.6:59. Це говорив Він у синагозі, навчаючи в Капернаумі. Навіщо Він навчав у синагозі? Частиною для того, щоб залучити більше людей, частиною для того, щоб показати, що Він не противник закону, який читають у синагогах. Ін.6:60. Багато хто з учнів Його, чуючи те, казали: які дивні слова! хто це може слухати? Чому ж Він промовляв перед народом такі промови, коли знав, що ніхто не отримає від них користі, а багато хто навіть спокуситься? Бо учні Його, почувши їх, говорили: «Це слова дивні; хто може це слухати? Коли ж чуєш, що учні відстали від Нього, не розумій цього про справжніх учнів, але про тих, які йшли за Ним у ряді учнів і одним видом показували, ніби навчаються від Нього. Бо й між учнями були деякі, які, порівняно з народом, називалися учнями Його, тому що проводили за Нього часу більш ніж народ, але в порівнянні з істинними учнями Його не вартували нічого, бо вірили Йому на якийсь час і, так би мовити, від холодної гарячості. Дивись, яка нерозумність. Потрібно спитати і дізнатися, чого не знають, а вони відступають і нічого не розуміють у духовному сенсі, але все по зовнішності. Чуючи про тіло, вони й думали, що Він змушує їх стати м'ясоїдами та кровопивцями. Але ми, які розуміють це в духовному розумінні, не тільки не м'ясоїди, а навіть освітлюємося такою їжею. Ін.6:61. Але Ісус, знаючи Сам у Собі, що учні Його нарікають на те, сказав їм: Чи це спокушає вас? Бажаючи показати їм, що від Нього як Бога анітрохи не ховаються їхні серцеві думки, каже: «Чи це спокушає вас?». Ін.6:62. Що ж, якщо побачите Сина Людського висхідного туди, де був раніше? Що ж, як побачите Мене, як Сина Людського, що сходить на небо, де Я був як Бог? Бо Один і Той самий сходить як Людина туди, де був як Бог. Сказав це для того, щоб відвернути їх від думки про Нього як Йосипового сина. Бо хто повірив, що Він був на небі, той, без сумніву, повірить, що Він і Син не Йосипів, а Божий, і, нарешті, повірить і промовам Його. Чуючи, що Син Людський був раніше на небі, не думай, що тіло сходило з неба (так пустословлять єресеначальники Маркелл і Аполлінарій), але як один і той самий був Син Людський і Бог Слово, то, як ми сказали, говориться, що Він сходить як Людина туди. Ін.6:63. Дух животворить; плоть не користує анітрохи. Слова, які Я кажу вам, є духом і життям. Часто ми говорили, що коли чуєш, що Батько дає віру в Сина, не думай, що одним Отець благотворить, а іншим – ні, за жеребом, бо це властиво неправедному, але так розумій, що Батько благотворить і дає дар віри тим, хто має волю. Бо той, хто не має волі, не отримає користі і від Божої допомоги. Пояснюсь. Бог дає всім Свої дари. Одні приймають і добре вживають це і, зберігаючи його, показують Божий дар. А інші приймають, але втрачають це і виявляються такими, що нічого не отримали. Отже, коли євангеліст каже, що кому не буде дано від Отця, той не може прийти до Сина, то слова його означають, що приходить до Сина той, кому дає Отець і хто збереже дар, який йому від Бога віддав. Ін.6:66. З того часу багато учнів Його відійшли від Нього і вже не ходили з Ним. Багато з учнів відійшли назад», тобто, відокремившись від Нього, не пішли на краще, але повернулися назад, тобто до невіри. Іван 6:68. Відповів Йому Симон Петро: Господи! до кого нам піти? Ти маєш дієслова життя вічного: Іван 6:69. І ми увірували й пізнали, що Ти Христос, Син Бога Живого. Петро, ​​маючи ніжну любов до Нього і до братів, відповідає за все обличчя апостолів. Він не сказав: «Господи, до кого мені піти?» і «я» знав і вірив», але – «до кого ми підемо?» і так далі. Він каже, що Господь має слова вічного життя, бо почув, як Він сказав: «Хто вірує в Мене, Я воскрешу, і він матиме життя вічне». Бо вони вже прийняли істину про воскресіння і все вчення. Тому причиною спокуси були не слова Христа, а неуважність, недбалість і невдячність слухачів. Бо й ці дванадцять чули те саме, але не образилися, а залишилися вірними. Іван 6:70. Ісус відповів їм: Чи не Я вас дванадцятьох вибрав? але один із вас диявол. Що ж Христос? Чи схвалює Петра, як це зробив Він у іншому випадку (Мф. 16, 17)? Ніяк ні, щоб не здатися лестим за те, що він перебув з Ним. Що ж каже Він Петру? «Я вибрав вас дванадцять, проте не всі ви гідні цього обрання, але один з вас диявол». Це можна розуміти двояко: або тому диявол, що й тепер усе Моє перекручує і нічого з того не приймає, або тому, що він обмовляє Мене. Бо такий справді виявився Юда, обмовляючи на Господа перед юдеями і видаючи їм Його таємниці, як і Давид говорить про нього: «виходь геть, і говорив разом» , виходив геть і говорив за одне (Пс. 40, 7). Господь каже це Петру, щоб виправити його. Петро сказав: «Ми впізнали всі і повірили». А Він каже: Не думай так; ви не всі вірні, і не всі Мене впізнали». Дивись, мабуть, як Господь здалеку запобігає злості зрадника і, ніби насильно утримуючи її, каже це, хоча знає, що не принесе користі, проте виконує Свою справу. І не виявив його і не залишив зовсім невідомим; перше зробив для того, щоб він, втративши сором, не став наполегливішим; інше, щоб він не без страху чинив відважний вчинок, і не думав, що він сховається. Звідси ми навчаємося і того, що Бог не робить добрими вимушено і насильно, і що Боже обрання не обмежує нашого свавілля; і, коли він злий, не змушує стати добрим. А обрання Боже полягає в тому, що Бог схиляє нас до добра і дарує нам Свою благодать. Врятуватися і вчинити гідно обрання чи навпаки – це залежить від нашої думки та волі. Ін.6:71. Це говорив Він про Юди Симона Іскаріота, бо цей хотів зрадити Його, будучи один із дванадцяти.