Глава шестая

Јован 6:1. Након тога, Исус је отишао на другу страну Галилејског мора, у околину Тиберијаде. Господ, после строгог говора Јеврејима, који је у њима побудио завист и гнев, укроти их удаљавајући се од њих и одлази на другу страну Тиберијадског мора. Језеро се назива морем, јер је Божанско Писмо „збирку вода назвало морима“ (Пост. 1:10). Јован 6:2. Многи људи су Га следили јер су видели чуда која је чинио над болеснима. Иначе: сели се с места на место да би тестирао наклоност народа. Јер док су неопрезни остајали на свом месту, марљивији су за Њим. Међутим, гле, они који су га следили нису следили због учења, већ због телесне користи од чуда, „јер су се“, каже он, „зачудили учењу Његовом, јер је поучавао као онај који има власт“ (Матеј 7:28, 29). Јован 6:3. Исус се попне на гору и седе тамо са својим ученицима. „Он се пење „на гору“ јер су, каже он, „видели чуда која је чинио над болеснима“. Следбеници који се помињу у Матеју су бољи и мудрији, „јер су се“, каже он, „чудили Његовом учењу, јер је поучавао као онај који има власт“ (Матеј 7:28, 29). Он се пење „на гору“ јер је намеравао да учини чудо. Јер није волео част и славу, да би чинио чудеса усред градова, него избегавајући празну славу људи, тражи самоћу, учећи нас томе. Такође се пење „на планину“ јер жели да својим ученицима каже нешто мистериозно. Јер Он је то обично увек чинио. Јер онај ко треба да води такав говор треба да буде ослобођен сваке срамоте и треба му место без сваке буке. Јован 6:4. Приближавао се јеврејски празник Песах. „Приближавао се Пасха, јеврејски празник“, каже он. Па ипак, Он не одлази у то, него се повлачи у Галилеју, јер више није био подвргнут уредбама закона да би се држао законских празника. И иначе: пошто га је прогонила злоба Јевреја, Он, добивши прилике, мало-помало слаби закон; слика је стала. Обратите пажњу и на ово: „Јудејски празник“. Није то био празник Христов, на кога није ишао Христос, него само Јевреји. Јован 6:5. Исус подиже очи и виде да многи људи долазе к Њему, Зашто се каже: „Исус подиже очи своје“? Тако да знамо да Његове очи нису лутале ту и тамо, него је Он седео свесно, пажњом и усредсређеношћу, разговарајући са ученицима о божанским предметима, и на крају својим очима подигао поглед и питао за људе, чиме да их храни. Рече Филипу: Где да купимо хлеба да их нахранимо? Не пита никога другог, осим Филипа. Јер је захтевао више обуке, пошто касније каже: „Покажи нам Оца, и биће нам довољно“ (Јован 14:8). Стога га припрема много унапред и питањем подстиче да се увек сећа овог чуда. Јер да је чудо било једноставно, не би изгледало тако велико чудо. И сада га Он најпре приморава да објави несташицу хлеба, како би боље разумео величину чуда које ће се десити и да не може заборавити речено. Зато каже: „Где можемо купити хлеба да их нахранимо?“ Испитавши Филипа да ли има вере, и откривши да се још није ослободио људске слабости, налази Андреја истог, иако је његова идеја била нешто већа од Филипове. Филип је рекао да „неће бити довољно хлеба за двеста денара“. Андреј указује на „пет јечмених хлебова и две рибе“, можда се сећајући чуда пророка, као што је, на пример, Јелисеј учинио чудо на хлебовима када је Самарија доспела у крајње уништење (2. Краљевима 4:42–44). Међутим, испоставља се да је и Андреј имао мисао која није била ни мало достојна Господа. Он каже: „Али шта је ово за оволико мноштво?“ Мислио је да ће Господ можда умножити ове хлебове, али да их је више, умножавање би било веће. Очигледно, његова идеја није тачна. Јер Господ је могао ни из чега да створи хлеб у довољној количини за људе. Међутим, да не би помислили да је творевина туђа Његовој мудрости, Он саму творевину користи као оруђе за чињење чуда, а узимајући хлебове као одређену супстанцу као разлог, чинећи тако чудо. Нека се стиде манихејци који кажу да је хлеб и све створено дело злог бога и зато, ако им неко да хлеб, не узимају га из његових руку, већ наређују да се баца из далека, а сами стоје и псују онога који га је дао: „Нека се расе онај који те посеје (хлеб)! и тако даље. Нека се постиде кад чују да је Христос, Син Бога Бога, умножио хлебове. Да су они зла творевина, Добри не би увећавао зло, а да не говоримо о томе да ни Он сам не би јео хлеб. Можда ће неко питати: „Да ли је ово чудо од хлебова исто као и чудо описано у Јеванђељу по Матеју?“ (Матеј 14:15–21) Иста ствар. Ако тамо ученици приђу и подсете људе да их пусте, а овде сам Исус пита како да нахрани народ, онда се не треба чудити. Јер, вероватно, било је и једно и друго: прво су ученици подсетили Господа на ослобађање народа, а онда је Господ упитао Филипа чиме да га нахрани? Јован 6:10. Исус је рекао: Заповеди им да легну. Заповеда им да одмах легну, као да је сто већ готов. Ученици раније нису веровали, али сада су вољни да позову људе да легну. На том месту је било много траве. Било је „траве“, било је пролеће. „Јер беше“, каже он, „Ускрс“; а одиграо се у првом месецу пролећа. Тако је народ, око пет хиљада, сео. Јеванђелист рачуна само мужеве. У томе следи правни обичај. Јер и Мојсије је избројао људе од двадесет година навише, али ниједну жену није споменуо (Бр. 26). Свето писмо показује да је све што је мушко и младалачко вредно и достојно да буде урачунато од Бога. John 6:11. Исус, узевши хлебове и заблагодаривши, раздаде ученицима, а ученици који леже и рибу, колико је ко хтео. Господ дозвољава да остане вишак хлеба, не да би се показао, не, него да се засићење мужева не би погрешно сматрало илузорним, и да би сви јасно видели да су се заиста наситили, тако да је остало много. Из истог разлога заповеда да се сакупе комади, да би се, када их виде, више сетили о чуду које је учињено. Јован 6:13. И скупише и напунише дванаест корпи комадима од пет јечмених хлебова који су остали од оних који су јели. Мора се изненадити не само чињеница да је постојао остатак, већ и бројност остатка. Он је то уредио тако да није било мање или више сандука остатака, него по броју ученика, да би их сви носили, а Јуда не би остао без сплетке, али би и у овом чуду имао назнаку да му је Учитељ Бог, и одавде би добијао корист; мада се то због његове злобе претворило у већу осуду за њега, пошто је издао Онога који је толико направио од остатка да је имао и кутију. Он нама, који смо подложни пет чула, даје пет разумних хлебова, јер сваком чулу даје пристојан хлеб или учење, као што Павле каже: „Радије бих говорио пет речи у цркви“ (1. Кор. 14:19), то јест, служећи исправљању пет чула. Међутим, не можемо појести свих ових пет речи, али остатак остаје. Јер нико од нас не може садржати све тајанствено учење. Оно што је нама, безобразнима, непојмљиво и несварљиво, апостоли садрже у својим праведним душама, као у неким кутијама. Кутије су направљене од хурминих грана, и праведници ће цветати као хурма (Пс. 91:13). Јован 6:14. Тада су људи који су видели чудо које је учинио Исус рекао: Ово је заиста пророк који ће доћи на свет. Погледај како народ воли материцу. Док је Исус чинио безбројна и најневероватнија чуда, они нису били изненађени. Али због хране кажу: „Ово је тај Посланик. Они Га више не оптужују да је прекршио суботу, више се не освете за кршење закона, него Га због хлебова сматрају толиким да Га не само да називају пророком, већ и да Га сматрају достојним Царства. А сада су многи од нас у менталној тами и у опасности да се удаве у менталном мору. Али примимо Христа к себи, и бићемо потпуно ослобођени невоља. А ако неки од наших кушача, демона или људи, често уливају страх у нас и покушавају да нас поколебају страхом, онда послушајмо Христа како виче: „Ја сам, не бој се“. Његове речи имају ово значење: страхови пролазе; зато се не плашите онога што пролази. И „ја јесам“, то јест, увек остајем; и као Бог, ја сам Онај који јесте (Јесте). Дакле, пошто су страхови привремени и немају истинско постојање, али Ја јесам, односно остајем и никада не престајем да будем, али заиста јесам, онда не мењајте своју веру у Мене због онога што је привремено. Јован 6:24. Дакле, када су људи видели да Исуса и његових ученика нема, ушли су у чамце и отпловили у Капернаум, тражећи Исуса. Народ, дошавши на ту идеју и затекавши друге лађе како плове са те стране, уђе у њих и пређе у Капернаум. Јован 6:25. И нашавши Га на другој страни мора, рекоше Му: Раби! када си дошао овде? Нашавши Господа овде, људи не падају пред Њим, не желе да сазнају како је дошао, не питају за ово чудо, већ тако опуштено говоре: „Када си дошао овде?“ Они који су хтели да Га случајно узму и учине царем када су Га нашли, више не желе ништа слично. Не обраћају пажњу на чудо, већ желе да се задовоље други пут, као и раније. Јован 6:26. Исус одговори и рече им: Заиста, заиста вам кажем, тражите Ме не зато што сте видели чуда, него зато што сте јели хлеб и наситили се. Пошто многи који желе да живе беспослено, а посебно масали, користе ове речи у одбрану свог беспослице, неопходно је разумети ову изреку. Господ наш Исус Христос није то рекао зато што је желео да прекине телесну делатност и да подстакне беспосленост: „јер беспосленост је многима злима научила“ (Сир. 33,28). А ако треба прецизније рећи, онда је управо жеља да се живи беспослено та храна која пропада. И Христов следбеник мора да ради да би могао да даје другима. Јер као награда за ово обећано је будуће краљевство. Дакле, Господ, учећи нас да се не везујемо за свакодневне ствари, да не бринемо о миру за сутра, него желећи да радимо сваки дан, каже: не брини се како ћеш, данас се порадивши, сутрадан бити смирен, него, свакодневном трудом стицајући храну, не брини за сутра. „Трајна храна“ се односи на тајанствену заједницу тела Господњег, коју нам Он сам даје, поставши Син Човечији, на кога је Отац „ставио свој печат“, односно показао, потврдио да је Његов Син. Иако је Сам Христос чудесима потврдио Своје достојанство, ипак како каже Јеврејима да се не огорче, Он се обраћа Оцу и каже да је запечаћен, односно доказан, посведочен. Пошто је Син лик Оца, и печат, и одраз, онда је Он запечаћен од Оца, пошто постоји Његов лик и печат. Дакле, ове речи имају следеће значење: Овај, који је по изгледу Син Човечији, Отац запечаћени, односно родио се Својим печатом и ликом, чувајући савршену непроменљивост и природну истоветност са Њим. Дакле, овај Хлеб, будући Живот по природи, као Син живог Оца, ствара оно што је Њему својствено, све оживљава. Као што хлеб земаљски подржава слабу природу тела и не дозвољава јој да се распадне, тако и Христос дејством Духа оживљава душу, а само тело одржава у нетрулежности. Јер Христос је дао људској природи васкрсење из мртвих и нетруљење тела. Јован 6:34. На то Му рекоше: Господе! дај нам увек такав хлеб. Али Јевреји, још увек заузети стомаком и потпуно земаљски, разумеју ове речи о чулном хлебу и кажу: „Дај нам такав хлеб. Излуђујући на овај начин, разоткрили су се. „Увек“, кажу, „дајте нам такав хлеб, не само један дан, не два“. Ово су рекли из љубави према новцу. Да не бисмо својим новцем куповали храну, увек послужите овај лако добијени хлеб. Јован 6:35. Исус им рече: Ја сам хлеб живота; ко дође к мени неће огладнети, и ко верује у Мене, неће ожеднети. Пошто Јевреји, будући да су земаљски, мисле да Господ говори о чулном хлебу, па га упорно траже, Господ их осуђујући и показујући да су тежили Њему све док су очекивали чулну храну, а када сазнају да је духовна, више неће трчати, каже: „Ја сам хлеб живота. Није рекао „хлеб од јела“, већ „од живота“. Пошто је све било погубљено, Он нас је сам оживео. Он је Хлеб, пошто верујемо да се квасац људског мешања пече огњем Божанским. Хлеб „живота“ није једноставан, обичан, већ посебан и незаустављив смрћу. Ко верује у такав Хлеб неће гладовати, неће трпети глад да слуша реч Божију, и неће имати разумну жеђ, која настаје од недостатка воде крштења и освећења Духа. Јер некрштени има жеђ и велику сувоћу, не учествује у светој води, која оживљава душу, али крштени, имајући Духа, Њиме се увек оживљава. Јован 6:36. Али рекох вам да сте Ме видели и да не верујете. Јован 6:37. Шта год ми да Отац доћи ће к мени; Јован 6:40. Ово је воља Онога који Ме је послао, да сваки који види Сина и верује у Њега има живот вечни; и васкрснућу га у последњи дан. „Дакле, Ја“, каже он, „нећу уништити оне које Ми даје Отац, то јест оне који верују у Мене, него ћу их васкрснути, односно удостојићу их светлог васкрсења“. Васкрсење је две врсте: једно опште и васељенско, којим ће васкрснути сви грешници, и друго, којим ће васкрснути само праведници, узнесени на облацима кроз ваздух у сусрет Господу и сусрет са Господом са смелошћу. Павле ово последње васкрсење назива узвишењем због подизања са земље. Јер грешници, иако ће устати из гробова, неће се подићи са земље у ваздух, него ће остати доле, као осуђени. Стога ће праведници и устати и устати, ухваћени у облацима у сусрет Господу (1. Сол. 4, 17), а грешници ће тек ускрснути. Шта им Он одговара? „Нико не може доћи к Мени ако га Отац не привуче. Он то говори не уништавајући самовољу, али показујући да је ономе ко има веру потребна велика помоћ од Бога. Иначе: Отац привлачи оне који имају способност по својој вољи, али не привлачи оне који су се учинили неспособним за веру. Јер као што магнет не привлачи све што му се приближава, већ само гвожђе, тако се и Бог приближава свакоме, али привлачи само оне који су способни и показују неко сродство са Њим. Отац привлачи и води ка Сину; а Син васкрсава и оживљава, дајући дах у доброти и животу, који је Дух Свети. Дакле, верницима користи цела Света Тројица, а не посебно само Отац или само Син, него као што је Природа једна, тако је и дело доброчинства једно: Отац доноси, Син оживљава, Дух Свети служи као дах оживљенима; јер свако живо биће има дах. и васкрснућу га у последњи дан. Погледај силу Сина. „Ја ћу васкрснути“, каже он. Није рекао: „Мој Отац ће васкрснути“, него „Ја“. Јер Он не говори увек о Себи на понижавајући начин, већ понекад открива висину свог Божанства. Јован 6:45. У пророцима је записано: и сви ће бити поучени од Бога. Рекох горе да ко год Отац привуче долази к мени. Желећи да то потврди, он се позива на пророке. „Записано је међу пророцима“, каже он, „и сви ће бити поучени од Бога“ (Ис. 54:13); сви, наравно, који желе. Сваки који је чуо од Оца и научио долази к мени. Отац је заједнички Учитељ, који кроз откривење чини да достојни сазнају за Његовог Сина. Јер, додирујући срца простих и благих, Он им открива Сина, као што га је открио Петру (Мт. 16,17). Дакле, долази к Мени онај ко чује од Оца, односно ко прихвата откривење Очево и постаје Његов истински ученик. Погледајте са каквом прецизношћу Он говори о свему. Није рекао да мени долази онај који чује од Оца, већ је додао „и који је научио“. Јер није довољно чути, треба и остати и учити. Па шта? Може ли бити да их пре тога није поучавао Бог у Старом завету? Било их је, али не тако. Јер овде, односно у Новом завету, постоји посебност. Тада смо се научили богопознању кроз људе, а сада, када се Јединородни оваплотио, знање долази од Самог Оца у Духу Светоме, тако да се испуњава пророчка реч: „у светлости Тебе, Оца, то јест у Духу, видећемо Светлост, која је Син“ (Пс. 35,10). Јован 6:46. Није да је ико видео Оца осим Онога који је од Бога; Видео је Оца. Јован 6:47. Заиста, заиста, кажем вам, ко верује у Мене има живот вечни. Заиста, сви ми који смо прихватили веру у Христа сада смо поучени од Бога. Пошто је рекао да онај који је чуо од Оца долази к Мени, да нико не помисли да Он говори о чулном Оцу, додаје: „Не кажем да ико види Оца осим Сина, који је заиста од Њега и рођен од Његовог Бића. Јер смо сви ми од Бога, а заправо је Син једини који познаје Оца. Јован 6:48. Ја сам хлеб живота. Јован 6:49. Ваши очеви су јели ману у пустињи и умрли; Он упоређује храну коју служи са маном. „Ја сам“, каже он, „хлеб живота, али они који су јели ману умрли су“. Он није само додао реч „у пустињи“, већ да би показао да мана није дуго трајала очевима, само у пустињи, али није ушла са њима у земљу обећану. Јован 6:50. Хлеб који силази с неба такав је да ко га једе неће умрети. Овај хлеб није овакав, него траје довека, тако да ће, ако хоће, добити много веће користи од својих отаца. Шта је више то што је дато од Христа? Јер иако свако окуси смрт, он ипак живи у нади у васкрсење. Јован 6:51. Ја сам хлеб живи који је с неба сишао; ко једе овај хлеб, живеће довека; А хлеб који ћу дати тело је Моје које ћу дати за живот света. Он овде јасно говори о тајанственом општењу Његовог тела. „Хлеб“, каже он, „који ћу дати, моје је тело, које ћу дати за живот света“. Показујући своју силу да је разапет не као слуга и мањи од Оца, него по својој вољи, Он каже да ћу „дати“ Своје тело за живот света. Иако се каже да је Он дат од Оца (Јн. 3, 16), Он је дао и Себе: прво, да бисмо познали једнодушност са Оцем, и друго, да бисмо спознали самодржавље Сина. Имајте на уму да хлеб који једемо у Сакраменту није слика Господњег тела, већ је само тело Господње. Јер није рекао да је хлеб који ћу дати слика мога тела, него „то је моје тело“. Јер овај хлеб се неизрецивим речима, тајанственим благословом и приливом Светога Духа, преображава у Тело Господње. Нека се нико не плаши да верује да хлеб постаје месо. Јер када је Господ ходио у телу и узимао храну од хлеба, овај хлеб је, када се једе, употребио у Његовом телу и уподобио се Светом телу Његовом, и по обичају људске природе служио је да расте и јача. И сада се овај хлеб користи у телу Господњем. Како се онда, рећи ће нам, не јавља тело, него хлеб? То је зато да не бисмо имали одбојност према храни. Јер када би нам се показало месо, били бисмо непријатно расположени према Причешћу; и сада, када Господ снисходи нашој слабости, јавља нам се тајанствена Храна какву обично имамо. Јован 6:54. He who eats My Flesh and drinks My Blood has eternal life, and I will raise him up on the last day. Therefore, He, wanting to show that this is not impossible, but also very necessary, and that it is impossible to have life otherwise, says: “unless you eat the Flesh,” and so on. So Nicodemus said out of unbelief: “How can a man enter his mother’s womb?” (John 3:4) Therefore, when we hear that without eating the Flesh of the Son we cannot have life, we must have undoubted faith when accepting the Divine Mysteries, and not ask “how?” . For a “spiritual man,” that is, following human thoughts, spiritual or natural, “does not accept” the supernatural and spiritual (1 Cor. 2:14). Likewise, he does not understand spiritual food, the Flesh of the Lord. Meanwhile, those who do not partake of it will not have participation in eternal life, as they have not accepted Jesus, Who is true Life. For what is eaten is the Flesh not of an ordinary person, but of God, and capable of being idolized as united with the Divine. Јован 6:55. For My Flesh is truly food, and My Blood is truly drink. Међутим, можете јести Месо и пити Крв Учитеља не само у Тајанственом Причешћу, већ и на друге начине. Онај ко иде путем активности једе месо. Јер месо је непробављиво, као што је активност тешка. Созерцатељ пије крв као вино, радујући срце. Јер созерцање није повезано са трудом, чак је и смирење од труда, и слично је пићу, као што је пиће лакше него јело. Јован 6:59. Ово је говорио у синагоги, учећи у Капернауму. Зашто је учио у синагоги? Делом да привуче више људи, делом да покаже да се није противио закону који се чита у синагогама. Јован 6:60. Многи од ученика Његових, чувши ово, рекоше: Какве чудне речи! ко може ово да слуша? Зашто је држао такве говоре пред народом када је знао да од њих нико неће имати користи, а многи ће се и увредити? Јер Његови ученици, чувши их, рекоше: „Чудне су ове речи; ко може ово да слуша? Често смо говорили да када чујете да Отац даје веру у Сина, немојте мислити да Отац једнима чини добро, а другима не, по жребу, јер је то својствено неправедницима, него схватите да Отац чини добро и даје дар вере онима који имају вољу. Јер ко нема воље, неће имати користи од Божије помоћи. објаснићу. Бог даје своје дарове свима. Неки прихватају и користе добро дато и, чувајући то, показују дар Божији. И други прихватају, али губе оно што им је дато и не добијају ништа. Дакле, када јеванђелист каже да ко није дат од Оца не може доћи Сину, његове речи значе да долази Сину коме Отац даје и који чува дар који му је дат од Бога. Јован 6:66. Од тог времена, многи од Његових ученика су Га напустили и више нису ходали с Њим. „Многи ученици су се вратили“; то јест, одвојивши се од Њега, нису отишли ​​у нешто боље, него су се вратили назад, то јест у неверје. Јер, заиста, ко је одвојен од Христа, враћа се назад, а ко се, као Павле, „прилепи уз Господа“ (1. Кор. 6, 17), непрестано се „пружа напред“ (Фил. 3, 13). Јован 6:67. Тада Исус рече дванаесторици: „Хоћете ли и ви отићи? Он, показујући да му не треба нико, нити никаква њихова услуга или брига, каже им: „Хоћете ли и ви да одете?“ Зашто, напротив, није похвалио дванаесторицу ученика што нису отишли ​​са осталима? С једне стране, да сачувамо достојанство Учитеља, а с друге да нам покаже да на тај начин можемо још више да привучемо. Јер да је похвалио, онда би можда доживели нешто људско и погордили се, мислећи да Му идући за Њим чине услугу. И показујући да Њему нису били потребни да Га следе, Он је више могао да их задржи као оне који чине добро него оне који чине добро, и оне који примају благодат пре него оне који дају. Запазите како се мудро изразио. Није рекао „одлази“, јер би то значило одгуривање, већ је питао: „Да ли би желео да одеш?“ . Дакле, он пружа потпуну слободу да следе или не, показујући да Он жели да Га следе не из стида пред Њим, већ из сазнања да ће добити милост за следовање. Јован 6:68. Симон Петар Му одговори: Господе! коме да идемо? Имате глаголе вечног живота: Јован 6:69. И веровасмо и познадосмо да си Ти Христос, Син Бога живога. Петар, имајући нежну љубав према Њему и према браћи, одговоран је за целокупно лице апостола. Није рекао: "Господе, коме да идем?" и „ја сам знао и веровао“, али – „коме да идемо?“ и тако даље. Он каже да Господ има речи вечног живота, јер га је чуо како каже: „Ко верује у мене ја ћу васкрснути, и имаће живот вечни“. Јер они су већ прихватили истину васкрсења и све учење. Дакле, узрок искушења нису биле Христове речи, већ непажња, немар и незахвалност слушалаца. Јер и ова дванаесторица чуше то исто, па се ипак не саблазнише, него остадоше верни. Јован 6:70. Исус им одговори: Нисам ли вас дванаесторицу изабрао? али један од вас је ђаво. Шта је са Христом? Да ли он одобрава Петра, као што је то учинио једном другом приликом (Матеј 16:17)? Не, да не би изгледао поласкан што сам са Њим. Шта Он каже Петру? „Ја сам изабрао дванаесторицу од вас, али нисте сви достојни овог избора, него је један од вас ђаво. Ово се може разумети двојако: или зато што ђаво и сада изобличава све Моје и ништа од тога не прихвата, или зато што Ме клевеће. Јер ово је оно што се Јуда заиста показао, клеветајући Господа пред Јеврејима и откривајући им Његове тајне, као што Давид за њега каже: „Изиђе и проговори заједно“, изађе и проговори за једно (Пс. 40,7). Господ то говори Петру да га исправи. Петар је рекао: „све смо знали и веровали. И каже: „Немојте тако; нисте сви верни, и нисте Ме сви препознали. Видите, можда, како Господ из далека спречава издајников гнев и, као да га на силу обуздава, ово говори, иако зна да то неће донети никакву корист, али он обавља Своје дело. И није га открио и није га оставио потпуно непознатим; Прво сам учинио да, изгубивши стид, не би постао тврдоглавији; друга ствар је да он треба да изведе храбар чин не без страха, а не да мисли да ће се сакрити. Одавде сазнајемо да Бог не чини добро силом и силом, и да Божији избор не спутава нашу вољу; а кад се љути не тера га да постане добар. А изабраност Божија се састоји у томе што нас Бог предиспонира на добро и даје нам своју благодат. Да се ​​спасемо и да се понашамо достојно избора, или обрнуто, зависи од наших мисли и воље. Јован 6:71. Ово је говорио о Јуди Симону Искариотском, јер је хтео да Га изда, будући да је био један од дванаесторице.