Глава шестая

Јован 6:1. После тоа, Исус отиде на другата страна на Галилејското Море, во околината на Тиберија. Господ, по еден строг говор кон Евреите, кој предизвикал завист и гнев кај нив, ги скротува со оддалечување од нив и оди на другата страна на Тиберијското Море. Езерото се нарекува море, затоа што Божественото Писмо „собирите на води ги нарекува мориња“ (1. Мој. 1:10). Јован 6:2. Многу луѓе го следеа бидејќи ги видоа чудата што ги правеше врз болните. Во спротивно: се сели од место до место за да ја тестира наклоноста на народот. Зашто додека невнимателните остануваа на своето место, повредните Го следеа. Меѓутоа, погледнете, оние што го следеа не следеа поради учењето, туку поради телесната корист од чудата, „бидејќи тие“, вели тој, „се чудеа на Неговото учење, зашто Тој поучуваше како оној што има власт“ (Матеј 7:28, 29). Јован 6:3. Исус се искачи на планината и седна таму со Своите ученици. Нека се засрамат Манихејците кои велат дека лебот и се што е создадено е дело на злиот бог и затоа, ако некој им даде леб, не му го земаат од раце, туку наредуваат да го фрлат од далеку, а самите стојат и го пцујат оној што го дал: „Оној што те посеал (лебот) нека се расее! и така натаму. Нека се засрамат кога ќе слушнат дека Христос, Синот на добриот Бог, ги намножил лебовите. Да беа зла творба, Добриот немаше да го зголеми злото, а да не зборуваме за тоа што Самиот немаше да јаде леб. Можеби некој ќе праша: „Дали ова чудо на лебовите е исто со чудото опишано во Евангелието по Матеј?“ (Матеј 14:15–21) Истото. Ако таму дојдат учениците и ги потсетат луѓето да ги пуштат, а овде самиот Исус праша како да ги нахрани луѓето, тогаш не треба да се чуди. Зашто, веројатно, тоа беше и едното и другото: прво учениците го потсетија Господа за ослободувањето на народот, а потоа Господ го праша Филип што да го нахрани? Јован 6:10. Исус рекол: Заповедај им да легнат. Господ дозволува да остане вишок леб, не за да се покаже, не, туку за заситувањето на сопрузите погрешно да не се смета за илузорно, и секој да види јасно дека навистина се наполнети, така што остана многу. Од истата причина, тој заповеда да се соберат парчињата, за кога ќе ги видат, повеќе да се сетат на чудото што е направено. Јован 6:13. И собраа и наполнија дванаесет кошници со парчињата од петте јачменови лебови што останаа од оние што јадеа. Човек мора да биде изненаден не само од фактот дека имало остаток, туку и од бројот на остаток. Го среди да нема повеќе или помалку кутии со остатоци, туку според бројот на ученици, сите да ги носат, а Јуда да не остане без парцела, но и во ова чудо тој ќе има индикација дека неговиот Учител е Бог и од тука ќе добие корист; иако поради неговата злоба тоа се претвори во поголема осуда за него, бидејќи го предаде Оној што направи толку многу од остатокот што имаше и кутија. Не без цел, Тој им заповедал на апостолите да носат кутии, туку тие, како идни учители на вселената, секогаш да се сеќаваат на чудото. Зашто луѓето не помислија да добијат некоја важна корист, туку веднаш заборавија на чудото; тој е толку неразумен! А учениците можеа да добиваат бенефиции, а не само случајни. Од оваа случка учиме да не бидеме со слабо срце во тесните услови на сиромаштијата, да не бегаме од пречекување странци и давање милостина, туку да веруваме дека и да имаме еден леб, Оној што направил таков остаток од пет леба ќе го умножи. Во преносна смисла: кога Господ се повлекол од Ерусалим, според кажаното од пророците: „Го оставив домот свој, го оставив своето наследство“ (Ерем. 12,7), тогаш оди во незнабожечката Галилеја и ги прими незнабошците, а многу луѓе го следат. Тој се искачува „на планината“ или на крстот, за да ги привлече сите кон Себе, или кон небото, кон бого достојна чест и слава. Бидејќи ние, по Неговото вознесување на небото, Го славиме како Бог, а не како обичен човек, се вели дека се искачи на планината. Планината означува висока мисла за Него. Јован 6:15. Исус, откако дозна дека сакаат да дојдат и случајно да Го земат и да Го постават за цар, повторно се повлече сам на планината. Но, Тој се повлекува, учејќи нè да ги презираме световните доблести. Тој сам се повлекува на планината, без да земе ниту еден од учениците, за да ја испита нивната љубов, во зависност од тоа дали ќе го поднесат Неговото отсуство. Јован 6:16. Кога дојде вечерта, Неговите ученици слегоа до морето Јован 6:17. И кога влегоа во коработ, отидоа на другата страна на морето, во Капернаум. Се стемнуваше, а Исус не дојде кај нив. Господ се повлекол сам на планината само за, како што рековме, да ја испита љубовта на учениците дали ќе Го бараат. Го чекаат до вечер, мислејќи дека ќе дојде. Кога не дојде, тие не беа одвратени, туку поттикнати од љубовта да Го бараат, влегоа во чамецот. Зашто, евангелистот не едноставно и како случајно го посочил времето, туку за да ја покаже нивната силна љубов во тоа што ни вечерта не ги спречила. Јован 6:18. Дуваше силен ветер, а морето беше разбранувано. Тој им дозволува да ја искусат бурата за кога ќе дојде тишина по бурата, тие повеќе да се радуваат на она што се случило и да им се втисне неизбришливо сеќавање за тоа во нивните срца. Јован 6:19. Пловејќи околу дваесет и пет или триесет стадиуми, го видоа Исус како оди по морето и се приближува до чамец, и се уплашија. Евреите го преминале Црвеното Море под водство на Мојсеј, но тој сè правел како роб и со моќта на молитвата, додека дејствува со совршена власт. Таму, силниот јужен ветер што го подигнал Господ ги разделил водите, така што тие преминале на суво (2. Мој. 14:21, 22); и тука се случи поголемо чудо: морето остана во својата природа, а сепак го носеше Господа на својата површина, за да се исполни пророчкото слово: „оди по морето како на земјата“ (Јов 9,8). Јован 6:20. Но Тој им рече: Јас сум; не плашете се. Кога биле во опасност, Он се појавува пред нив и со Својот збор го избрка нивниот страв, и создава тишина на морето, и така создава двојна тишина - ја скротува збрката во нивните души и возбудата на морето. И сега многумина од нас се во ментален мрак и во опасност да се удават во менталното море. Но, да го прифатиме Христа за себе и целосно ќе се ослободиме од неволјите. И ако некои од нашите искушувачи, демони или луѓе, често ни влеваат страв и се обидуваат да нè потресат со страв, тогаш да го послушаме Христос како вика: „Јас сум, не плашете се“. Неговите зборови го имаат ова значење: стравовите поминуваат; затоа не плашете се од она што поминува. И „Јас сум“, односно секогаш останувам; и како Бог, јас сум Тој што е (Е). Така, бидејќи стравовите се привремени и немаат вистинско постоење, но Јас сум, односно останувам и никогаш не престанувам да бидам, но навистина сум, тогаш не менувајте ја вашата вера во Мене поради тоа што е привремено. Затоа Господ ги прекорува. „Вие“, вели тој, „барајте Ме бидејќи јадевте леб, а потоа приврзете се до Мене за да можам повторно да ве нахранам“. Забелешка: иако ги осудува, Тој не користи строг укор. Тој не рече: „Вие сте лакоми и ненаситници“, туку тоа го кажа кротко. Зашто Тој ги осудува со желба да ги исправи и, преку откривањето на тајните на нивните срца, да ги доведе до поголема вера. Дека целта на нивното укорување била исправката, тоа е јасно од следново. Зашто Тој ги учи на најспасителното учење и вели: Јован 6:27. Не стремете се кон храната што пропаѓа, туку кон храната што останува за вечниот живот, што ќе ви ја даде Синот Човечки, зашто Отецот, Бог, ставил Свој печат на Него. „Ти“, вели тој, „Ме бараш поради лебовите, сакајќи да се заситиш со нив. Но, не треба целосно да се грижиш за својот стомак, туку првенствено да се трудиш да се грижиш за духовното и да не го посветуваш целото свое внимание на телесната храна“. Зашто Тој ја нарече храна што пропаѓа. „Како“, ќе речат тие, „дали Господ рече дека не треба да се стремиме кон храна што пропаѓа? Тој го кажа ова за да ја спречи нивната зголемена грижа за храната и да ја пренесе на духовни предмети. Да, ќе речат; но дека Христос ја искоренува телесната активност е јасно од Неговите зборови упатени до Марта: „Марта, за многу работи се грижиш и се нервираш, но потребно е само едно“; „Марија го избра добриот дел“ (Лука 10:41, 42), а од зборовите: „не грижи се за утре“ (Матеј 6:34). Вака тие што сакаат да бидат без работна причина. Што да кажеме? Она што и е кажано на Марта не е кажано ниту за бизнис, ниту за активност, ниту за безделничење, туку за тоа дека треба да го знаеш времето и времето на слухот за да не го користиш за да се грижиш за храната. Ова го кажал за да ја научи дека времето на учење не треба да се користи залудно, правејќи работи кои припаѓаат на утробата. И тогаш, како што вели, „не грижи се“, не ја отфрла активноста, бидејќи едно е грижа, друго е активност. Се случува човек да направи нешто, но воопшто да не се грижи. Погледнете колку е неблагодарност и бесчувствителност. Откако виделе толку многу такви чуда, повторно бараат знак, а згора на тоа, повеќе од лебовите со кои се задоволуваат. Како лакомци, тие повторно бараат такво чудо што би им послужило на стомакот. Правдата на ова може да се види од следново. Јован 6:31. Нашите татковци јадеа мана во пустината, како што е напишано: Тој им даде леб од небото да јадат. Не попусто рековме дека бараат знак како робови на утробата. Такво било чудото над лебовите. Така, тие се сеќаваат на маната (Пс. 77:24), а не на некое друго чудо, без разлика дали е направено над Египќаните или над Црвеното Море. Сакајќи да Го возбудат да направи такво чудо што би можело да го нахрани нивното месо, тие од крајна ненаситност ги потсетуваат на мана. Јован 6:32. Исус им рече: „Вистина, вистина ви велам, Мојсеј не ви го даде лебот од небото, туку Мојот Татко ви го дава вистинскиот леб од небото. Јован 6:33. Зашто лебот Божји е оној што слегува од небото и му дава живот на светот. Што им одговара неиспитаната Божја Мудрост, нашиот Господ Исус? „Мојсеј не ти го даде овој леб“, односно Мојсеј не ти го даде вистинскиот леб, туку се што се случи тогаш служеше како слика на она што се случува сега. Така, Мојсеј го претставуваше образот Божји, вистинскиот Водач на умствените Израелци, а овој леб Ме претставуваше Мене, Кој слезе од небото, Кој вистински храни и навистина постои. Тој се нарекува себеси вистински леб, не затоа што маната била лажна, туку затоа што била слика и сенка, а не самата вистина. Зашто Единородниот Божји Син, кој стана Човек, е во вистинска смисла „Мана“, неверојатен збор и слух. Мана значи „што е ова? Зашто, Евреите, секој што ја виде во голем број како паѓа во близина на неговиот шатор, зачудени од извонредната и необичноста на видението, се прашуваа еден со друг: што е ова? И Господ, Синот Божји, стана Човек, Тој Самиот е Мана што ги погодува сите, така што сите збунети велат: што е ова? Како Син Божји и Син Човечки? Како може да има едно лице од две спротивни природи? Што е ова Таинство? Значи, овој Леб, како Живот по природа, како Син на живиот Отец, го создава она што е негово својство, оживува сè. Како што лебот на земјата ја поддржува слабата природа на телото и не дозволува да се распадне, така и Христос преку дејството на Духот ја оживува душата, а самото тело го одржува во нераспадливост. Зашто Христос ѝ дал на човечката природа воскресение од мртвите и нераспадливост на телата. Јован 6:34. На тоа Му рекоа: Господи! секогаш дај ни таков леб. Но, Евреите, кои сè уште се зафатени со својот стомак и се целосно земени, ги разбираат овие зборови за сетилниот леб и велат: „Дај ни таков леб“. Полудувајќи на овој начин, тие се разголија. „Секогаш“, велат тие, „дај ни таков леб, не само еден ден, не два“. Ова го кажаа од љубов кон парите. За да не ги користиме нашите пари за купување храна, секогаш послужете го овој лесно добиен леб. Јован 6:35. Исус им рече: Јас сум лебот на животот; кој доаѓа кај Мене, никогаш нема да огладне, и кој верува во Мене, никогаш нема да ожедни. Бидејќи Евреите, кои се земни, мислат дека Господ зборува за сетилен леб, па затоа упорно го бараат, Господ, осудувајќи ги и покажувајќи дека се стремат кон Него се додека очекуваат сетилна храна, а кога ќе дознаат дека е духовна, веќе нема да трчаат, вели: „Јас сум лебот на животот“. Тој не рече „леб за храна“, туку „на живот“. Бидејќи сè беше убиено, Тој сам нè оживеа. Тој е Леб, бидејќи веруваме дека квасецот на човечкото мешање се пече од Божествениот оган. Лебот на „животот“ не е едноставен, обичен, туку посебен и незапирлив со смрт. Оној што верува во таков Леб нема да гладува, нема да ја издржи гладта за слушање на Божјото слово и нема да има разумна жед, која произлегува од недостатокот на водата на крштевањето и осветувањето на Духот. Зашто, некрстениот има жед и голема сувост, не учествувајќи во светата вода, која ја оживува душата, но крстениот, имајќи го Духот, секогаш се оживува од Него. Јован 6:36. Но, јас ви реков дека сте Ме виделе и не верувате. Јован 6:37. Што и да ми даде Отецот, ќе дојде кај мене; Господ, објаснувајќи го значењето на зборовите „Нема да изгубам ништо од тоа што ми даде Таткото“, ја изразува истата мисла со други зборови, „за секој што ќе го види Синот и ќе поверува во Него, да има вечен живот“. Зашто Тој не кажува ништо друго освен она што го кажа погоре. Зборовите „се што ми даде Отецот“ се идентични со зборовите „секој што го гледа Синот и верува“, а зборот „Нема да уништам“ е идентичен со зборовите „има вечен живот“. Тој често го спомнува воскресението за луѓето да не ја ограничуваат Промислата Божја на еден видлив ред на работите, туку да знаат дека постои друга состојба кога несомнено ќе добијат награди за добродетелта и не го напуштаат протокот кон добродетелта поради фактот што наградата не се открива во реалниот живот. Јован 6:41. Евреите негодуваа по Него затоа што Тој рече: Јас сум лебот што слезе од небото. Ја споредува храната што ја служи со мана. „Јас сум лебот на животот“, вели тој, но оние што јадеа мана умреа. Тој не само што го додал зборот „во пустината“, туку за да покаже дека маната не траела долго за татковците, само во пустината, но не влегла со нив во ветената земја. Јован 6:50. Лебот што слегува од небото е таков што кој го јаде нема да умре. Овој леб не е ваков, туку трае вечно, па ако сакаат да добијат многу поголеми придобивки од нивните татковци. Што повеќе е она што е дадено од Христос? Зашто, иако секој ја вкусува смртта, тој живее во надежта на воскресението. Јован 6:51. Јас сум живиот леб што слезе од небото; кој го јаде овој леб, ќе живее вечно; А лебот што ќе го дадам е Моето тело, кое ќе го дадам за животот на светот. Овде тој јасно зборува за мистериозната заедница на Неговото тело. „Лебот“, вели тој, „што ќе го дадам, е Моето тело, кое ќе го дадам за животот на светот“. Покажувајќи ја својата моќ дека не бил распнат како слуга и помал од Отецот, туку според Неговата волја, Тој вели дека „Ќе го дадам“ Моето Тело за животот на светот. Иако се вели дека е даден од Отецот (Јован 3:16), Тој се дал и Себеси: прво, за да го запознаеме единството на умот со Отецот, и второ, за да ја спознаеме автократијата на Синот. Имајте на ум дека лебот што го јадеме во Светата Тајна не е слика на Господовото тело, туку е самото Тело Господово. Зашто Тој не рече дека лебот што ќе го дадам е лик на Моето Тело, туку „Тоа е Мое Тело“. Зашто овој леб, со неискажливи зборови, преку таинствениот благослов и прилив на Светиот Дух, се претвора во Тело Господово. Никој да не се плаши да верува дека лебот станува месо. Зашто, кога Господ одеше во телото и земаше храна од лебот, овој леб, кога се јаде, се користеше во Неговото тело и се споредуваше со Неговото свето Тело и, според обичаите на човечката природа, служеше за растење и зајакнување. И сега овој леб се користи во Телото Господово. Како тогаш, ќе ни кажат, дали не се појавува телото, туку лебот? Ова е за да немаме аверзија кон храната. Зашто, ако ни се покаже тело, непријатно би биле наклонети кон Причеста; и сега, кога Господ се смирува со нашата слабост, ни се појавува мистериозната Храна каква што обично ја имаме. Тој го даде Своето Тело да умре за животот на светот, зашто со Својата смрт ја уништи смртта. Разберете, можеби, со животот на светот и воскресението. Зашто смртта на Господ донесе општо воскресение за целиот човечки род. Можеби Тој исто така го нарекува живот во светост и блаженство живот на светот. Зашто, иако не сите добија просветлување и живот во Духот, Господ се даде Себеси за светот, а што се однесува до Него, светот е спасен и сета природа е осветена, бидејќи доби моќ да го победи гревот, а гревот избега преку еден Човек, нашиот Господ Исус Христос, како што преку еден Адам човештвото падна во грев. Јован 6:52. Тогаш Евреите почнаа да се расправаат меѓу себе, велејќи: Како може да ни го даде Своето тело да го јадеме? Евреите, откако слушнаа дека го јадат Господовото тело, не веруваат; Затоа тие го изговараат зборот на неверување „како? . Зашто, кога мислите за неверување влегуваат во душата, тогаш зборот „како? исто така влегува. . Јован 6:53. Исус им рече: „Вистина, вистина ви велам, ако не го јадете телото на Синот Човечки и не ја пиете неговата крв, немате живот во себе. Јован 6:54. Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, има вечен живот, и Јас ќе го воскреснам во последниот ден. Затоа, Он, сакајќи да покаже дека тоа не е невозможно, но и многу неопходно и дека е невозможно да се има живот поинаку, вели: „освен ако не го јадете Телото“ итн. Затоа Никодим од неверување рекол: „Како може човек да влезе во утробата на мајка си? (Јован 3:4) Затоа, кога слушаме дека без да го јадеме Телото на Синот не можеме да имаме живот, мора да имаме несомнена вера кога ги прифаќаме Божествените Тајни, а не да прашуваме „како? . Зашто „духовниот човек“, односно следејќи ги човечките мисли, духовни или природни, „не го прифаќа“ натприродното и духовното (1. Кор. 2:14). Исто така, тој не ја разбира духовната храна, Телото Господово. Во меѓувреме, оние кои не се причестуваат од него нема да имаат учество во вечниот живот, бидејќи не го прифатиле Исус, Кој е вистинскиот живот. Зашто, она што се јаде е месо не на обичен човек, туку на Бога, и способно да биде идолизирано како обединето со Божественото. Јован 6:55. Зашто Моето Тело е навистина храна, а Мојата Крв е вистински пиење. „Како што Јас“, вели тој, „живеам од Отецот (т.е. затоа што сум роден од Отецот, Кој е Живот), така и кој Ме јаде Мене, ќе живее преку Мене, обединет и, како да се каже, преобразен во Мене, Кој може да даде живот. Кога ќе слушнете дека „Јас живеам“, немојте да мислите дека Тој живее со учество на животот. Во спротивно, животното би се викало Бог. Но, не! Зашто ниту животно не се нарекува Бог, ниту суштество создадено од Животот. Јован 6:58. Ова е лебот што слезе од небото. Не како што вашите татковци јадеа мана и умреа: Тој често ги повторува зборовите „вашите татковци јадеа мана во пустината“ за да ги убеди слушателите дека ако е можно луѓето да јадат без жетва и сеење четириесет години и нивниот живот се одржува, колку повеќе сега Господ ќе го поддржи нашиот разумен живот со најдобриот леб, Неговото Тело, создадено од земјата - Богородица, без сеење - човекот. кој го јаде овој леб, ќе живее вечно. Животот го спомнува насекаде и често го наведува ова име, бидејќи ништо не им е толку пријатно на луѓето како животот. Која е употребата на овие зборови? Многу голем и важен. Постојано ја споменувале телесната храна и правеле да се појави мана. Покажувајќи им дека сето тоа се слики и сенки, но она што Тој сега го кажува е вистината. Тоа го кажува и ја спомнува духовната храна за да ги убеди малку да отстапат од сетилно и да остават слики и сенки и да се стремат кон вистината. Но, тие, не можејќи да разберат ништо натприродно, не се подобруваат, туку дури и се свртуваат и велат: „Овие зборови се чудни, односно груби, незгодни“. Зашто, кој е телесен, може да прими духовна храна - лебот што слегува од небото, месото што се јаде? Тие ги разбрале зборовите Христови на телесен начин, како што често сме кажувале, и биле искушувани. Затоа, Тој вели дека е корисно само духовното разбирање на Моите зборови, но телото, односно телесното разбирање на нив, воопшто не е корисно, туку е причина за искушение. Така биле искушувани, телесно разбирајќи ги Христовите зборови. Тој додава дека зборовите што ги кажувам се „дух“, односно духовни „и живот“, немаат ништо телесно, туку носат вечен живот. Јован 6:64. Но, има некои од вас кои се неверници. Зашто Исус уште од почетокот знаеше кои се неверниците и кој ќе Го предаде. Појавувајќи ја сопственоста на божеството, токму со откривањето на скриеното, им вели дека некои од вас не веруваат; Откако кажа „некои“, ги исклучи студентите. А евангелистот сакајќи да ни покаже дека знаел сè пред основањето на светот, вели дека Исус уште од почетокот знаел кои се неверниците, а ја знаел и злобата на предавникот. И ова беше доказ за вистинско Божество. Зашто пророкот зборува за Бога: „знаејќи сè пред своето постоење“ (Дан. 13:42). Јован 6:65. А тој рече: Затоа ви реков дека никој не може да дојде кај Мене ако не му е дадено од Мојот Татко. Честопати велевме дека кога ќе слушнете дека Отецот дава вера во Синот, немојте да мислите дека Таткото на некои им прави добро, а на други не, според ждрепка, зашто тоа е карактеристика на неправедните, туку сфатете дека Отецот прави добро и им дава дарот на верата на оние што имаат волја. Зашто оној што нема волја нема да има корист од Божјата помош. Ќе објаснам. Бог ги дава Своите дарови на сите. Некои добро го прифаќаат и користат даденото и сочувајќи го го покажуваат дарот Божји. А другите прифаќаат, но го губат даденото и не добиваат ништо. Значи, кога евангелистот вели дека кој не е даден од Отецот не може да дојде кај Синот, неговите зборови значат дека доаѓа кај Синот на кого Отецот му дава и кој го чува дарот од Бога. Јован 6:66. Оттогаш, многу од Неговите ученици го напуштија и повеќе не одеа со Него. „Многу од учениците се вратија назад“; односно, разделувајќи се од Него, не отидоа на нешто подобро, туку се вратија назад, односно во неверување. Зашто, навистина, кој е одвоен од Христа се враќа назад, а кој, како Павле, „се прилепува кон Господа“ (1. Кор. 6:17), постојано „се протега напред“ (Фил. 3:13). Јован 6:68. Симон Петар Му одговори: Господи! кај кого да одиме? Ги имате глаголите на вечниот живот: Јован 6:69. А ние поверувавме и знаевме дека Ти си Христос, Синот на живиот Бог. Петар, имајќи нежна љубов кон Него и кон браќата, е одговорен за целото лице на апостолите. Тој не рече: „Господи, кај кого да одам? и „јас“ знаев и поверував“, но „кај кого да одиме?“ и така натаму. Тој вели дека Господ има зборови за вечен живот, затоа што го слушнал како вели: „Кој верува во Мене, Јас ќе го подигнам и тој ќе има вечен живот“. Зашто тие веќе ја прифатија вистината за воскресението и целото учење. Затоа, причина за искушението не биле зборовите Христови, туку невниманието, негрижата и неблагодарноста на слушателите. Зашто и овие дванаесет го слушнаа истото, а сепак не се навредија, туку останаа верни. Јован 6:70. Исус им одговори: Не ве избрав вас дванаесетте? но еден од вас е ѓаволот. Видете, можеби, како Господ оддалеку го спречува гневот на предавникот и, како насилно да го задржува, го вели ова, иако знае дека тоа нема да донесе никаква корист, сепак, тој ја извршува својата работа. И тој не го откри и не го остави целосно непознат; Го направив првото за, откако го изгуби срамот, да не стане потврдоглав; друга работа е да направи храбар чин не без страв и да не мисли дека ќе се сокрие. Оттука учиме дека Бог не прави добро со сила и сила, и дека Божјиот избор не ја ограничува нашата волја; а кога е лут не го тера да стане добар. А изборот на Бога се состои во тоа што Бог нè предиспонира за добро и ни ја дава Својата благодат. Да се ​​спасиме и да постапиме достојно за избор, или обратно, зависи од нашите мисли и волја. Јован 6:71. Ова го зборуваше за Јуда Симон Искариотски, зашто сакаше да Го предаде, бидејќи беше еден од дванаесетте.