Глава шестая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 6:1. ამის შემდეგ იესო წავიდა გალილეის ზღვის მეორე მხარეს, ტიბერიას მიდამოებში.
უფალი ებრაელებთან მკაცრი სიტყვის შემდეგ, რამაც მათში შური და რისხვა გამოიწვია, ათვინიერებს მათ და შორდება მათ და მიდის ტიბერიის ზღვის მეორე მხარეს. ტბას უწოდებენ ზღვას, რადგან საღვთო წერილი „წყლების კრებულს ზღვებს უწოდებს“ (დაბ. 1:10).
იოანე 6:2. ბევრი ადამიანი გაჰყვა მას, რადგან ხედავდნენ სასწაულებს, რომლებიც მან ავადმყოფებზე მოახდინა.
წინააღმდეგ შემთხვევაში: ხალხის კეთილგანწყობის გამოსაცდელად გადადის ადგილიდან მეორეზე. სანამ უყურადღებოები რჩებოდნენ თავის ადგილზე, უფრო გულმოდგინეები მიჰყვებოდნენ მას.
თუმცა, აჰა, ისინი, ვინც მიჰყვებოდნენ, არა სწავლების გამო, არამედ სხეულებრივი სარგებლობის გამო მიჰყვებოდნენ სასწაულებს, „რადგან ისინი, – ამბობს ის, – „გაოცებულნი იყვნენ მისი სწავლებით, რადგან ის ასწავლიდა, როგორც ავტორიტეტის მქონე“ (მათე 7:28, 29).
იოანე 6:3. იესო ავიდა მთაზე და იქ დაჯდა თავის მოწაფეებთან ერთად.
"ის ადის "მთაზე", რადგან, - ამბობს ის, - "მათ დაინახეს სასწაულები, რომლებიც მან ავადმყოფებს მოახდინა". მათეში ნახსენები მიმდევრები უკეთესი და ბრძენი არიან, „რადგან, მისი თქმით, უკვირდათ მისი სწავლება, რადგან ის ასწავლიდა, როგორც ავტორიტეტის მქონე“ (მათე 7:28, 29).
ის „მთაზე“ ადის, რადგან სასწაულის მოხდენას აპირებდა. რადგან მას არ უყვარდა პატივი და დიდება, რათა სასწაულებს ახდენდეს ქალაქებში, არამედ ადამიანთა ცარიელ დიდებას ერიდება, განმარტოებას ეძებს და ჩვენც იგივეს გვასწავლის.
ის ასევე ადის "მთაზე", რადგან სურს თავის სტუდენტებს რაღაც იდუმალი უთხრას. რადგან ის ჩვეულებრივ ყოველთვის აკეთებდა ამას. იმიტომ, რომ ვისაც ასეთი სიტყვის წარმართვა უწევს, ყოველგვარი უხერხულობისგან თავისუფალი უნდა იყოს და ყოველგვარი ხმაურისგან თავისუფალი ადგილი სჭირდება.
იოანე 6:4. ებრაელთა დღესასწაული პასექი ახლოვდებოდა.
”პასექი, ებრაული დღესასწაული, - ამბობს ის, - ახლოვდებოდა. და მაინც, ის არ მიდის მასში, არამედ გადადის გალილეაში, რადგან ის აღარ ექვემდებარებოდა კანონის დადგენილებებს, რათა დაეცვა კანონიერი დღესასწაულები.
და სხვაგვარად: რაკი იუდეველთა ბოროტება მისდევდა მას, მან მიიღო შესაძლებლობები, ნელ-ნელა ასუსტებს კანონს; სურათი შეჩერდა.
ასევე გაითვალისწინეთ ეს: „იუდეველთა დღესასწაული“. ეს არ იყო ქრისტეს დღესასწაული, როდესაც მას ქრისტე არ მიდიოდა, არამედ მხოლოდ ებრაელები.
იოანე 6:5. იესომ ასწია თვალები და დაინახა, რომ ბევრი ხალხი მოდიოდა მასთან,
რატომ არის ნათქვამი: „იესომ ასწია თვალები“? რათა ვიცოდეთ, რომ მისი თვალები აქეთ-იქით არ ტრიალებდა, არამედ იჯდა ცნობიერებით, ყურადღებითა და კონცენტრაციით, ესაუბრებოდა მოწაფეებს ღვთაებრივ საგნებზე, ბოლოს კი თვალებით ახედა და ჰკითხა ხალხს, რით ეჭამა ისინი.
უთხრა ფილიპეს: სად ვიყიდოთ პური მათ გამოსაკვებად?
ის არავის ეკითხება, გარდა ფილიპესა. რადგან ის ითხოვდა მეტ წვრთნას, რადგან შემდეგ ამბობს: „გვიჩვენე მამა და საკმარისი იქნება ჩვენთვის“ (იოანე 14:8). ამიტომ, დიდი ხნით ადრე ამზადებს მას და კითხვით მოუწოდებს, ყოველთვის ახსოვდეს ეს სასწაული. სასწაული რომ უბრალოდ აღსრულებულიყო, ეს დიდ სასწაულად არ ჩანდა. ახლა კი ის აიძულებს მას გამოაცხადოს პურის დეფიციტი, რათა უკეთ გაიგოს მოახლოებული სასწაულის სიდიადე და ვერ დაივიწყოს ნათქვამი. ამიტომ ამბობს: „სად ვიყიდოთ პური მათ გამოსაკვებად?
იოანე 6:6. თქვა ეს, გამოსცადა იგი; რადგან მან თავად იცოდა რისი გაკეთება სურდა.
ის ამბობს ამას, გამოცდის ფილიპეს, ანუ სურს აღმოაჩინოს როგორი რწმენა აქვს მას. ეჭვგარეშეა, ის ეკითხება ფილიპეს არა იმიტომ, რომ მან თავად არ იცის მისი აზრები, არამედ იმიტომ, რომ მას სურს გაუმხილოს ისინი სხვებისთვის. ”რადგან თავად უფალმა იცოდა, რისი გაკეთება სურდა.”
იოანე 6:7. ფილიპემ უპასუხა: ორასი დინარი არ იქნება მათთვის საკმარისი პური, რომ თითოეულმა ცოტა მაინც მიიღოს.
იოანე 6:8. ერთმა მისმა მოწაფემ, ანდრიამ, სიმონ პეტრეს ძმამ, უთხრა მას:
იოანე 6:9. აქ ერთ ბიჭს აქვს ხუთი ქერის პური და ორი თევზი; მაგრამ რა არის ეს ამხელა სიმრავლისთვის?
ბრძანებს, სასწრაფოდ დაწოლონ, თითქოს მაგიდა უკვე მზადაა. მოწაფეებს ადრე არ სჯეროდათ, მაგრამ ახლა მზად არიან დაწოლაში მოიწვიონ ხალხი.
იმ ადგილას ბევრი ბალახი იყო.
იყო „ბალახი“, გაზაფხული იყო. "რადგან ეს იყო", ამბობს ის, "აღდგომა"; და ეს მოხდა გაზაფხულის პირველ თვეში.
ასე რომ, ხალხი, დაახლოებით ხუთი ათასი, დაჯდა.
მახარებელი მხოლოდ ქმრებს ითვლის. ის ამაში კანონიერ ჩვეულებას იცავს. რამეთუ მოსემაც დაითვალა ხალხი ოცი წლიდან მოყოლებული, მაგრამ არ უხსენებია ერთი ცოლი (რიცხ. 26). წმინდა წერილი გვიჩვენებს, რომ ყველაფერი მამაკაცური და ახალგაზრდული ღირებულია და ღვთის მიერ დათვლის ღირსია.
იოანე 6:11. იესომ აიღო პური და მადლობა გადაუხადა, დაურიგა მოწაფეებს, მოწაფეებმა კი მწოლიარეებს დაურიგეს თევზი, რამდენიც უნდოდა.
უფალი ნებას რთავს პურის ჭარბად დარჩენას, არა იმისთვის, რომ თავი გამოაჩინოს, არა, არამედ იმისთვის, რომ ქმრების გაჯერება მოჩვენებითად არ ჩაითვალოს და ყველამ ნათლად დაინახოს, რომ ისინი მართლაც გაივსნენ, ასე რომ, ბევრი დარჩა. ამავე მიზეზით, ის ბრძანებს, შეაგროვონ ნაჭრები, რათა მათი დანახვისას მეტი გაიხსენონ აღსრულებული სასწაულის შესახებ.
იოანე 6:13. შეკრიბეს და აავსეს თორმეტი კალათი იმ ხუთი ქერის პურის ნაჭრებით, რომლებიც ჭამდნენ.
უნდა გაგიკვირდეს არა მარტო ნარჩენის არსებობის ფაქტი, არამედ ნარჩენების რაოდენობაც. ისე მოაწყო, რომ ნარჩენების მეტი თუ ნაკლები ყუთები არ ყოფილიყო, არამედ მოწაფეების რაოდენობის მიხედვით, რომ ყველამ ატაროს ისინი და იუდა არ დარჩეს ნაკვეთის გარეშე, მაგრამ ამ სასწაულშიც კი ექნებოდა მინიშნება, რომ მისი მასწავლებელი ღმერთია და აქედან სარგებლობას მიიღებდა; თუმცა, მისი ბოროტების გამო, ეს მისთვის უფრო დიდ გმად გადაიქცა, რადგან მან უღალატა მას, ვინც იმდენი შემოიღო, რომ მას ყუთიც ჰქონდა.
არა უმიზნოდ, მან უბრძანა მოციქულებს ყუთების ტარება, არამედ რათა მათ, როგორც სამყაროს მომავალ მასწავლებლებს, ყოველთვის ახსოვდეთ სასწაული. რადგან ხალხი არ ფიქრობდა რაიმე მნიშვნელოვანი სარგებლის მიღებაზე, მაგრამ მაშინვე დაივიწყა სასწაული; ის იმდენად არაგონივრულია! და მოწაფეებმა შეძლეს სარგებლობის მიღება და არა მხოლოდ შემთხვევითი.
ამ შემთხვევიდან ვსწავლობთ, რომ არ ვიყოთ გულგატეხილი სიღარიბის სიღარიბის პირობებში, არ მოვერიდოთ უცხო ადამიანების მიღებას და მოწყალების გაცემას, არამედ გვჯეროდეს, რომ თუნდაც ერთი პური გვქონდეს, ის, ვინც ასეთი ნარჩენი ხუთი პურისგან გააკეთა, გაამრავლებს მას.
გადატანითი მნიშვნელობით: როცა უფალი უკან დაიხია იერუსალიმიდან, წინასწარმეტყველთა ნათქვამის მიხედვით: „დავატოვე სახლი ჩემი, დავტოვე ჩემი სამკვიდრო“ (იერ. 12:7), მაშინ მიდის წარმართ გალილეაში და იღებს წარმართებს და მრავალი ხალხი მიჰყვება მას. ის ადის „მთაზე“, ანუ ჯვარზე, რათა ყველა მიიზიდოს თავისკენ, ანუ სამოთხეში, ღვთის ღირსი პატივისა და დიდებისკენ. ვინაიდან ჩვენ, მისი ზეცად ამაღლების შემდეგ, ვადიდებთ მას, როგორც ღმერთს და არა უბრალო ადამიანს, ნათქვამია, რომ ის ავიდა მთაზე. მთა ნიშნავს მის შესახებ მაღალ ფიქრს.
ის გვაძლევს ხუთ გრძნობას დაქვემდებარებულ ხუთ პურს, რადგან თითოეულ გრძნობას აძლევს ღირსეულ პურს ან სწავლებას, როგორც პავლე ამბობს: „ხუთი სიტყვა მირჩევნია ვთქვა ეკლესიაში“ (1 კორ. 14:19), ანუ ემსახურება ხუთი გრძნობის გამოსწორებას. თუმცა ამ ხუთივე სიტყვას ვერ ვჭამთ, მაგრამ დარჩენილი რჩება. რადგან არცერთ ჩვენგანს არ შეუძლია შეიცავდეს ყველა საიდუმლო სწავლებას. რაც ჩვენთვის, უხეშებისთვის, გაუგებარი და მოუნელებელია, მოციქულები თავიანთ მართალ სულში შეიცავენ, თითქოს რაღაც ყუთებში. ყუთები დამზადებულია ფინიკის ტოტებისაგან და მართალი ფინიკივით აყვავდება (ფსალმ. 91:13).
იოანე 6:14. მაშინ ხალხმა, ვინც იხილა იესოს მიერ აღსრულებული სასწაული, თქვა: ეს არის ჭეშმარიტად წინასწარმეტყველი, რომელიც მოვა ქვეყნად.
ნახეთ, როგორ უყვარს ხალხს საშვილოსნო. მიუხედავად იმისა, რომ იესომ უთვალავი და საოცარი სასწაული მოახდინა, ისინი არ გაკვირვებულები იყვნენ. მაგრამ საკვების გამო ისინი ამბობენ: "ეს არის ის წინასწარმეტყველი". აღარ ადანაშაულებენ შაბათის დარღვევაში, აღარ იძიებენ შურს რჯულის დარღვევისთვის, არამედ პურის გამო იმდენად დიდად თვლიან, რომ არა მხოლოდ წინასწარმეტყველს უწოდებენ, არამედ სასუფევლის ღირსადაც თვლიან.
ახლა კი ბევრი ჩვენგანი ფსიქიკურ სიბნელეში და ფსიქიკურ ზღვაში დახრჩობის საფრთხის წინაშეა. ოღონდ მივიღოთ ქრისტე საკუთარ თავთან და სრულიად განვთავისუფლდებით უბედურებისგან. და თუ ზოგიერთი ჩვენი მაცდუნებელი, დემონი ან ადამიანი, ხშირად გვინერგავს შიშს და ცდილობს შეგვძრას შიშით, მაშინ მოვუსმინოთ ქრისტეს ტირილს: „მე ვარ, ნუ გეშინია“. მის სიტყვებს ასეთი მნიშვნელობა აქვს: შიშები გადის; ამიტომ ნუ შეგეშინდებათ იმის, რაც გადის. და „მე ვარ“, ანუ ყოველთვის ვრჩები; და როგორც ღმერთი, მე ვარ ის, ვინც არის (არის). ასე რომ, რადგან შიშები დროებითია და არ გააჩნიათ ჭეშმარიტი არსებობა, მაგრამ მე ვარ, ანუ ვრჩები და არასდროს ვწყვეტ ყოფნას, მაგრამ ნამდვილად ვარ, მაშინ ნუ შეცვლით ჩემს რწმენას დროებითის გამო.
ნახეთ, ალბათ, როგორ ჩნდება ქრისტე და ანადგურებს შიშს არა საფრთხის დასაწყისში, არამედ უკიდურესობაში. ის გვაძლევს საშუალებას დავდგეთ საფრთხის შუაგულში, რათა მწუხარებასთან ბრძოლა და მისგან დაჩაგრული გავხდეთ უფრო მისაღები და მთელი ჩვენი ძალა და სიბრძნე მოქმედებაში გამოვიყენოთ, მაგრამ სუსტად მივიჩნიოთ, მივმართოთ მხოლოდ მას, რომელსაც შეუძლია გადარჩენა მოულოდნელად. რადგან როცა ადამიანის გონება დაიღლება, მაშინ უცებ ჩნდება ხსნა ღვთისაგან და გვიბიძგებს, ვისწრაფოდეთ მისკენ, ერთადერთი მხსნელისკენ და არ მივაწეროთ ხსნა საკუთარ თავს.
იოანე 6:21. მათ სურდათ მისი ნავში ჩაყვანა; და მაშინვე ნავი დაეშვა ნაპირზე, სადაც ისინი მიცურავდნენ.
ის არ შევიდა ნავში უფრო დიდი სასწაულის აღსასრულებლად. შეხედე, სამი სასწაული: ერთი, რომ დადიოდა ზღვაზე; მეორე, რომელმაც ტალღები დაამშვიდა; მესამე, რომ ნავი მოულოდნელად დაეშვა ნაპირზე, სადაც ისინი მიცურავდნენ, თუმცა ჯერ კიდევ შორს იყო იმ ნაპირიდან, როცა უფალი დაეშვა მასზე.
თუ ჩვენ გვსურს ქრისტეს მიღება ჩვენს ნავში, ანუ ქრისტეს გულებში ჩასმა, მაშინვე აღმოვჩნდებით იმ მიწაზე, რომლისკენაც მივდივართ. რა სახის მიწაა ეს? ეჭვგარეშეა, ეს არის აღთქმული მიწა, სამოთხე, თვინიერებისა და ყოველგვარი ბოროტებისგან შერიგებული ქვეყანა.
იოანე 6:22. მეორე დღეს ზღვის გაღმა მდგომმა ხალხმა დაინახა, რომ იქ სხვა ნავი არ იყო, გარდა ერთი ნავისა, რომელშიც მისი მოწაფეები შევიდნენ, და იესო არ შევიდა ნავში თავის მოწაფეებთან ერთად, არამედ მხოლოდ მისი მოწაფეები გაცურეს.
იესო ფეხით გადავიდა ზღვის მეორე მხარეს. ხალხი, რომელიც მას მეორე დღეს ეძებდა და დაინახა, რომ მხოლოდ ერთი ნავი იყო, რომელშიც მოწაფეები ჩასვეს, მაგრამ იესო მათთან ერთად არ შევიდა, ამ სასწაულის იდეა გაუჩნდა და ჩათვალეს, რომ იესომ ზღვა ფეხით გადალახა მეორე ნაპირზე. სხვა ნავი რომ ყოფილიყო, მაშინ ბუნებრივი იქნებოდა ვივარაუდოთ, რომ ის მოწაფეებთან ერთად ნაოსნობის გარეშე შევიდა მასში და გადაკვეთა. ახლა კი, როცა მხოლოდ ერთი ნავი იყო და მასში მხოლოდ მოწაფეები შევიდნენ, მაგრამ უფალი არ შევიდა, სასწაული აშკარაა.
იოანე 6:23. ამასობაში ტიბერიიდან სხვა ნავებიც მოდიოდნენ იმ ადგილას, სადაც უფლის კურთხევით პურს ჭამდნენ.
ამიტომ შეურაცხყოფს მათ უფალი. "შენ, - ამბობს ის, - მეძებ, რადგან პური შეჭამე და მერე მომიყევი, რომ ისევ შეგჭამო". შენიშვნა: მიუხედავად იმისა, რომ ის გმობს მათ, ის არ იყენებს მკაცრ გაკიცხვას. მას არ უთქვამს: „თქვენ ხართ მაძღარი და ღვარძლიანები“, მაგრამ თვინიერად თქვა. რადგან ის ადანაშაულებს მათ გამოსწორების სურვილით და მათი გულის საიდუმლოების გამოვლენის გზით მიიყვანს მათ უფრო დიდ რწმენამდე. რომ მათი გაკიცხვის მიზანი იყო გამოსწორება, ეს ნათლად ჩანს შემდეგიდან. რადგან ის ასწავლის მათ ყველაზე გადამრჩენ სწავლებას და ამბობს:
იოანე 6:27. ნუ ესწრაფვით წარმავალი საზრდოს, არამედ მარადიული სიცოცხლისათვის გამძლე საზრდოს, რომელსაც მოგცემთ კაცის ძე, რადგან მამამ, ღმერთმა დადო ბეჭედი მასზე.
”თქვენ, - ამბობს ის, - პურის გამო მეძებთ, გინდათ დაკმაყოფილდეთ, მაგრამ მთლიანად მუცელზე არ უნდა იდარდოთ, არამედ, პირველ რიგში, სულიერზე იზრუნოთ და მთელი თქვენი ყურადღება არ დაუთმოთ სხეულებრივ საკვებს. რადგან მან მას უწოდა საკვები, რომელიც იღუპება.
ვინაიდან ბევრი, ვისაც უსაქმოდ ცხოვრება სურს, და განსაკუთრებით მასალიელები, ამ სიტყვებს იყენებენ თავიანთი უსაქმურობის დასაცავად, აუცილებელია ამ გამონათქვამის გაგება. უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ ეს იმიტომ არ თქვა, რომ სხეულებრივი მოქმედების შეწყვეტა და უსაქმურობის წახალისება სურდა: „რამეთუ უსაქმურობამ ბევრი ბოროტება ასწავლა“ (სერ. 33:28). და თუ საჭიროა უფრო ზუსტად ვთქვათ, მაშინ სწორედ უსაქმოდ ცხოვრების სურვილია ის, რომ წარმავალი საკვებია. ქრისტეს მიმდევარმა კი ისე უნდა იმუშაოს, რომ სხვებს მისცეს. რამეთუ ამის საზღაურად მომავალი სამეფო დაპირებულია.
იოანე 6:28. ამიტომ მათ უთხრეს მას: რა უნდა გავაკეთოთ ღვთის საქმეების შესასრულებლად?
ებრაელებს სურთ გაიგონ ღვთის საქმის შესახებ არა იმისთვის, რომ ეს გააკეთონ, არამედ იმისთვის, რომ სალაპარაკო მიზეზი მიიღონ.
იოანე 6:29. უპასუხა იესომ და უთხრა მათ: ეს არის ღვთის საქმე, რომ გწამდეთ მისი, ვინც მან გამოგზავნა.
ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მან იცის, რომ ისინი არანაირ სარგებელს არ მიიღებენ, მაინც, სწავლების ზოგადი სარგებლობისთვის, პასუხობს და აჩვენებს მათ, ისევე როგორც ყველა ადამიანს, რომ ღვთის საქმეა ირწმუნონ „მისი, ვინც მან მოავლინა“. რწმენა მისდამი არის ჭეშმარიტად წმინდა, სრულყოფილი და განმწმენდელი რამ მათთვის, ვისაც აქვს იგი; რამეთუ მტკიცე რწმენა ყოველ კეთილ საქმეს მიჰყავს, ხოლო კეთილი საქმე რწმენას ინარჩუნებს; და როგორც მკვდარია საქმეები რწმენის გარეშე, „ასევე მკვდარია რწმენა საქმეების გარეშე“ (იაკობი 2:17, 26).
იოანე 6:30. ამას უთხრეს მას: რა ნიშანს მისცემთ, რათა დავინახოთ და გჯეროდეთ? რას აკეთებ?
შეხედე როგორი უმადურობა და უგრძნობლობაა. მას შემდეგ, რაც ამდენი სასწაული ნახეს, კვლავ ითხოვენ ნიშანს და მეტიც, იმ პურს, რომლითაც კმაყოფილდებიან. ღორღებივით ისევ ისეთ სასწაულს ითხოვენ, რომელიც მათ მუცელს მოემსახურება. ამის სამართლიანობა ჩანს შემდეგიდან.
იოანე 6:31. ჩვენი მამები ჭამდნენ მანანას უდაბნოში, როგორც დაწერილია: მისცა მათ პური ზეციდან საჭმელად.
ტყუილად არ ვამბობდით, რომ ნიშანს ითხოვენ, როგორც მუცლად მყოფნი. ასეთი იყო სასწაული პურებზე. ასე რომ, მათ ახსოვთ მანანა (ფსალმ. 77:24) და არა რაიმე სხვა სასწაულის შესახებ, ეგვიპტელებზე თუ წითელ ზღვაზე აღსრულებული. სურდათ აღეძრათ იგი ისეთი სასწაულის მოხდენაზე, რომელიც მათ ხორცს საზრდოობდა, უკიდურესი სიძულვილის გამო შეახსენებენ მათ მანანას.
იოანე 6:32. უთხრა მათ იესომ: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მოსემ კი არ მოგცათ პური ზეციდან, არამედ მამაჩემი გაძლევთ ჭეშმარიტ პურს ზეციდან.
იოანე 6:33. რადგან ღვთის პური არის ის, რომელიც ჩამოდის ზეციდან და აცოცხლებს სამყაროს.
რას პასუხობს მათ გამოუცდელი ღვთის სიბრძნე, ჩვენი უფალი იესო? „მოსემ არ მოგცა ეს პური“, ანუ მოსემ არ მოგცათ ჭეშმარიტი პური, მაგრამ ყველაფერი, რაც მაშინ მოხდა, იყო იმიჯის სახით, რაც ახლა ხდება. ამგვარად, მოსე წარმოადგენდა ღვთის ხატებას, გონებრივი ისრაელების ჭეშმარიტ წინამძღოლს, და ეს პური წარმოადგენდა მე, რომელიც ჩამოვედი ზეციდან, რომელიც ჭეშმარიტად კვებავს და ჭეშმარიტად არსებობს. ის საკუთარ თავს ჭეშმარიტ პურს უწოდებს არა იმიტომ, რომ მანანა იყო ცრუ, არამედ იმიტომ, რომ ეს იყო გამოსახულება და ჩრდილი და არა თავად ჭეშმარიტება. რადგან ღვთის მხოლოდშობილი ძე, რომელიც გახდა ადამიანი, სწორი გაგებით არის „მანანა“, საოცარი სიტყვა და სმენა. მანნა ნიშნავს "რა არის ეს?" რადგან ებრაელებმა, თითოეულმა დაინახა, რომ იგი დიდი რაოდენობით დაეცა თავის კარავთან, გაოცებული ხილვის უჩვეულო და უცნაურობით, ეკითხებოდნენ ერთმანეთს: რა არის ეს? და უფალი, ძე ღვთისა, გახდა ადამიანი, ის თავად არის მანანა, რომელიც ყველას ურტყამს, ისე რომ ყველა დაბნეული ამბობს: რა არის ეს? როგორც ღვთის ძე და კაცის ძე? როგორ შეიძლება იყოს ერთი ადამიანი ორი საპირისპირო ბუნებიდან? რა არის ეს საიდუმლო?
სად არის აქ ნესტორიუსი, რომელიც ამბობს, რომ ქრისტე განიღმრთო აღდგომის შემდეგ? არ გესმის, საწყალი, რომ ჩამოვიდა ზეციდან? და ის, ვინც ზეციდან ჩამოვიდა, აშკარად არ იყო ჩვეულებრივი ადამიანი, არამედ ღმერთი. რადგან უბრალო ადამიანი არ ჩამოდის, არამედ ხანდახან ამაღლდება ზეცაში, როცა ღმერთი მას სათნოებისთვის ანიჭებს ამას. ვინაიდან აღდგომას წინ უძღოდა უფლის დაღმართი, ის თავად ჩამოვიდა ზეციდან, როგორც ღმერთი, ჩამოვიდა ადამიანად და ამაღლდა ზეცაში ხორციელად, როგორც კაცი, სადაც მანამდე ღმერთი იყო. ასე რომ, ქრისტე არ არის უბრალო ადამიანი, მოგვიანებით გაღმერთებული, როგორც ნესტორიუსი ყვიროდა, არამედ მარადიული ღმერთი, რომელიც ადამიანად იქცა ბოლო ხანებში.
იოანე 6:39. მამის ნება, რომელმაც მომავლინა, არის ის, რაც მან მომცა, არაფერი გავანადგურო, არამედ აღვადგინო ეს ყველაფერი უკანასკნელ დღეს.
ის გამუდმებით ამბობს: „მამამ მომცა“ იმისთვის, რომ მათ გულში დაარტყას და იცოდნენ, რომ უღირსები არიან ღვთის ამ ძღვენისთვის. რადგან თუ მამა ქრისტეს რწმენას ანიჭებს, როგორც რაღაც დიდს, მაგრამ მათ ეს არ აქვთ, მაშინ, ცხადია, დაკარგეს ღვთის ნიჭი.
უფალი, ხსნის სიტყვების მნიშვნელობას: „არაფერს დავკარგავ, რაც მამამ მომცა“, იმავე აზრს სხვა სიტყვებით გამოხატავს, „რათა ყველას, ვინც ძეს იხილავს და სწამს, ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე“. რადგან ის არაფერს ამბობს, გარდა იმისა, რაც თქვა ზემოთ. სიტყვები „ყველაფერი, რაც მამამ მომცა“ იდენტურია სიტყვებთან „ყველას, ვინც ხედავს ძეს და სწამს“, ხოლო სიტყვა „არ დავღუპავ“ იდენტურია სიტყვებთან „აქვს საუკუნო სიცოცხლე“.
ის ხშირად ახსენებს აღდგომას, რათა ადამიანებმა არ შემოიფარგლონ ღვთის განგებულება საქმის ერთი ხილული წესით, მაგრამ იცოდეს, რომ არის სხვა მდგომარეობა, როდესაც ისინი უდავოდ მიიღებენ ჯილდოს სათნოებისთვის და არ მიატოვებენ დინებას სათნოებისკენ იმის გამო, რომ ჯილდო არ ვლინდება რეალურ ცხოვრებაში.
იოანე 6:41. იუდეველები წუწუნებდნენ მასზე, რადგან მან თქვა: მე ვარ პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან.
ის აქ აშკარად საუბრობს მისი სხეულის იდუმალ ზიარებაზე. „პური, რომელსაც მე მივცემ, არის ჩემი ხორცი, რომელსაც მივცემ ქვეყნიერების სიცოცხლისთვის“. აჩვენა თავისი ძალა, რომ იგი ჯვარს აცვეს არა როგორც მსახური და მამაზე ნაკლები, არამედ მისი ნების მიხედვით, ის ამბობს, რომ „მივცემ“ ჩემს ხორცს ამქვეყნიური სიცოცხლისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ნათქვამია, რომ იგი მამის მიერ იყო მიცემული (იოანე 3:16), მან ასევე მისცა საკუთარი თავი: ჯერ ერთი, რათა ვიცოდეთ მამასთან გონების ერთიანობა და მეორე, რათა ვიცოდეთ ძის ავტოკრატია.
„როგორც მე, - ამბობს ის, - ვცხოვრობ მამის მიერ (ანუ იმიტომ, რომ დავიბადე მამისაგან, რომელიც არის სიცოცხლე), ასევე ის, ვინც მე მჭამს, იცხოვრებს ჩემ მიერ, ერთიანი და, როგორც იქნა, გარდაიქმნება ჩემში, რომელსაც შეუძლია სიცოცხლის მიცემა. როდესაც გესმით, რომ "მე ვცხოვრობ", არ იფიქროთ, რომ ის ცხოვრობს ცხოვრების მონაწილეობით. წინააღმდეგ შემთხვევაში ცხოველს ღმერთს ეძახდნენ. მაგრამ არა! რადგან არც ცხოველს ჰქვია ღმერთი და არც სიცოცხლის მიერ შექმნილ არსებას.
იოანე 6:58. ეს არის პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან. არა როგორც თქვენმა მამებმა შეჭამეს მანანა და მოკვდნენ:
ის ხშირად იმეორებს სიტყვებს „თქვენი მამები ჭამდნენ მანანას უდაბნოში“, რათა დაარწმუნოს მსმენელები, რომ თუ შეძლებდა ადამიანებს ორმოცი წლის განმავლობაში ეჭამათ მოსავლისა და თესვის გარეშე და მათი სიცოცხლე შენარჩუნებულიყო, ახლა რამდენად დაამყარებს უფალი ჩვენს რაციონალურ ცხოვრებას საუკეთესო პურით, თავისი ხორცით, დედამიწიდან ჩამოყალიბებული - ღვთისმშობლისა, დათესვის გარეშე.
ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს.
ცხოვრებას ყველგან ახსენებს და ხშირად ასახელებს ამ სახელს, რადგან არაფერია ისეთი სასიამოვნო ადამიანებისთვის, როგორც ცხოვრება.
როდესაც გესმით, რომ მოწაფეები მას უკან ჩამორჩნენ, ეს არ გესმით ჭეშმარიტი მოწაფეების შესახებ, არამედ მათ შესახებ, ვინც მას გაჰყვა მოწაფეების რიგებში და უბრალო გარეგნობით აჩვენა, რომ მისგან სწავლობდნენ. მოწაფეებს შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებსაც ხალხთან შედარებით მის მოწაფეებად ეძახდნენ, რადგან უფრო მეტ დროს ატარებდნენ მასთან, ვიდრე ხალხთან შედარებით, მაგრამ მის ნამდვილ მოწაფეებთან შედარებით ისინი არაფრის ღირებულნი იყვნენ, რადგან გარკვეული დროით და, ასე ვთქვათ, ცივი ენთუზიაზმით ირწმუნეს. შეხედე, რა სისულელეა. უნდა იკითხო და გაარკვიო ის, რაც მათ არ იციან, მაგრამ უკან იხევენ და სულიერი გაგებით არაფერი ესმით, მაგრამ ყველაფერი გარეგნობაზეა დაფუძნებული. ხორცის შესახებ რომ გაიგეს, ეგონათ, რომ ის აიძულებდა მათ გამხდარიყვნენ ხორცისმჭამელები და სისხლისმსმელები. მაგრამ ჩვენ, ვისაც ეს სულიერი გაგებით გვესმის, არათუ მტაცებლები არ ვართ, არამედ ასეთი საკვებითაც კი ვართ განათებულნი.
იოანე 6:61. მაგრამ იესომ იცოდა, რომ მისი მოწაფეები ამაზე წუწუნებდნენ, უთხრა მათ: ეს ხომ არ გიცდიათ?
სურდა ეჩვენებინა მათ, რომ მათი გულის აზრები არ არის დაფარული მისგან, როგორც ღმერთისგან, ის ამბობს: "ეს მაცდურია თქვენ?"
იოანე 6:62. რა მოხდება, თუ დაინახავთ, რომ კაცის ძე ამაღლდა იქ, სადაც ადრე იყო?
აბა, რა მოხდება, თუ დამინახავ, კაცის ძის სახით, ზეცად აღმავალს, სადაც ადრე ვიყავი ღმერთი? რადგან ერთი და იგივე ადამიანივით ამაღლდება იქ, სადაც ადრე იყო, როგორც ღმერთი. მან თქვა ეს იმისთვის, რომ გადაეშალა მათი აზრი მასზე, როგორც იოსების ძეზე. რადგან ვისაც სწამდა, რომ ის ადრე ზეცაში იყო, უეჭველად ირწმუნებს, რომ ის არ არის იოსების ძე, არამედ ღმერთისა და ბოლოს, დაიჯერებს მის სიტყვებს.
როცა გესმით, რომ კაცის ძე ადრე სამოთხეში იყო, არ იფიქროთ, რომ სხეული ზეციდან ჩამოვიდა (ამას ტყუილად ამბობენ ერესის წინამძღოლები მარცელუსი და აპოლინარისი), მაგრამ რადგან კაცის ძე და ღმერთი სიტყვა ერთი და იგივე იყო, მაშინ, როგორც ვთქვით, ნათქვამია, რომ ის ადის როგორც ადამიანი, სადაც ადრე იყო ღმერთი.
იოანე 6:63. სული აძლევს სიცოცხლეს; ხორცი საერთოდ არ სარგებლობს. სიტყვები, რომლებსაც მე გეუბნები, არის სული და სიცოცხლე.
იოანე 6:67. მაშინ იესომ უთხრა თორმეტს: თქვენც ხომ არ წახვალთ?
ის, რომ აჩვენა, რომ არ სჭირდება მათგან არავის, არც რაიმე მომსახურება და ზრუნვა, ეუბნება მათ: „თქვენც გინდათ წახვიდეთ? პირიქით, რატომ არ შეაქო მან თორმეტი მოწაფე, რომ დანარჩენებთან ერთად არ წავიდნენ? ერთის მხრივ, მასწავლებლის ღირსება შევინარჩუნოთ და მეორე მხრივ, დაგვანახოთ, რომ ამ გზით კიდევ უფრო მეტის მოზიდვა შეგვიძლია. რამეთუ ის რომ ქება-დიდება, შესაძლოა, რაღაც ადამიანურს განიცდიდნენ და ამაყობდნენ, თვლიდნენ, რომ მისი მიყოლებით სიკეთეს აკეთებდნენ. და აჩვენა, რომ მას არ სჭირდებოდა ისინი, რათა გაჰყოლოდნენ მას, მან უფრო შეძლო შეენარჩუნებინა ისინი, როგორც სიკეთის მოქმედნი, ვიდრე სიკეთის მოქმედნი, და როგორც მადლის მიმღებები, ვიდრე გამცემები.
დააკვირდით, რამდენად გონივრულად გამოხატა მან საკუთარი თავი. მან არ თქვა "წადი", რადგან ეს ნიშნავს გაძევებას, მაგრამ ჰკითხა: "გსურთ წასვლა?" . ამრიგად, ის იძლევა სრულ თავისუფლებას, მიჰყვნენ თუ არა, გვიჩვენებს, რომ მას სურს, რომ გაჰყვნენ მას არა მის წინაშე სირცხვილის გამო, არამედ იმის ცოდნით, რომ მიიღებენ მადლს მიმდევრებისთვის.