Глава шестая

„Vystupuje „na horu“, protože,“ říká, „viděli zázraky, které vykonal na nemocných. Následovníci zmínění v Matoušovi jsou lepší a moudřejší, „protože,“ říká, „se divili Jeho učení, neboť učil jako ten, kdo má autoritu“ (Matouš 7:28, 29). Vystupuje „na horu“, protože měl v úmyslu vykonat zázrak. Neboť nemiloval čest a slávu, aby činil zázraky uprostřed měst, ale vyhýbá se prázdné slávě lidí, hledá samotu a učí nás totéž. Vystupuje také „na horu“, protože chce svým studentům sdělit něco tajemného. Protože to obvykle dělal vždy. Protože ten, kdo má takový projev vést, se potřebuje zbavit všech rozpaků a potřebuje místo bez jakéhokoli hluku. Jan 6:4. Blížil se pesach, židovský svátek. "Pesach, židovský svátek," říká, "se blížil." A přesto do ní nechodí, ale odejde do Galileje, protože již nepodléhal nařízením zákona, aby dodržoval zákonné svátky. A jinak: od té doby, co ho pronásledovala zloba Židů, on, když dostal příležitost, kousek po kousku oslabuje zákon; obraz se zastavil. Jan 6:6. Řekl to a zkoušel ho; neboť On sám věděl, co chce udělat. Říká to, zkouší Filipa, to znamená, že chce zjistit, jakou má víru. Nepochybně se ptá Filipa ne proto, že by sám neznal jeho myšlenky, ale proto, že je chce odhalit ostatním. "Neboť sám Pán věděl, co chce udělat." Jan 6:7. Filip mu odpověděl: Nebude jim dost chleba za dvě stě denárů, aby každý dostal aspoň trochu. Jan 6:8. Jeden z Jeho učedníků, Ondřej, bratr Šimona Petra, mu řekl: Jan 6:9. Zde má jeden chlapec pět ječných chlebů a dvě ryby; ale co je to za takové množství? Ať se zastydí manichejci, kteří říkají, že chléb a vše stvořené je dílem zlého boha, a proto, když jim někdo dá chléb, nevezmou mu ho z rukou, ale přikážou ho z dálky házet, zatímco sami stojí a proklínají toho, kdo ho dal: „Ten, kdo tě rozséval, ať se rozdrtí! a tak dále. Ať se zastydí, když uslyší, že Kristus, Syn dobrého Boha, rozmnožil chleby. Kdyby byli zlým stvořením, Dobrý by zlo nezvýšil, nemluvě o tom, že by sám chléb nejedl. Možná se někdo zeptá: „Je tento zázrak s chleby stejný jako zázrak popsaný v Matoušově evangeliu? (Matouš 14:15–21) Totéž. Pokud tam přijdou učedníci a připomenou lidem, aby je nechali jít, a zde se sám Ježíš ptá, jak nakrmit lidi, pak by se člověk neměl divit. Pravděpodobně šlo o obojí: nejprve učedníci připomněli Pánu propuštění lidu, a pak se Pán zeptal Filipa, čím ho nakrmit? Jan 6:10. Ježíš řekl: Přikaž jim, aby si lehli. Pán dovoluje, aby zůstal přebytek chleba, ne aby se ukázal, ne, ale proto, aby nasycení manželů nebylo mylně považováno za iluzorní a každý jasně viděl, že jsou skutečně naplněni, takže zbylo hodně. Ze stejného důvodu přikazuje sbírat kousky, aby si, až je uvidí, více vzpomněli na zázrak, který se stal. Jan 6:13. A shromáždili a naplnili dvanáct košů kusy z pěti ječných chlebů, které zbyly od těch, kdo jedli. Člověk musí být překvapen nejen tím, že tam byl zbytek, ale i počtem toho zbytku. Zařídil to tak, aby nebylo více méně krabic se zbytky, ale podle počtu učedníků, aby je každý nesl a Jidáš nezůstal bez spiknutí, ale i v tomto zázraku by měl náznak, že jeho Učitel je Bůh, a odtud by se mu dostalo užitku; i když se to pro jeho zlomyslnost změnilo ve větší odsouzení, protože zradil Toho, kdo udělal ze zbytku tolik, že měl také krabici. Ne bez účelu přikázal apoštolům, aby nosili krabice, ale aby si jako budoucí učitelé vesmíru vždy pamatovali na zázrak. Neboť lidé nemysleli na to, že by dostali nějaký důležitý prospěch, ale hned zapomněli na zázrak; je tak nerozumný! A učedníci mohli přijímat výhody, a to nejen náhodné. Z této příhody se učíme nebýt malomyslní ve stísněných podmínkách chudoby, neostýchat se vítat cizince a dávat almužny, ale věřit, že i kdybychom měli jeden chléb, Ten, kdo udělal takový zbytek z pěti chlebů, ho rozmnoží. V přeneseném smyslu: když se Pán stáhl z Jeruzaléma, podle toho, co řekli proroci: „Opustil jsem svůj dům, opustil jsem své dědictví“ (Jer 12:7), pak jde do pohanské Galileje a přijímá pohany a mnoho lidí ho následuje. Vystupuje „na horu“ neboli na kříž, aby každého přitáhl k sobě nebo do nebe, ke cti a slávě hodné Boha. Protože ho po Jeho nanebevzetí oslavujeme jako Boha, a ne jako pouhého člověka, říká se, že vystoupil na horu. Hora znamená vysokou myšlenku o Něm. Dává nám, kteří podléháme pěti smyslům, pět rozumných chlebů, protože každému smyslu dává slušný chléb nebo učení, jak říká Pavel: „Raději bych promluvil v kostele pět slov“ (1. Korintským 14:19), tedy slouží k nápravě pěti smyslů. Nemůžeme však sníst všech těchto pět slov, ale zbytek zůstává. Nikdo z nás totiž nemůže obsáhnout všechna tajemná učení. To, co je pro nás, nezdvořilé, nepochopitelné a nestravitelné, obsahují apoštolové ve svých spravedlivých duších, jakoby v nějakých schránkách. Schránky jsou vyrobeny z datlových větví a spravedliví budou vzkvétat jako datle (Ž 91:13). Jan 6:14. Potom lidé, kteří viděli Ježíšův zázrak, řekli: Toto je skutečně Prorok, který má přijít na svět. Podívejte se, jak lidé milují dělohu. Zatímco Ježíš vykonal nespočet a nejúžasnějších zázraků, nebyli překvapeni. Ale kvůli jídlu říkají: "To je ten Prorok." Už Ho neobviňují z porušení soboty, už se nemstí za porušení zákona, ale kvůli chlebům Ho považují za tak velkého, že Ho nejen nazývají prorokem, ale považují Ho i za hodného království. Jan 6:15. Když se Ježíš dozvěděl, že chtějí přijít a náhodou ho vzít a učinit z něj krále, opět se stáhl na horu sám. Ale On se stahuje a učí nás pohrdat světskými ctnostmi. Odejde na horu sám, aniž by s sebou vzal některého z učedníků, aby vyzkoušel jejich lásku v závislosti na tom, zda snesou Jeho nepřítomnost. Jan 6:16. Když nastal večer, jeho učedníci sestoupili k moři Jan 6:17. A nastoupili na loď a odjeli na druhou stranu moře, do Kafarnaum. Už se stmívalo a Ježíš k nim nepřišel. Pán odešel na horu sám jen proto, jak jsme řekli, aby vyzkoušel lásku učedníků, zda Ho budou hledat. Čekají na Něho až do večera a myslí si, že přijde. Když nepřišel, nenechali se odradit, ale pobídni láskou, aby Ho hledali, vstoupili na loď. Evangelista totiž neuváděl jednoduše a jakoby náhodou čas, ale aby ukázal jejich silnou lásku v tom, že je nezastavil ani večer. Jan 6:18. Foukal silný vítr a moře bylo rozbouřené. A nyní je mnoho z nás v duševní temnotě a hrozí, že se utopíme v duševním moři. Ale přijměme Krista k sobě a budeme zcela osvobozeni od potíží. A pokud v nás někteří z našich pokušitelů, démonů nebo lidí často vzbuzují strach a snaží se námi strachem otřást, pak naslouchejme Kristu, jak volá: „To jsem já (já); nebojte se.“ Jeho slova mají tento význam: obavy pominou; proto se nebojte toho, co pomine. A „já jsem“, to znamená, že vždy zůstávám; a jako Bůh jsem ten, který je (je). Takže, protože strachy jsou dočasné a nemají skutečnou existenci, ale já jsem, to znamená, že zůstávám a nikdy nepřestanu být, ale skutečně jsem, pak neměňte svou víru ve Mne kvůli tomu, co je dočasné. Možná vidíte, jak se Kristus zjevuje a ničí strach ne na počátku nebezpečí, ale v krajním. Dovoluje nám stát uprostřed nebezpečí, abychom se, když jsme zápasili se zármutkem a byli jím utlačováni, stali přijatelnějšími, a když jsme použili veškerou svou sílu a moudrost v akci, ale zjistili jsme, že je slabá, uchýlili se k Němu jedinému, který může zachránit nečekaným způsobem. Když se totiž lidská mysl unaví, najednou se objeví spása od Boha a podnítí nás, abychom usilovali o Něho, jediného Spasitele, a nepřipisovali si spasení sami sobě. Jan 6:21. Chtěli Ho vzít na loď; a hned člun přistál na břehu, kam pluli. Nevstoupil do člunu, aby vykonal větší zázrak. Hle, tři zázraky: jeden, že chodil po moři; další, který zkrotil vlny; za třetí, že loď náhle přistála na břehu, kudy se plavili, ačkoliv byla ještě daleko od toho břehu, když na ní Pán přistál. Pokud si přejeme přijmout Krista do své lodi, to znamená vložit Krista do našich srdcí, pak se okamžitě ocitneme na zemi, do které plujeme. Co je to za pozemek? Toto je bezpochyby země zaslíbená, nebe, země mírných a smířených se vší zlobou. Jan 6:22. Příštího dne lidé, kteří stáli na druhé straně moře, viděli, že tam není žádná jiná loď než jedna loď, do které vstoupili Jeho učedníci, a že Ježíš na loď se svými učedníky nevstoupil, ale pouze Jeho učedníci odpluli. Ježíš přešel na druhý břeh moře pěšky. Lidé, kteří Ho druhého dne hledali a viděli, že je pouze jedna loď, do které byli umístěni učedníci, ale do které Ježíš s nimi nevstoupil, přišli na myšlenku tohoto zázraku a předpokládali, že Ježíš přešel přes moře pěšky na druhý břeh. Neboť kdyby existovala jiná loď, pak by bylo přirozené předpokládat, že On, aniž by se plavil s učedníky, do ní vstoupil a přeplavil se. A nyní, když byla jen jedna loď a vstoupili do ní pouze učedníci, ale Pán nevstoupil, je zázrak zřejmý. Jan 6:23. Mezitím připluly další lodě z Tiberias blízko místa, kde jedli chléb s požehnáním Páně. Vzhledem k tomu, že mnozí, kteří chtějí žít nečinně, a zejména Masaliané, používají tato slova na obranu své nečinnosti, je nutné tomuto rčení rozumět. Náš Pán Ježíš Kristus to neřekl proto, že by chtěl zastavit tělesnou aktivitu a povzbudit zahálku: „lebo lenost naučila mnohé zlé věci“ (Sir. 33:28). A je-li třeba říci přesněji, pak je to právě touha žít nečinně tím hynoucím jídlem. A následovník Krista musí pracovat, aby mohl dávat druhým. Jako odměna za to je zaslíbeno budoucí království. Pán nás tedy učí, abychom se nevázali na všední věci, abychom se nestarali o pokoj pro zítřek, ale spíše si přáli, abychom každý den pracovali, a říká: nestarejte se o to, jak, když jste dnes pracovali, budete druhý den klidní, ale když budete každý den získávat jídlo každodenní prací, nestarejte se o zítřek. „Trvalý pokrm“ odkazuje na tajemné společenství Těla Páně, které nám On sám dává, když se stal Synem člověka, na kterého Otec „vložil svou pečeť“, to znamená, že ukázal, potvrdil, že je Jeho Syn. Kristus sice sám potvrdil svou důstojnost zázraky, ale když říká Židům, aby nebyli rozhořčeni, obrací se k Otci a říká, že byl zpečetěn, tedy dokázán, dosvědčen. Protože Syn je obrazem Otce a pečetí a odrazem, pak je zapečetěn Otcem, protože existuje Jeho obraz a pečeť. Proto mají tato slova následující význam: Tento, který je svým zjevem Synem člověka, zapečetěným Otcem, to jest zplodil se svou pečetí a obrazem, zachovávaje s Ním dokonalou neměnnost a přirozenou identitu. Co jim odpovídá nevyzkoušená Boží moudrost, náš Pán Ježíš? „Mojžíš ti nedal tento chléb“, to znamená, že Mojžíš ti nedal pravý chléb, ale vše, co se tehdy stalo, sloužilo jako obraz toho, co se děje nyní. Mojžíš tedy představoval obraz Boha, pravého Vůdce mentálních Izraelitů, a tento chléb představoval Mě, který jsem sestoupil z nebe, který skutečně živí a skutečně existuje. Nazývá se pravým chlebem ne proto, že mana byla falešná, ale proto, že byla obrazem a stínem, a ne pravdou samotnou. Neboť Jednorozený Syn Boží, který se stal člověkem, je ve správném smyslu „Manna“, úžasné slovo a sluch. Manna znamená "co to je?" Neboť Židé, kteří ji viděli ve velkém množství padat poblíž jeho stanu, ohromeni neobyčejností a podivností toho vidění, se jeden druhého ptali: co je to? A Pán, Syn Boží, se stal člověkem, on sám je tou Mannou, která každého zasáhne, takže každý zmateně říká: co to je? Jako Syn Boží a Syn člověka? Jak může existovat jedna Osoba ze dvou protikladných přirozeností? Co je tato svátost? Jan 6:40. To je vůle Toho, který mě poslal, aby každý, kdo vidí Syna a věří v Něho, měl život věčný; a vzkřísím ho v poslední den. "Já tedy," říká, "nezničím ty, které mi dává Otec, to znamená ty, kteří ve mne věří, ale vzkřísím je, to znamená, učiním je hodnými jasného vzkříšení." Vzkříšení je dvojího druhu: jedno všeobecné a univerzální, kterým budou vzkříšeni všichni hříšníci, a druhé, díky němuž budou vzkříšeni pouze spravedliví, uchváceni vzduchem v oblacích vstříc Pánu a setkání s Pánem s odvahou. Pavel nazývá toto poslední vzkříšení oslavením kvůli vzkříšení ze země. Neboť hříšníci, i když vstanou z hrobů, nevstanou ze země do vzduchu, ale zůstanou dole, jak jsou odsouzeni. Proto budou spravedliví vstávat a vstávat, uchváceni v oblacích, aby se setkali s Pánem (1 Tes 4,17), a hříšníci vstanou jen znovu. Co jim odpovídá? "Nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec." Říká to, aniž by zničil vlastní vůli, ale ukazuje, že ten, kdo má víru, potřebuje hodně pomoci od Boha. Jinak: Otec přitahuje ty, kteří mají schopnost podle své vůle, ale nepřitahuje ty, kteří se učinili neschopnými víry. Neboť jako magnet nepřitahuje vše, k čemu se přiblíží, ale pouze železo, tak se Bůh přibližuje ke každému, ale přitahuje jen ty, kteří jsou schopni a projevují s Ním nějakou příbuznost. Otec přitahuje a vede k Synovi; a Syn křísí a dává život, dává dech v dobrotě a život, což je Duch svatý. Takže celá Nejsvětější Trojice prospívá věřícím, a ne zvláště Otci samotnému nebo Synu samotnému, ale jako je jedna přirozenost, tak je jedna i činnost dobročinnosti: Otec přináší, Syn obživuje, Duch svatý slouží jako dech pro oživené; neboť každá živá bytost má dech. a vzkřísím ho v poslední den. Jídlo, které podává, přirovnává k manně. "Já," říká, "jsem chléb života, ale ti, kdo jedli mannu, zemřeli." Nepřidal jen slovo „na poušti“, ale aby ukázal, že mana otcům dlouho nevydržela, pouze na poušti, ale nevstoupila s nimi do zaslíbené země. Jan 6:50. Chléb, který sestupuje z nebe, je takový, že ten, kdo ho jí, nezemře. Tento chléb není takový, ale přetrvává navěky, takže když budou chtít, dostanou mnohem větší výhody než jejich otcové. Co víc je to, co je dáno Kristem? Neboť i když každý okusí smrt, přesto žije v naději na vzkříšení. Jan 6:51. Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe; kdo bude jíst tento chléb, bude žít navěky; A chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa. Jasně zde mluví o tajemném společenství svého těla. "Chléb," říká, "který dám, je mé tělo, které dám za život světa." Ukazuje svou moc, že ​​byl ukřižován ne jako služebník a menší než Otec, ale podle své vůle, a říká, že „dám“ své Tělo za život světa. I když se říká, že byl dán od Otce (Jan 3:16), dal také sám sebe: za prvé, abychom poznali jednotu mysli s Otcem, a za druhé, abychom poznali autokracii Syna. Všimněte si, že chléb, který jíme ve svátosti, není obrazem Pánova těla, ale je samotným Tělem Páně. Neboť neřekl, že chléb, který dám, je obrazem mého Těla, ale „to je Mé Tělo“. Neboť tento chléb se nevýslovnými slovy, tajemným požehnáním a přílivem Ducha svatého, proměňuje v Tělo Páně. Ať se nikdo nebojí uvěřit, že chléb se stává tělem. Když totiž Pán chodil v těle a bral jídlo z chleba, tento chléb, když se jedl, byl použit v Jeho těle a stal se připodobněným Jeho svatému Tělu a podle zvyku lidské přirozenosti sloužil k růstu a síle. A nyní se tento chléb používá v Těle Páně. Jak nám tedy řeknou, zda se neobjevuje tělo, ale chléb? Je to proto, abychom neměli k jídlu averzi. Neboť kdyby nám bylo ukázáno tělo, byli bychom nepříjemně nakloněni přijímání; a nyní, když se Pán shoví k naší slabosti, zjeví se nám tajemné Jídlo, jaké obvykle máme. Dal své Tělo, aby zemřelo za život světa, neboť svou smrtí zničil smrt. Rozumějte snad pod životem světa i vzkříšení. Neboť smrt Páně způsobila všeobecné vzkříšení pro celou lidskou rasu. Možná také nazývá život ve svatosti a blaženosti životem světa. Neboť i když ne každý přijal osvícení a život v Duchu, Pán se vydal za svět, a pokud jde o Něj, svět je spasen a celá příroda je posvěcena, protože dostala moc překonat hřích a hřích unikl skrze jednoho Člověka, našeho Pána Ježíše Krista, stejně jako skrze jednoho Adama lidstvo upadlo do hříchu. Jan 6:52. Potom se Židé začali mezi sebou hádat a říkali: Jak nám může dát k jídlu své tělo? Židé, když slyšeli o jedení Těla Páně, nevěří; Proto vyslovují slovo nedůvěry "jak?" . Když totiž do duše vstoupí myšlenky na nevěru, pak se objeví slovo „jak? také vstoupí. . Jan 6:53. Ježíš jim řekl: Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život. Jan 6:54. Kdo jí Mé Tělo a pije mou Krev, má věčný život a já ho vzkřísím v poslední den. Proto On, který chce ukázat, že to není nemožné, ale také velmi nutné, a že je nemožné mít život jinak, říká: „pokud nebudete jíst tělo“ a tak dále. Nikodém tedy z nedůvěry řekl: "Jak může muž vstoupit do lůna své matky?" (Jan 3:4) Když tedy slyšíme, že bez jídla Těla Syna nemůžeme mít život, musíme mít nepochybnou víru, když přijímáme Božská tajemství, a neptat se „jak?“ . Neboť „duchovní člověk“, to znamená, že následuje lidské myšlenky, duchovní nebo přirozené, „nepřijímá“ nadpřirozené a duchovní (1. Korintským 2:14). Stejně tak nerozumí duchovní potravě, Tělu Páně. Mezitím ti, kteří se toho neúčastní, nebudou mít účast na věčném životě, protože nepřijali Ježíše, který je pravý život. Neboť to, co se jí, není tělo obyčejného člověka, ale Boha, a může být zbožňováno jako spojené s Božstvím. Jan 6:55. Neboť Mé Tělo je skutečně pokrm a Má Krev je skutečný nápoj. Zde se učíme svátosti přijímání. Kdo jí a pije tělo a krev Páně, zůstává v samotném Pánu a Pán v něm. Existuje zvláštní a nepochopitelné spojení, takže Bůh zůstává v nás a my v Bohu. Učení, které slyšíte, není hrozné. Nechutnáme samotného Boha, protože je nehmotný a nehmotný a není pochopitelný ani pro oči, ani pro zuby; ani znovu nejíme maso obyčejného člověka, protože to nemůže přinést žádný užitek. Ale stejně jako Bůh sjednotil Tělo se sebou nevýslovnou směsí, Tělo také dává život, ne proto, že se změnilo v Přirozenost Boha, ale v podobě rozžhaveného železa, které zůstává železem a odhaluje sílu ohně. Tedy Tělo Páně, protože je Tělo, dává život jako Tělo Boží Slovo. Jan 6:57. Jako mě poslal živý Otec a já žiji skrze Otce, tak i ten, kdo jí jí, bude žít skrze mne. Jan 6:62. Co když uvidíte Syna člověka vystupovat tam, kde byl předtím? Co když Mě uvidíte v podobě Syna člověka vystupovat do nebe, kde jsem byl předtím jako Bůh? Neboť Jeden a Tentýž vystupuje jako Člověk tam, kde byl předtím jako Bůh. Řekl to, aby je odvedl od jejich mínění o Něm jako o Josefově synovi. Neboť kdokoli věřil, že byl dříve v nebi, bezpochyby uvěří, že není synem Josefovým, ale Božím, a nakonec uvěří jeho slovům. Když uslyšíte, že Syn člověka byl dříve v nebi, nemyslete si, že tělo sestoupilo z nebe (toto marně říkají vůdci herezí Marcellus a Apollinaris), ale protože Syn Člověka a Bůh Slovo byli jedno a totéž, pak, jak jsme řekli, se říká, že vystupuje jako Člověk tam, kde byl předtím jako Bůh. Jan 6:63. Duch dává život; masu vůbec neprospívá. Slova, která k vám mluvím, jsou duch a život. Chápali Kristova slova tělesným způsobem, jak jsme často říkali, a byli pokoušeni. Proto říká, že pouze duchovní porozumění mým slovům je užitečné, ale tělo, to jest jejich tělesné porozumění, není vůbec užitečné, ale je důvodem k pokušení. Tak byli pokoušeni, chápali Kristova slova tělesně. Dodává, že slova, která mluvím, jsou „duch“, tedy duchovní, „a život“, nemají nic tělesného, ​​ale přinášejí věčný život. Jan 6:64. Ale jsou mezi vámi i nevěřící. Ježíš totiž od počátku věděl, kdo jsou nevěřící a kdo ho zradí. Projevuje vlastnost božstva právě tím, že odhaluje skryté, říká jim, že někteří z vás nevěří; Poté, co řekl „některé“, vyloučil studenty. A evangelista, který nám chce ukázat, že věděl všechno před založením světa, říká, že Ježíš od počátku věděl, kdo jsou nevěřící, a také znal zlobu zrádce. A to byl důkaz pravého Božství. Neboť prorok mluví o Bohu: „Všechno zná před svým bytím“ (Dan 13:42). Jan 6:65. A on řekl: Proto jsem vám řekl, že nikdo ke mně nemůže přijít, pokud mu to není dáno od mého Otce. Často jsme říkali, že když uslyšíte, že Otec dává víru v Syna, nemyslete si, že Otec některým činí dobro a jiným ne podle losu, protože to je charakteristické pro nespravedlivé, ale pochopte, že Otec činí dobro a dává dar víry těm, kteří mají vůli. Neboť ten, kdo nemá vůli, nebude mít prospěch z Boží pomoci. vysvětlím. Bůh dává své dary každému. Někteří dobře přijímají a používají to, co je dáno, a tím, že to uchovávají, ukazují Boží dar. A jiní přijímají, ale ztrácejí to, co je dáno, a zjišťují, že nedostávají nic. Když tedy evangelista říká, že kdo není dán od Otce, nemůže přijít k Synu, jeho slova znamenají, že přichází k Synu, kterému dává Otec a který si ponechává dar, který mu byl od Boha dán. Jan 6:66. Od té doby Ho mnoho Jeho učedníků opustilo a již s Ním nechodili. „Mnoho učedníků se vrátilo“; to znamená, že když se od Něj oddělili, nešli k něčemu lepšímu, ale vrátili se zpět, to jest k nevíře. Neboť skutečně, kdo je oddělen od Krista, jde zpět, a kdo jako Pavel „přilne k Pánu“ (1. Korintským 6:17), neustále se „natahuje“ (Flp 3:13). Jan 6:68. Šimon Petr mu odpověděl: Pane! ke komu máme jít? Máte slovesa věčného života: Jan 6:69. A my jsme uvěřili a poznali, že Ty jsi Kristus, Syn Boha živého. Petr, který má něžnou lásku k Němu a k bratřím, je zodpovědný za celou tvář apoštolů. Neřekl "Pane, ke komu mám jít?" a "já" jsem poznal a uvěřil," ale - "ke komu půjdeme?" a tak dále. Říká, že Pán má slova věčného života, protože ho slyšel říkat: „Kdo věří ve mne, vzbudím a bude mít věčný život. Neboť již přijali pravdu o vzkříšení a veškerém učení. Příčinou pokušení tedy nebyla Kristova slova, ale nepozornost, nedbalost a nevděk posluchačů. Neboť i těchto dvanáct slyšelo totéž, a přece se neurazili, ale zůstali věrní. Jan 6:70. Ježíš jim odpověděl: Nevyvolil jsem si vás dvanáct? ale jeden z vás je ďábel. A co Kristus? Schvaluje Petra, jako to udělal při jiné příležitosti (Matouš 16:17)? Ne, abych nevypadal polichocen za to, že jsem s Ním. Co říká Petrovi? "Vybral jsem si dvanáct z vás, ale ne všichni jste hodni tohoto vyvolení, ale jeden z vás je ďábel." To lze chápat dvěma způsoby: buď proto, že ďábel i nyní překrucuje všechno Mé a nic z toho nepřijímá, nebo proto, že Mě pomlouvá. Neboť tak se skutečně ukázal Jidáš, který před Židy pomlouval Pána a prozradil jim svá tajemství, jak o něm říká David: „Vyšel a mluvili spolu,“ vyšel a mluvil o jedné věci (Ž 40,7). Pán to říká Petrovi, aby ho napravil. Petr řekl: "Všechno jsme poznali a uvěřili." A říká: "Nemyslete si to; nejste všichni věrní a ne všichni jste mě poznali." Žasněte nad tím, jak moc je ďábel v nepřátelství. Dokázal uchvátit jednoho z dvanácti apoštolů, kteří křísili mrtvé, činili zázraky a slyšeli duchovní a životodárné učení Páně. A kde je konečně naše naděje na spásu, když jsme se od mládí dobrovolně zotročili zlu? Proto evangelista jakoby překvapeně řekl: „být jedním z dvanácti“. "Ačkoli," říká, "patřil k této svaté tváři, přesto se kvůli zlé svévoli ukázal jako nehodný." Člověk je tedy vnímavý ke zlu! Ať se Manichejci nespletou. Nejsme od přírody zlí. V tomto případě by v nás neustále působil hněv. Jidáš však nebyl vždy zlý, ale kdysi byl svatý. To znamená, že zlo se rodí a roste ze svévole.