Глава шестая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 6: 1. وبعد ذلك ذهب يسوع إلى الجانب الآخر من بحر الجليل، بالقرب من طبرية.
الرب بعد خطاب شديد اللهجة لليهود أثار فيهم الحسد والغضب، يروضهم بالابتعاد عنهم ويذهب إلى الضفة الأخرى من بحر طبرية. وتسمى البحيرة بحرًا، لأن الكتاب المقدس "دعا مجتمعات المياه بحارًا" (تك 1: 10).
يوحنا 6: 2. وتبعه كثير من الناس لأنهم رأوا المعجزات التي كان يصنعها للمرضى.
وإلا: فإنه ينتقل من مكان إلى مكان ليختبر نعمة الناس. لأنه بينما بقي المهملون في أماكنهم، تبعه الأكثر اجتهادًا.
ولكن انظر، فإن الذين تبعوا اتبعوا ليس بسبب التعليم، بل بسبب الاستفادة الجسدية من المعجزات، "لأنهم، كما يقول، بهتوا من تعليمه، لأنه كان يعلم كمن له سلطان" (متى 7: 28، 29).
يوحنا 6: 3. فصعد يسوع إلى الجبل وجلس هناك مع تلاميذه.
يقول: "لقد صعد إلى الجبل لأنهم رأوا الآيات التي كان يصنعها للمرضى". أتباع متى هم أفضل وأكثر حكمة، "لأنهم، كما يقول، كانوا يتعجبون من تعليمه، لأنه كان يعلم كمن له سلطان" (متى 7: 28، 29).
لقد صعد "إلى الجبل" لأنه كان ينوي أن يصنع معجزة. لأنه لم يحب الكرامة والمجد حتى يصنع آيات في وسط المدن، بل يتجنب مجد الناس الفارغ، ويطلب العزلة، ويعلمنا ذلك.
كما أنه يصعد "إلى الجبل" لأنه يريد أن يخبر طلابه بشيء غامض. لأنه عادة ما كان يفعل هذا دائمًا. لأن الذي عليه أن يلقي مثل هذا الكلام يحتاج إلى أن يكون خالياً من كل حرج، ويحتاج إلى مكان خالي من كل ضجيج.
يوحنا 6: 4. وكان عيد الفصح، وهو العيد اليهودي، يقترب.
ويقول: "كان عيد الفصح، وهو العيد اليهودي، يقترب". ومع ذلك فهو لا يذهب إليها، بل ينسحب إلى الجليل، لأنه لم يعد خاضعًا لأحكام الشريعة ليحتفل بالأعياد الشرعية.
وغير ذلك: بما أن خبث اليهود كان يطارده، فإنه، بعد أن نال الفرص، يضعف الناموس شيئًا فشيئًا؛ توقفت الصورة.
يوحنا 6: 6. قال هذا ليجربه. لأنه هو نفسه كان يعرف ما يريد أن يفعله.
يقول هذا ليختبر فيلبس، أي يريد أن يكتشف نوع الإيمان الذي لديه. ولا شك أنه يسأل فيلبس ليس لأنه هو نفسه لا يعرف أفكاره، بل لأنه يريد أن يكشفها للآخرين. "لأن الرب نفسه علم ما يريد أن يفعل".
يوحنا 6: 7. أجابه فيلبس: لن يكفيهم خبز بمائتي دينار، فيأخذ كل واحد منهم القليل على الأقل.
يوحنا 6: 8. قال له أحد تلاميذه، وهو أندراوس، أخو سمعان بطرس:
يوحنا 6: 9. هنا ولد واحد لديه خمسة أرغفة شعير وسمكتين؛ ولكن ما هو هذا لمثل هذا العدد الكبير؟
بعد أن اختبر فيليبس ليرى ما إذا كان لديه إيمان، واكتشف أنه لم يتحرر بعد من الضعف البشري، وجد أندريه هو نفسه، على الرغم من أن فكرته كانت أعلى إلى حد ما من فكرة فيليبس. قال فيلبس: «لا يكفي خبز بمئتي دينار». يشير أندراوس إلى "خمسة أرغفة شعير وسمكتين"، ربما يتذكر معجزات الأنبياء، مثل، على سبيل المثال، أجرى أليشع معجزة على الأرغفة عندما وصلت السامرة إلى الدمار الشديد (ملوك الثاني 4: 42-44). ومع ذلك، اتضح أن أندريه كان لديه فكرة لم تكن تستحق الرب على الإطلاق. فيقول: ولكن ما هذا لمثل هذا الجمع؟ وظن أن الرب ربما يضاعف هذه الأرغفة، ولكن لو كثرت لكان الضرب أعظم. ومن الواضح أن فكرته ليست صحيحة. لأن الرب يستطيع أن يخلق خبزًا من العدم بكمية كافية للشعب.
ولكن، حتى لا يظنوا أن الخليقة دخيلة على حكمته، فهو يستخدم الخليقة نفسها كأداة لعمل المعجزات، ويتخذ الأرغفة مادة معينة كسبب، فيجري معجزة.
ليخجل المانويون، الذين يقولون إن الخبز وكل ما هو مخلوق هو عمل إله شرير، وبالتالي، إذا أعطاهم أحد خبزًا، فإنهم لا يأخذونه من يديه، بل يأمرون بإلقائه من بعيد، بينما هم أنفسهم يقفون ويلعنون من أعطاه: "دع الذي زرعك (الخبز) يبدد نفسه! الذي يطحنك يطحن!" وهكذا. فليخجلوا عندما يسمعون أن المسيح ابن الله الصالح كثر الأرغفة. ولو كانوا خلقاً سيئاً لما زاد الصالح في شرهم، ناهيك عن أنه هو نفسه لم يكن ليأكل خبزاً.
وربما يتساءل قائل: “هل معجزة الأرغفة هذه هي نفسها المعجزة المذكورة في إنجيل متى؟” (متى 14: 15-21) نفس الشيء. إذا جاء التلاميذ هناك وذكّروا الناس بأن يطلقوا سراحهم، وهنا يسأل يسوع نفسه عن كيفية إطعام الناس، فلا ينبغي للمرء أن يتفاجأ. لأنه ربما كان كلاهما: في البداية ذكر التلاميذ الرب بإطلاق سراح الناس، ثم سأل الرب فيليبس ماذا يطعمه؟
يوحنا 6:10. قال يسوع: مرهم أن يضطجعوا.
يأمرهم بالاستلقاء على الفور، كما لو أن الطاولة جاهزة بالفعل. لم يكن التلاميذ يؤمنون من قبل، لكنهم الآن على استعداد لدعوة الناس إلى الاستلقاء.
كان هناك الكثير من العشب في ذلك المكان.
كان هناك "عشب"، كان الربيع. يقول: "لأنه كان عيد الفصح". وكان ذلك في الشهر الأول من الربيع.
فجلس الشعب وعددهم نحو خمسة آلاف.
الإنجيلي يحسب الأزواج فقط. ويتبع العرف الشرعي في هذا. فإن موسى أحصى أيضًا الشعب من ابن عشرين سنة فصاعدا، ولم يذكر زوجة واحدة (عد 26). يُظهر الكتاب المقدس أن كل ما هو ذكوري وشبابي له قيمة ويستحق أن يحسبه الله.
يوحنا 6:11. أخذ يسوع الأرغفة وشكر ووزّع على التلاميذ، كما وزّع التلاميذ أيضًا السمك على المتكئين، بقدر ما أراد أحد.
يأخذ الأرغفة ويشكر. وهذا يدل على أنه ينبغي قبل الأكل أن يحمد الله. وبما أن الشعب كان هنا، فإنه يشكر أمام الشعب، حتى يعرف الجميع أنه جاء حسب إرادة الله، وأنه ليس خصمًا لله، بل يحيل كل شيء إلى الآب. وعندما يقوم بالآيات في الخفاء، فإنه لا يفعل شيئًا من هذا القبيل، مع أنه يقوم بمعجزة أعظم. ولكن عندما يصنع آيات أمام كثيرين يرفع عينيه إلى الله. وأنه لا يفعل ذلك عن عجز، بل عن النية التي تحدثنا عنها، وهذا واضح من أنه يصنع معجزات عظيمة بالهيمنة والاستبداد.
يرى البعض أنه يشكر لكي يختبئ من رئيس العالم حتى وقت الألم، حتى لا يعتبره بهذا الفعل إلهًا، بل يُغوى ويُخدع، فيُقتل بالصليب.
يوحنا 6:12. ولما شبعوا، قال لتلاميذه: «اجمعوا القطع الباقية حتى لا يضيع شيء».
ليس بدون هدف، أمر الرسل بحمل الصناديق، ولكن حتى يتذكروا دائمًا المعجزة، كمعلمي الكون المستقبليين. لأن الناس لم يفكروا في الحصول على أي فائدة مهمة، لكنهم نسوا على الفور المعجزة؛ فهو غير معقول جدا! وكان التلاميذ قادرين على الحصول على فوائد، وليس فقط عشوائية.
من هذه الحادثة نتعلم ألا نكون ضعفاء في ظروف الفقر الضيقة، وألا نخجل من استقبال الغرباء وإعطاء الصدقات، بل أن نؤمن أنه حتى لو كان لدينا رغيف واحد، فإن الذي صنع هذا الباقي من الخمسة أرغفة يضاعفه.
بشكل مجازي: عندما انسحب الرب من أورشليم، بحسب ما قيل بالأنبياء: "تركت بيتي، تركت ميراثي" (إر 12: 7)، ذهب إلى الجليل الوثني واستقبل الوثنيين، وتبعه شعب كثير. إنه يصعد "إلى الجبل" أو إلى الصليب، لكي يجذب كل إنسان إليه، أو إلى السماء، إلى الكرامة والمجد اللائقين بالله. فإنه إذ نحن بعد صعوده إلى السماء نمجده كإله وليس مجرد إنسان، فيقال إنه صعد إلى الجبل. ويدل الجبل على الفكر العالي عنه.
إنه يعطينا، نحن الخاضعين للحواس الخمس، خمسة أرغفة معقولة، لأنه يعطي لكل حاسة خبزًا أو تعليمًا لائقًا، كما يقول بولس: "بالحري أتكلم بخمس كلمات في الكنيسة" (1كو14: 19)، أي يخدم في تصحيح الحواس الخمس. ومع ذلك، لا يمكننا أن نأكل هذه الكلمات الخمس كلها، ويبقى الباقي. لأنه لا أحد منا يستطيع أن يحتوي على كل التعاليم الغامضة. ما هو غير مفهوم وغير قابل للهضم بالنسبة لنا، أيها الوقحون، يحتويه الرسل في نفوسهم الصالحة، كما لو كان في بعض الصناديق. الصناديق مصنوعة من أغصان التمر، والصديقون كالتمر يزهو (مز 91: 13).
يوحنا 6:14. فقال الناس الذين رأوا الآية التي صنعها يسوع: هذا هو حقًا النبي الذي سيأتي إلى العالم.
انظروا كيف يحب الناس الرحم. وبينما أجرى يسوع معجزات مذهلة لا تعد ولا تحصى، إلا أنهم لم يتفاجأوا. ولكن من أجل الطعام يقولون: هذا النبي. لم يعودوا يتهمونه بانتهاك السبت، ولم يعودوا ينتقمون لخرقه الناموس، ولكن بسبب الأرغفة يعتبرونه عظيمًا لدرجة أنهم لا يدعونه نبيًا فحسب، بل يعتبرونه أيضًا مستحقًا للملكوت.
إنه يسمح لهم بتجربة العاصفة، بحيث عندما يأتي الصمت بعد العاصفة، يكونون أكثر ابتهاجًا بما حدث، وحتى تنطبع في قلوبهم ذكرى لا تمحى من ذلك.
يوحنا 6:19. وبعد أن أبحروا حوالي خمس وعشرين أو ثلاثين غلوة، رأوا يسوع ماشيًا على البحر، يقترب من السفينة، فخافوا.
عبر اليهود البحر الأحمر بقيادة موسى، لكنه فعل كل شيء كعبد وبقوة الصلاة، وهو يتصرف بسلطان كامل. وهناك ريح جنوبية شديدة أثارها الرب شقت المياه، فعبرت إلى اليابسة (خر 14: 21، 22)؛ وهنا حدثت معجزة أعظم: بقي البحر على طبيعته، ومع ذلك حمل الرب على سطحه، ليتم القول النبوي: "إنه يمشي على البحر كما على الأرض" (أيوب 9: 8).
يوحنا 6:20. فقال لهم: أنا هو؛ لا تخف.
عندما كانوا في خطر، ظهر أمامهم وبكلمته يطرد خوفهم، ويخلق صمتًا على البحر، وبالتالي يخلق صمتًا مزدوجًا: يروض الارتباك في نفوسهم وهياج البحر.
والآن أصبح الكثير منا في ظلام عقلي ومعرضين لخطر الغرق في البحر العقلي. ولكن دعونا نقبل المسيح لأنفسنا، وسوف نتحرر تماما من المشاكل. وإذا كان بعض مجرّبينا، شياطيننا أو بشرنا، غالبًا ما يغرسون الخوف فينا ويحاولون زعزعتنا بالخوف، فلنستمع إلى المسيح وهو يصرخ: "أنا هو، لا تخافوا". كلامه له هذا المعنى: المخاوف تمر؛ لذلك لا تخافوا مما سينتهي. و"أنا" أي أبقى دائمًا؛ وأنا الله الذي هو (كائن). لذا، بما أن المخاوف مؤقتة وليس لها وجود حقيقي، ولكن أنا موجود، أي أنني أبقى ولا أتوقف عن الوجود أبدًا، ولكني موجود حقًا، فلا تغير إيمانك بي بسبب ما هو مؤقت.
إذا أردنا أن نقبل المسيح في سفينتنا، أي أن نضع المسيح في قلوبنا، فسنجد أنفسنا على الفور على الأرض التي نبحر إليها. أي نوع من الأرض هذا؟ بلا شك هذه هي أرض الموعد، السماء، أرض الوديع والمصالحة من كل شر.
يوحنا 6:22. وفي الغد رأى الجمع الواقفون في الجانب الآخر من البحر أنه لم تكن هناك سفينة أخرى إلا سفينة واحدة دخلها تلاميذه، وأن يسوع لم يدخل السفينة مع تلاميذه، بل تلاميذه فقط هم الذين أبحروا.
عبر يسوع إلى الجانب الآخر من البحر سيرا على الأقدام. بحث الناس عنه في اليوم التالي ورأوا أن هناك سفينة واحدة فقط تم وضع التلاميذ فيها، ولكن لم يدخلها يسوع معهم، فتوصلوا إلى فكرة هذه المعجزة وافترضوا أن يسوع عبر البحر سيرًا على الأقدام إلى الجانب الآخر. لأنه لو كانت هناك سفينة أخرى لكان من الطبيعي أن نفترض أنه دخلها وعبرها دون أن يبحر مع التلاميذ. والآن، إذ لم يكن هناك سوى سفينة واحدة ودخلها التلاميذ فقط، ولم يدخل الرب، ظهرت المعجزة.
يوحنا 6:23. وفي هذه الأثناء جاءت مراكب أخرى من طبرية قريبة من المكان الذي كانوا يأكلون فيه خبزًا على بركة الرب.
يوحنا 6:24. فلما رأى الناس أن يسوع وتلاميذه ليسوا هناك، ركبوا السفن وسافروا إلى كفرناحوم يطلبون يسوع.
ولما توصل الشعب إلى هذه الفكرة ووجدوا قوارب أخرى مسافرة من ذلك الجانب، دخلوا إليها وعبروا إلى كفرناحوم.
يوحنا 6:25. ولما وجدوه في عبر البحر قالوا له: يا سيدي! متى أتيت إلى هنا؟
بعد أن وجدوا الرب هنا، لا يسقط الناس أمامه، ولا يريدون معرفة كيف أتى، ولا تسأل عن هذه المعجزة، بل يقولون عرضًا: "متى أتيت إلى هنا؟"
أولئك الذين أرادوا أن يأخذوه عن طريق الخطأ ويجعلوه ملكًا عندما وجدوه، لم يعودوا يريدون شيئًا كهذا. إنهم لا ينتبهون إلى المعجزة، بل يريدون أن يكتفوا مرة أخرى، كما كان من قبل.
يوحنا 6:26. أجاب يسوع وقال لهم: الحق الحق أقول لكم: أنتم تطلبونني، ليس لأنكم رأيتم آيات، بل لأنكم أكلتم خبزاً وشبعتم.
سيقولون: «كيف قال الرب: لا نجتهد في الطعام البائد؟» قال هذا لكي يوقف اهتمامهم المتزايد بالطعام وينقله إلى الأشياء الروحية. نعم سيقولون؛ لكن حقيقة أن المسيح يستأصل النشاط الجسدي واضحة من كلماته لمرثا: "مرثا، أنت تهتمين وتهتمين بأمور كثيرة، ولكن الحاجة إلى شيء واحد فقط"؛ "فمريم اختارت النصيب الصالح" (لو 10: 41، 42)، ومن قوله: "لا تهتموا للغد" (متى 6: 34). هكذا أولئك الذين يريدون أن يكونوا بلا سبب عمل. ماذا نقول؟ ما قيل لمرثا لا يقال عن العمل ولا عن النشاط ولا عن الكسل، بل عن حقيقة أنك تحتاج إلى معرفة الوقت ووقت السمع حتى لا تستخدمه للعناية بالطعام. قال هذا ليعلمها أن وقت الدراسة لا ينبغي أن يضيع سدى، في أعمال الرحم. وبعد ذلك، كما يقول: "لا تقلق"، فهو لا يرفض النشاط، لأن الاهتمام شيء، والنشاط شيء آخر. يحدث أن يفعل الإنسان شيئًا ما، لكنه لا يهتم على الإطلاق.
لذلك، يعلمنا الرب ألا نكون مقيدين بالأشياء اليومية، وألا نقلق بشأن السلام في الغد، بل يريدنا أن نعمل كل يوم، ويقول: لا تقلق بشأن كيف ستكون هادئًا في اليوم التالي، بعد أن عملت اليوم، ولكن، بالحصول على الطعام كل يوم من خلال العمل اليومي، لا تقلق بشأن الغد.
يشير "الطعام الدائم" إلى الشركة السرية في جسد الرب، التي يمنحنا إياها بنفسه، إذ صار ابن الإنسان، الذي "ختمه" الآب، أي أظهر أنه ابنه. مع أن المسيح نفسه أكد كرامته بالمعجزات، إلا أنه كما يقول لليهود حتى لا يغتاظوا، يتوجه إلى الآب ويقول إنه مختوم، أي أثبت وشهد. وبما أن الابن هو صورة الآب، والختم، والانعكاس، فهو مختوم من الآب، إذ هناك صورته وختمه. لذلك، هذه الكلمات لها المعنى التالي: هذا الذي في الظاهر هو ابن الإنسان، مختومًا من الآب، أي مولودًا بختمه وصورته، محتفظًا معه بالثبات الكامل والهوية الطبيعية.
فماذا تجيبهم حكمة الله، ربنا يسوع، التي لم تختبر؟ "لم يعطك موسى هذا الخبز"، أي أن موسى لم يعطك الخبز الحقيقي، لكن كل ما حدث حينها كان بمثابة صورة لما يحدث الآن. وهكذا كان موسى يمثل صورة الله، القائد الحقيقي لبني إسرائيل العقليين، وهذا الخبز يمثلني أنا الذي نزل من السماء، الذي يغذي حقًا ويوجد حقًا. إنه يدعو نفسه الخبز الحقيقي، ليس لأن المن كان كاذبًا، بل لأنه صورة وظل، وليس الحق نفسه. فإن ابن الله الوحيد الذي صار إنسانًا هو بالمعنى الصحيح "المن"، كلمة وسماعًا عجيبًا. المن يعني "ما هذا؟" فإن اليهود إذ رآها كل واحد منهم بأعداد كبيرة تتساقط بالقرب من خيمته، اندهشوا من غرابة الرؤيا وغرابتها، فسأل بعضهم بعضًا: ما هذا؟ والرب ابن الله صار إنسانًا، وهو المن الذي يضرب الجميع، حتى يقول الجميع في حيرة: ما هذا؟ باعتباره ابن الله وابن الإنسان؟ فكيف يمكن أن يكون هناك شخص واحد من طبيعتين متضادتين؟ ما هو هذا السر؟
لذلك فإن هذا الخبز، كونه الحياة بالطبيعة، كابن الآب الحي، يخلق ما يميزه، ويحيي كل شيء. كما أن خبز الأرض يسند طبيعة الجسد الضعيفة ولا يسمح له بالفساد، كذلك المسيح بعمل الروح يحيي النفس، ويحفظ الجسد نفسه في عدم فساد. لأن المسيح قد منح الطبيعة البشرية القيامة من الأموات وعدم فساد الأجساد.
يوحنا 6:34. ولهذا قالوا له: يا رب! أعطنا دائمًا مثل هذا الخبز.
لكن اليهود، الذين ما زالوا مشغولين ببطونهم وكونهم أرضيين تمامًا، يفهمون هذه الكلمات عن الخبز الحسي ويقولون: "أعطنا مثل هذا الخبز". ومن خلال جنونهم بهذه الطريقة، فقد كشفوا عن أنفسهم. يقولون: "دائما، أعطنا مثل هذا الخبز، ليس ليوم واحد فقط، ولا يومين". قالوا هذا من حب المال. حتى لا نستخدم أموالنا لشراء الطعام، قدم دائمًا هذا الخبز الذي يمكن الحصول عليه بسهولة.
يوحنا 6:35. قال لهم يسوع: أنا هو خبز الحياة. من يقبل إلي فلا يجوع أبدًا، ومن يؤمن بي فلا يعطش أبدًا.
بما أن اليهود، كونهم من الأرض، يعتقدون أن الرب يتحدث عن الخبز الحسي، ولذلك يطلبونه باستمرار، فإن الرب، وهو يدينهم ويظهر أنهم كانوا يجاهدون من أجله طالما كانوا يتوقعون الطعام الحسي، وعندما يكتشفون أنه روحي، لن يعودوا يركضون، يقول: "أنا هو خبز الحياة". فهو لم يقل "خبز الطعام" بل "خبز الحياة".
وإذ مات كل شيء، أحيانا بذاته. إنه الخبز إذ نؤمن أن خميرة الخلط البشري تخبز بالنار الإلهية. إن خبز "الحياة" ليس بسيطًا وعاديًا، ولكنه خاص ولا يمكن إيقافه بالموت. من يؤمن بمثل هذا الخبز لا يجوع، ولا يحتمل جوع سماع كلمة الله، ولا يعطش معقولًا الناتج عن نقص ماء المعمودية وتقديس الروح. فإن غير المعمد يكون فيه عطش وجفاف شديد، ولا يشترك في الماء المقدس الذي يحيي النفس، لكن المعمد الذي له الروح ينتعش به دائمًا.
يوحنا 6:36. ولكن قلت لكم إنكم رأيتموني ولم تؤمنوا.
يوحنا 6:37. كل ما يعطيني الآب فاليّ يقبل.
أين نسطور هنا الذي يقول أن المسيح تأله بعد القيامة؟ ألا تسمع أيها البائس أنه نزل من السماء؟ ومن الواضح أن الذي نزل من السماء لم يكن إنسانًا عاديًا، بل الله. فإن الإنسان البسيط لا ينزل، بل أحيانًا يصعد إلى السماء عندما يمنحه الله ذلك للفضيلة. بما أن نزول الرب سبق القيامة، فهو نفسه نزل من السماء كإله، ونزل ليصبح إنسانًا، وصعد إلى السماء بالجسد كإنسان، حيث كان قبل ذلك كإله. إذن، المسيح ليس إنسانًا بسيطًا، تم تأليهه فيما بعد، كما ثرثر نسطور، بل هو الإله الأزلي، الذي صار إنسانًا في الآونة الأخيرة.
يوحنا 6:39. هذه هي مشيئة الآب الذي أرسلني: أن ما أعطاني لا أهلك منه شيئًا، بل أقيمه كله في اليوم الأخير.
إنه يقول باستمرار "الآب أعطاني" لكي يضرب قلوبهم ولكي يعرفوا أنهم لا يستحقون عطية الله هذه. لأنه إذا كان الآب قد أعطى الإيمان بالمسيح كشيء عظيم، لكنهم لا يملكونه، فمن الواضح أنهم فقدوا عطية الله.
والرب إذ يشرح معنى عبارة "لا أضيع شيئًا مما أعطاني الآب" يعبر عن نفس الفكر بمعنى آخر "لكي كل من يرى الابن ويؤمن به تكون له الحياة الأبدية". لأنه لا يقول غير ما قاله أعلاه. إن عبارة "كل ما أعطاني الآب" تتطابق مع عبارة "كل من يرى الابن ويؤمن"، وكلمة "لا أهلك" تتطابق مع عبارة "له حياة أبدية".
غالبًا ما يذكر القيامة حتى لا يقصر الناس عناية الله على أمر واحد مرئي من الأمور، لكنهم يعلمون أن هناك حالة أخرى سيحصلون فيها بلا شك على مكافآت على الفضيلة، ولا يتخلون عن التدفق نحو الفضيلة بسبب حقيقة أن المكافأة لم يتم الكشف عنها في الحياة الحقيقية.
يوحنا 6:41. فتذمر عليه اليهود لأنه قال: أنا هو الخبز الذي نزل من السماء.
إنه يتحدث هنا بوضوح عن شركة جسده الغامضة. يقول: "الخبز الذي أنا أعطيه هو جسدي الذي أبذله من أجل حياة العالم". مظهرًا قوته بأنه صُلب لا كعبد وأقل من الآب، بل حسب إرادته، يقول: "سأبذل" جسدي من أجل حياة العالم. على الرغم من أنه قيل أنه أُعطي من الآب (يوحنا 3: 16)، إلا أنه بذل نفسه أيضًا: أولاً، لكي نعرف وحدة الفكر مع الآب، وثانيًا، حتى نعرف استبداد الابن.
لاحظ أن الخبز الذي نأكله في القربان ليس صورة جسد الرب، بل هو جسد الرب ذاته. لأنه لم يقل أن الخبز الذي سأعطيه هو صورة جسدي، بل "هو جسدي". لأن هذا الخبز، بكلمات لا توصف، وببركة الروح القدس الغامضة، يتحول إلى جسد الرب. لا ينبغي لأحد أن يخاف من الاعتقاد بأن الخبز يصير جسدًا. لأنه عندما سار الرب في الجسد وأخذ طعامًا من الخبز، كان هذا الخبز، عندما يؤكل، يستخدم في جسده ويشبه جسده المقدس، ويعمل حسب عادة الطبيعة البشرية على النمو والتقوية. والآن يُستخدم هذا الخبز في جسد الرب. فكيف سيقولون لنا، أليس الجسد هو الذي يظهر، بل الخبز؟ هذا حتى لا يكون لدينا نفور من الطعام. لأنه إذا أظهر لنا الجسد، فإننا لن نميل إلى المناولة بشكل كريه؛ والآن، عندما يتنازل الرب عن ضعفنا، يظهر لنا الطعام الغامض كما هو الحال عادةً.
بذل جسده ليموت من أجل حياة العالم، لأنه بموته حطم الموت. ربما نفهم من حياة العالم أيضًا القيامة. لأن موت الرب أدى إلى قيامة عامة للجنس البشري كله. وربما يسمي أيضًا الحياة في القداسة والنعيم حياة العالم. لأنه وإن لم ينال الجميع الاستنارة والحياة في الروح، إلا أن الرب بذل نفسه من أجل العالم، أما هو فقد خلص العالم وتقدست الطبيعة كلها، إذ نالت القدرة على التغلب على الخطية، وهربت الخطية بإنسان واحد، ربنا يسوع المسيح، كما سقط الإنسان في الخطية بآدم الواحد.
يوحنا 6:52. فأخذ اليهود يتجادلون فيما بينهم قائلين: كيف يقدر أن يعطينا جسده لنأكل؟
اليهود لما سمعوا عن أكل جسد الرب لم يصدقوا. ولهذا ينطقون بكلمة الكفر "كيف"؟ . لأنه عندما تدخل أفكار عدم الإيمان إلى النفس، فإن كلمة "كيف"؟ يدخل أيضا. .
يوحنا 6:53. فقال لهم يسوع: الحق الحق أقول لكم، إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة فيكم.
يوحنا 6:54. من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير.
لذلك، فهو يريد أن يُظهر أن هذا ليس مستحيلًا، بل ضروري جدًا أيضًا، وأنه من المستحيل أن تكون لديك حياة بطريقة أخرى، فيقول: "إن لم تأكلوا الجسد"، وهكذا. فقال نيقوديموس بعدم إيمان: «كيف يقدر الرجل أن يدخل بطن أمه؟» (يوحنا 3: 4) لذلك عندما نسمع أنه بدون أكل جسد الابن لا يمكن أن تكون لنا حياة، يجب أن يكون لدينا إيمان لا شك فيه عند قبول الأسرار الإلهية، ولا نسأل "كيف؟" . لأن "الإنسان الروحي"، أي الذي يتبع أفكارًا بشرية، روحية أو طبيعية، "لا يقبل" ما فوق الطبيعة والروحي (1 كو 2: 14). كما أنه لا يفهم الطعام الروحي، جسد الرب. وفي الوقت نفسه، أولئك الذين لا يتناولونها لن تكون لهم مشاركة في الحياة الأبدية، لأنهم لم يقبلوا يسوع الذي هو الحياة الحقيقية. لأن ما يؤكل هو جسد ليس إنسانًا عاديًا، بل جسد الله، ويمكن أن يُعبد باعتباره متحدًا مع الإله.
يوحنا 6:55. لأن جسدي هو طعام حقًا، ودمي شراب حقًا.
إنه طعام حقًا، لأنه لا يشبع لفترة قصيرة، ولا يفسد مثل الطعام العابر، بل يساهم في الحياة الأبدية. وكذلك شرب دم الرب هو حقًا شرب، لأنه لا يطفئ العطش إلى حين، بل يحمي الشارب من العطش والحاجة إلى الأبد، كما قال الرب للمرأة السامرية: "من يشرب الماء الذي أعطيه أنا فلا يعطش" (يوحنا 4: 14). لأن من ينال نعمة الروح القدس من خلال شركة الأسرار الإلهية، لن يشعر، مثل غير المؤمنين، بجوع أو عطش معقول.
يوحنا 6:56. من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه.
هنا نتعلم سر الشركة. ومن يأكل ويشرب لحم الرب ودمه يثبت في الرب نفسه والرب فيه. هناك اتحاد غريب وغير مفهوم، حتى يثبت الله فينا ونحن في الله. التعليم الذي تسمعه ليس فظيعا. نحن لا نتذوق الله نفسه، لأنه غير ملموس وغير مادي، وغير مفهوم بالعين ولا بالأسنان؛ ولا نأكل لحم إنسان عادي مرة أخرى، لأنه لا يأتي بأي نفع. ولكن كما وحد الله الجسد بنفسه من خلال خليط لا يمكن وصفه، فإن الجسد أيضًا يعطي الحياة، ليس لأنه تحول إلى طبيعة الله، لا، ولكن على شبه الحديد الملتهب، الذي يبقى حديدًا ويكشف عن قوة النار. فجسد الرب، كونه جسدًا، يعطي الحياة كجسد الله الكلمة.
يوحنا 6:57. كما أرسلني الآب الحي، وأنا حي بالآب، فمن يأكلني فهو يحيا بي أيضًا.
يقول: "كما أنني أعيش بالآب (أي لأنني ولدت من الآب الذي هو الحياة)، كذلك من يأكلني يحيا بي، متحدًا، وكما كان الحال، يتحول إليّ، القادر على إعطاء الحياة". عندما تسمعون "أنا حي"، لا تظنوا أنه يحيا بالمشاركة في الحياة. وإلا لكان الحيوان يسمى الله. لكن لا! لأنه ليس حيوان يسمى الله، ولا مخلوق مخلوق بالحياة.
يوحنا 6:58. هذا هو الخبز الذي نزل من السماء. ليس كما أكل آباؤكم المن وماتوا:
غالبًا ما يكرر عبارة "آباؤكم أكلوا المن في البرية" لإقناع المستمعين أنه إذا كان من الممكن للناس أن يأكلوا بدون حصاد وبذر لمدة أربعين عامًا وتستمر حياتهم، فكم بالأكثر سيدعم الرب الآن حياتنا العقلانية بأفضل خبز، جسده الذي تشكل من الأرض - العذراء، بدون زرع - الإنسان.
من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد.
يذكر الحياة في كل مكان وغالباً ما يذكر هذا الاسم، لأنه لا يوجد شيء ممتع للناس مثل الحياة.
عندما تسمع أن التلاميذ قد تخلفوا عنه، لا تفهم هذا عن التلاميذ الحقيقيين، بل عن أولئك الذين تبعوه في صفوف التلاميذ وأظهروا بمجرد مظهرهم أنهم يتعلمون منه. لأنه كان بين التلاميذ بعض الذين، بالمقارنة مع الشعب، كانوا يُدعون تلاميذه، لأنهم قضوا معه وقتًا أطول من الشعب، لكنهم بالمقارنة مع تلاميذه الحقيقيين لم يكونوا يساويون شيئًا، إذ آمنوا به لبعض الوقت، أو، إذا جاز التعبير، بسبب غيرة باردة. انظروا كم هو غبي. عليك أن تسأل وتكتشف ما لا يعرفونه، لكنهم يتراجعون ولا يفهمون شيئًا بالمعنى الروحي، بل كل شيء مبني على المظهر. عندما سمعوا عن الجسد، ظنوا أنه يجبرهم على أن يصبحوا آكلة اللحوم ومصاصي الدماء. لكننا، الذين نفهم هذا بالمعنى الروحي، لسنا فقط غير آكلة اللحوم، ولكن حتى مضاءة بمثل هذا الطعام.
يوحنا 6:61. فعلم يسوع في نفسه أن تلاميذه يتذمرون على هذا فقال لهم: أهذا يغريكم؟
يريد أن يظهر لهم أن أفكار قلوبهم لا تخفى عليه كالله، فيقول: "هل هذا يغريكم؟"
يوحنا 6:62. ماذا لو رأيت ابن الإنسان صاعدا إلى حيث كان أولا؟
حسنًا، ماذا لو رأيتني، في صورة ابن الإنسان، صاعدًا إلى السماء، حيث كنت من قبل كإله؟ لأن الواحد نفسه يصعد كالإنسان إلى حيث كان من قبل كإله. قال هذا ليصرفهم عن رأيهم فيه باعتباره ابن يوسف. فإن من آمن أنه كان في السماء سابقًا، سيؤمن بلا شك أنه ليس ابن يوسف، بل ابن الله، وأخيرًا سيؤمن بكلامه.
عندما تسمعون أن ابن الإنسان كان سابقًا في السماء، فلا تظنوا أن الجسد نزل من السماء (هذا ما يقوله زعماء الهرطقة مارسيليوس وأبوليناريس عبثًا)، ولكن بما أن ابن الإنسان والله الكلمة هما نفس الشيء، فكما قلنا يقال إنه يصعد كإنسان إلى حيث كان قبلًا كإله.
يوحنا 6:63. الروح يعطي الحياة. الجسد لا يستفيد على الإطلاق. الكلام الذي أكلمكم به هو روح وحياة.
يوحنا 6:67. فقال يسوع للاثني عشر: «أتريدون أنتم أيضًا أن تمضوا؟»
فيظهر أنه لا يحتاج إلى أحد أو أي خدمة أو رعاية منهم، يقول لهم: "هل تريدون أنتم أيضًا أن تغادروا؟" وعلى العكس من ذلك، لماذا لم يمدح التلاميذ الاثني عشر لأنهم لم يذهبوا مع الباقين؟ من ناحية، للحفاظ على كرامة المعلم، ومن ناحية أخرى، ليُظهر لنا أنه بهذه الطريقة يمكننا جذب المزيد. لأنه لو كان قد مدح، فربما اختبروا شيئًا بشريًا وافتخروا، معتقدين أنهم باتباعهم يقدمون له معروفًا. ومن خلال إظهار أنه لم يكن بحاجة إليهم أن يتبعوه، كان أكثر قدرة على أن يحفظهم كفاعلي الخير وليس كفاعلي الخير، وكأولئك الذين ينالون النعمة أكثر من الذين يعطون.
لاحظ مدى حكمته في التعبير عن نفسه. لم يقل "اذهب بعيدًا"، لأن ذلك يعني الابتعاد، لكنه سأل: "هل ترغب في الذهاب بعيدًا؟" . وهكذا، فإنه يوفر الحرية الكاملة للاتباع أم لا، موضحًا أنه يريدهم أن يتبعوه ليس خجلًا أمامه، ولكن من منطلق معرفة أنهم سينالون نعمة لاتباعهم.
انظر، ربما، كيف يمنع الرب غضب الخائن من بعيد، وكأنه يكبحه بالقوة، يقول هذا، على الرغم من أنه يعلم أنه لن يجلب أي فائدة، إلا أنه ينفذ عمله. ولم يكتشفها ولم يتركها مجهولة تماما؛ لقد فعلت الأول حتى لا يصبح أكثر عنادًا بعد أن فقد الخجل. والأمر الآخر هو أن يقوم بعمل شجاع لا يخلو من خوف، ولا يعتقد أنه سيختبئ. من هنا نتعلم أن الله لا يفعل الخير بالقوة، وأن اختيار الله لا يقيد إرادتنا؛ وعندما يغضب لا يجبره على الخير. واختيار الله هو أن الله يهيئنا للخير ويمنحنا نعمته. إن خلاصنا والعمل بما يستحق الاختيار، أو العكس، يعتمد على أفكارنا وإرادتنا.
يوحنا 6: 71. قال هذا عن يهوذا سمعان الإسخريوطي لأنه أراد أن يسلمه وهو واحد من الاثني عشر.