Глава пятая

Ін.5:1. Після цього було юдейське свято, і прийшов Ісус до Єрусалиму. Було свято юдейське; гадаю, що свято П'ятидесятниці. Господь йде на свято частиною для того, щоб не з'явитися супротивником закону, але здатися учасником у святі народу; частиною для того, щоб більше людей залучити до Себе вченням і знаменами, і особливо народ нехитрий. Бо на свята зазвичай сходяться і хлібороби, і міські ремісники, які в інші дні займаються роботами. Ін.5:2. Є в Єрусалимі біля Овечої брами купальня, звана по-єврейськи Віфезда, при якій було п'ять критих ходів. Купальня називалася «овчею», тому що до неї приганяли жертовні вівці і в ній омивалися їх нутрощі. Під овчею купіллю розумій, мабуть, благодать хрещення, якою Господь Ісус, заклане за нас Овча, обмився, хрестившись за нас. Ця купель має п'ять ходів. Бо в хрещенні є чотири чесноти та споглядання з догматами. Справедливо вона може бути названа овчею. Бо в ній, як вівці, омиваються нутрощі та помисли святих і незлобивих, що готують себе на жертву живу та вгодну Богові. Ін.5:3. У них лежало безліч хворих, сліпих, кульгавих, висохлих, що чекають руху води; Ін.5:4. Бо Ангел Господній часом сходив у купальню й обурював воду, і хто перший входив до неї після обурення води, той одужував, якою б не був одержимий хворобою. Багато хто думав, що вода отримувала деяку божественну силу від одного того, що в ній омивалися нутрощі жертв, що тому й Ангел сходив на цю воду як на вибрану та чудодіяльну. Здається, Божественний Промисел улаштував диво в цій купальні для того, щоб здалеку вести юдеїв до віри в Христа. Так як було даровано хрещення, що має велику силу і найбільший дар, бо воно очищає від гріхів і оживляє душі, то Бог передживописує хрещення в іудейських обрядах і дає юдеям, наприклад, воду, що очищає їх від нечистот, хоча не істотних, а уявних, наприклад, прокаженому, і багато подібного; дає також і диво цієї купальні, керівне їх прийняття хрещення. Ангел, що сходив часом, обурював воду і повідомляв їй цілющу силу. Бо не від природи води, щоб їй зцілювати самої по собі (у такому разі це було б завжди), але все залежало від дії Ангела. Так і у нас вода хрещення є проста вода, але через божественне сходження, отримавши благодать Духа, вона знищує душевні хвороби. Чи хто сліпий, тобто має пошкоджені душевні очі і не може розрізнити добро від зла; чи хром хто, тобто непорушний до чинення добра і успіху в добрі; чи хтось висох, тобто перебуває в стані розпачу і не має в собі нічого доброго, – вода ця всіх зцілює. І тоді слабкість не дозволяла декому отримати зцілення, а нині ми не маємо жодної перешкоди до хрещення. Бо за одужанням одного інші не залишаються без зцілення; але, хоча б весь всесвіт зійшвся, благодать не зменшиться. Обурення води в купальні означає те, що в ній обурюються духи злоби, що руйнуються і зневажені благодаттю Святого Духа. О, якби нам отримати здоров'я! Нам, які розслабилися й непорушні до будь-якої доброї справи, і не маємо людини, тобто сенсу людського, що ніби уподібнилися худобам безглуздим, щоб він опустив нас у купіль слізного покаяння, в яку хто ввійде першим, той одержує зцілення. Бо той, хто сподівається на наступний час і відкладає покаяння, і не поспішає покаятися тут, але той, хто спізнюється, не отримує зцілення. Тож намагайся увійти першим, щоб смерть не захопила тебе. Цю купіль покаяння обурює Ангел. Який? Ангел великої поради Отчого, Христос і Спаситель. Бо якщо божественне вчення не торкнеться нашого серця і не обурить нагадуванням про муки в майбутньому столітті, то купель ця не буде дієва, і здоров'я розслабленої душі не буває. Ін.5:5. Тут був чоловік, який перебував у хворобі тридцять вісім років. Терпіння розслабленого дивовижне! Тридцять вісім років він був хворий, щороку чекав на порятунок від хвороби, але перед тим був сильнішими; однак, він не відставав і не впадав у відчай. Ін.5:6. Ісус, побачивши його лежачого і дізнавшись, що він лежить уже довгий час, каже йому: Чи хочеш бути здоровим? Чому Господь і питає його, бажаючи показати нам терпіння цієї людини. Запитує не для того, щоб дізнатися, бо не лише зайве, а й шалено запитувати хворого, чи хоче він бути здоровим. Так я сказав, що Він запитує, щоб показати нам терпіння цієї людини. Ін.5:7. Хворий відповів Йому: Так, Господи; але не маю людини, яка б опустила мене в купальню, коли обуриться вода; коли ж я приходжу, інший уже сходить до мене. Що він? Він відповідає дуже лагідно. «Так, – каже, – Господи, я бажаю, але не маю людини, яка б опустила мене у воду». Він не висловлює жодної хули, не відкидає Христа, як того, хто запропонував недоречне запитання, не проклинає день народження свого, як ми, малодушні, робимо, і до того ж у хворобах найлегших, але відповідає лагідно і несміливо. Хоча він і не знав, Хто питає його, але, можливо, вважав Христа корисним для себе вже й у тому одному, що опустить його у воду, і тому хоче залучити та привернути до себе своїми промовами. Ін.5:8. Ісус каже йому: Устань, візьми постіль твою і ходи. А Христос не сказав: «Хочеш, Я зцілю тебе?» для того, щоб не здатися пихатим. Наказує взяти постіль для того, щоб ніхто не вважав його за привид. Бо якби члени хворого не утвердились і не зміцнилися, він не міг би носити постіль. Не вимагає від нього віри перед зціленням, як від деяких інших, бо хворий не бачив ще Його знамення. Бо від тих, від яких Господь вимагав віри, Він вимагав її не перед чудесами, а здійснивши чудеса перед ними. Отже, єство людське, на зразок розслабленого розбите в усіх душевних силах, тридцять вісім років лежало у хворобі. Бо не мало здорової віри в Трійцю, не вірувало твердо у майбутнє століття, тобто у воскресіння та до суду за все життя. Воно не отримувало лікування. Бо не мало Людину, Яку спустив би в купальню, тобто тоді Син Божий, Який мав зцілити хрещенням, не був ще Людиною. А коли став людиною, тоді зцілив природу нашу; наказав узяти і ліжко, тобто і тіло зробити легким і тонким, і піднятися від землі, не обтяжуючись плоттю та земними турботами, але повстати від байдужості до добра і ходити, тобто рухатися до чинення добра. Ін.5:9. І він зараз видужав, і взяв ліжко своє і пішов. Було ж це суботнього дня. Дивись, мабуть, як він зараз почув і повірив. Він не подумав сам у собі і не сказав: «Чи не жартує Він, що наказує мені зараз же встати? Я в тридцять вісім років хвороби не отримував зцілення, і тепер раптом встану? Нічого такого він не подумав, але повірив і підвівся. Ін.5:10. Тому юдеї говорили зціленому: сьогодні субота; не повинно тобі брати ліжка. Зцілює «в суботу», навчаючи людей інакше розуміти обряди закону і шанування суботи постачати не в бездіяльності, що тілесно розуміється, але у помірності від зла. Тому що закон, будучи законом завжди доброчинного Бога, не може забороняти добро творити у суботу. Ін.5:11. Він відповів їм: Хто мене зцілив, той сказав мені: Візьми постіль твою і ходи. Потрібно дивуватися сміливості цієї людини перед юдеями. Вони наполегливо кажуть йому: «Не повинно тобі брати свою постіль у суботу»; а він сміливо проповідує їм свого благодійника: Хто мене зцілив, Той мені сказав. Він ніби так каже: «Ви божеволієте, коли наказуєте мені не слухати Того, Хто зцілив мене від хвороби, такої тривалої та важкої». Ін.5:12. Його запитали: Хто Той Чоловік, Який сказав тобі: Візьми постіль твою і ходи? Юдеї не питають його, Хто зцілив тебе, але - Хто сказав тобі: Візьми постіль? Так вони добровільно зсунули собі очі для добра, а уявне порушення суботи постійно виставляли на вигляд. Ін.5:13. Зцілений же не знав, хто Він, бо Ісус зник у народі, що був на тому місці. Ісус сховався частиною для того, щоб за Його відсутності свідчення про зцілення було вільним від будь-якої підозри і не подумали б, що людина ця сприяє Йому, але свідчить про істину; частиною для того, щоб ще більше не спалахнути лють юдеїв. Бо й тільки вид ненавидимого надає ненависним неабияку іскру ненависті. Тому Він залишає, щоб справа ця досліджувалась сама по собі. Бо юдеї – обвинувачі, перенісши подію дослідження і міркування, роблять її тим більше голосним. Ін.5:14. Потім Ісус зустрів його в храмі й сказав йому: Ось ти видужав. не гріши більше, щоб не сталося з тобою чогось гіршого. Зі слів Господа розслабленому: «ось, ти видужав, не гріши ж більше», ми навчаємося, по-перше, що хвороба з цією людиною трапилася за гріхи, і, по-друге, що вчення про геєну істинне і що мука вічна. Де ж нині ті, які кажуть: «Одну годину я заблукав, за що ж нестиму нескінченне покарання?» Бо ось і ця людина не стільки років грішила, скільки терпіла покарання; але майже ціле життя людське провів у покаранні. Гріхи судяться не за тривалістю їх, а за єством злочинів. Навчаємось разом і тому, що хоча ми понесемо тяжке покарання за колишні гріхи, але якщо знову впадемо в ті ж гріхи, потерпимо ще більше покарання. І цілком справедливо. Бо хто не покращився від першого покарання, той піддається великим мукам, тому що він байдужий і недбайливий. «Навіщо, – скажеш, – не всі так караються? Бо бачимо, що багато порочних користуються здоров'ям і благоденством». Але те, що вони не зазнали тут нічого, буде приводом до більшого покарання там. На це вказуючи, Павло говорить: «Будучи судимі від Господа», тобто тут, «караємося, щоб не бути засудженими зі світом», тобто там (1Кор. 11, 32). Бо тутешні страждання — це розуміння, а тамтешні — покарання. Чи всі хвороби від гріхів? Не всі, але більшість. Бо одні з них бувають за гріхи, як сталося з цим розслабленим; і в книзі Царств бачимо, що хтось впав у проказу за гріхи (4Цар. 5:27, 15:5). Інші бувають для прославлення та виявлення, як сталося з Йовом, щоб відкрилася його чеснота. Інші бувають від розсіяності, наприклад, від нестримності та пияцтва. Деякі з слів Господа «не гріши більше» виводять здогад, що Господь знав, що цей розслаблений оголосить про Нього юдеїв і вкаже після зустрічі з Ним у храмі, і щодо цього каже: «Не гріши ж». Та не так. Людина ця виявляється благочестивою. Бо Ісус знаходить його у храмі. Якби він не був благочестивий, він повернувся б додому і віддався відпочинку та насолоди, і втік би від люті юдеїв і словоспрівання. Але ніщо таке не відвернуло його від храму. О, якби і ми отримали здоров'я і по одужанню перебували в храмі, тобто не осквернялися несвященними помислами, щоб не спіткало нас гірше покарання в майбутньому. Ін.5:15. Чоловік цей пішов і оголосив юдеям, що той, хто зцілив його, є Ісус. Дізнавшись про Ісуса, дивись, як розсудливо оголошує про Нього юдеїв. Не каже, як вони хотіли чути, що Ісус сказав «візьми постіль», але «зцілив мене», чого вони не хотіли чути, звинувачуючи Його в порушенні суботи. Ін.5:16. І стали юдеї гнати Ісуса і шукали вбити Його за те, що Він робив такі діла в суботу. Якщо юдеї почали гнати Господа, то чим винна в цьому людина ця, що оголосила їм про Нього? Він проповідував про Зцілювача з доброю метою, щоб і інших привернути до віри. Якщо ж вони почали гнати Благодійника, то це їхня вина. Ін.5:17. Ісус же говорив до них: Батько Мій дотепер робить, і Я роблю. Іудеї звинувачують Христа в тому, що Він зцілив у суботу. А Він, як рівний Батькові за честю та владою, говорить: «Як Бог і Отець Мій робить і в суботу, і ви не звинувачуєте Його, так і Мене не повинні звинувачувати». Як же Отець робить дотепер? Мойсей каже, що Бог спочив від усіх діл Своїх (Бут. 2, 2). Ти бажаєш знати, як Бог робить досі? Дивись на всесвіт і пізнай справи Промислу: сонце сходить і заходить; подивися на море, джерела, річки, тварин, взагалі на все створене, і побачиш, що створіння робить свою справу, особливо ж приводиться в дію та рух невимовним способом Промислу. Безперечно, Промисл робить свою справу і в суботу. Тому як Отець робить і керує творінням і в суботу, то і Я, Син Його, роблю справедливо. Ін.5:18. І ще більше шукали убити Його Юдеї за те, що Він не тільки порушував суботу, але й Своїм Батьком називав Бога, роблячи Себе рівним Богові. Але вони, підбурювані заздрістю, шукали вбити Його не тільки за те, що Він називає Бога Своїм Батьком, роблячи Себе рівним Богові. Називаючи Себе Сином, Він необхідно робив Себе рівночесним Богові. Бо кожен син буває одного й того самого єства з батьком. Де при цьому Арій? Воістину, він при світлі сліпий. Називаючи Христа Сином Отця, він не допускав єдиносущності Його з Отцем, але Сина нествореного Батька визнавав творінням. Йому треба було повчитися хоча б у юдеїв, які гнали Господа за те, що Він називав Себе Сином Божим, а звідси потрібна була і рівність Його з Богом. Якби гідність Сина не була важливою і Він не робив Себе через неї рівним Богові, то за що стали б гнати Його? Ін.5:19. На це Ісус сказав: Істинно, істинно кажу вам: Син нічого не може чинити Сам від Себе, якщо не побачить Отця, що творить: бо що творить Він, то і Син чинить також. Син не може творити Сам від Себе, тому що не має нічого чужого чи відмінного від Отця, але в усьому подібний до Отця, і не інша має істота, щоб мати іншу силу, а, отже, і дію іншу, але як Істота має те саме, те й Силу має ту саму. Тому й Син робить те саме і не може робити щось інше, крім того, що робить Отець; бо не іншу має силу, меншу чи більшу за Отець, але у Отця і Сина одна Істота, одна сила, одна дія. "Так", - скажеш. Але Отець стає ніби вчителем Сина, який показує Йому, як треба робити? Бо Син нічого не творить, якщо не побачить Отця, що творить. Отже, я питаю Арія та Євномія, що це говорять: «Як Отець учить Сина, чи мудрістю, чи ні?». Безперечно, премудрістю. Хто ж Премудрість Божа? Чи не Син? Так, без сумніву. Отже, Син навчає Самого Себе. Яка нерозумність з вашого боку! Ви доручаєте Сина Отцеві ніби хлопця якогось у навчання. А я, згідно з премудрістю Божою, стверджую, що коли Отець щось знає, то знає не без Сина, бо премудрість Його є Він; чи може що Отець, може, не без Сина, бо Сила Його є Він. Що це істинно, слухай: «що творить Отець, те й Син творить також». Якщо Отець має владу та силу, і Син також; отже, Син не менший за Батька. Ін.5:20. Бо Отець любить Сина і показує Йому все, що Сам чинить; і покаже Йому справи більше за це, так що ви здивуєтеся. Якщо сказано принижено "показує Йому все" і "покаже більше цих", то цьому не потрібно дивуватися; бо Він веде мову з людьми, що волають проти Нього і заздрістю з'їдають. Якби Він не поєднував скрізь з високим смиренним, то чого б вони не зробили, коли повстають і в той час як Він більшу частину говорить принижено? Що це означає: «покаже і більше»? Зміцнивши розслабленого, Він має намір воскресити мертвого; Тому й каже: «Якщо ви дивуєтесь, що Я зцілив розслабленого, то побачите більше цього». Що принижений вираз «покаже» Він сказав з наміром, щоб пом'якшити їхню нерозумність, то слухай, що слідує далі. Ін.5:21. Бо, як Отець воскресає мертвих і пожвавлює, так і Син пожвавлює, кого хоче. Він каже: «Як Отець воскресає мертвих, так і Син пожвавлює, кого хоче». Отже, Син воскресає «як Отець». Сим показує байдужість сили, а словами «кого хоче» – рівність влади. Аріані все це виставляють проти слави Сина, а ми, Православні, розуміємо на користь її. Ін.5:22. Бо Батько нікого не судить, але весь суд віддав Сину, Христос, створивши багато ознак, довів, що Він може благодіяти. Але оскільки не переконав і не привернув їх до гідного шанування Себе, то каже, що Отець віддав Сину всякий суд, щоб страх суду схилив їх нагородити Його. Бо ми, люди, особливо нерозумні з нас, зазвичай навчаємося потрібному страхом більше, ніж благодіяннями. Слова «Батько віддав суд Сину» розумій так, що Він народив Його Суддею, подібно до того, як чуєш, що Він дав Йому життя, і розумієш, що Він народив Його Живим. Оскільки Отець є причиною буття Сина, то й говориться, що все, що не має Син, прийняв від Отця, як той, хто має це від Нього за єством. Таким чином, і суд має Він від Батька так само, як має той Батько. Ін.5:23. Щоб усі шанували Сина, як шанують Отця. Хто не шанує Сина, той не шанує і Отця, що послав Його. Щоб ми, чуючи, що Отець є причиною Сина, не стали розуміти, що Він зробив Його, як і створіння, і через те не ввели зменшення честі, для цього Він каже, що між Батьком і Сином немає жодної різниці. Бо хто має владу карати та нагороджувати, як хоче, той має силу, однакову з Отцем; тому й почитати Його має так само, як Отця: «щоб, – каже, – усі шанували Сина, як шанують Отця». Так як аріани думають шанувати Сина як творіння, то виявляється, що вони і Отця шанують як творіння. Бо вони або зовсім не шанують, і тому повинні стати в ряд з юдеями, або, якщо шанують Його як творіння, а Його має шанувати як і Отця, то рішуче викриваються в тому, що вони і Отця шанують як творіння. І інакше, судячи з додавання, як шанують Отця не шанують Сина? Бо додає: «Хто не шанує Сина, той не шанує і Отця», тобто хто не шанує так, як і Отця. Якщо хтось каже, що Він є створінням, що переважає всіх творінь, і думає, що Йому (як Сину) хибно і даремно надається така честь, той рішуче зневажає і Отця, що послав Його. Ін.5:24. Істинно, істинно кажу вам: той, хто слухає Моє слово і вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне, і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя. Сказав «Послав» для того, щоб вони не запекли, як ми вище сказали. Бо Він, як сказано, дивно з'єднує вчення: іноді дає про Себе свідчення високе, як і слідувало, іноді покірливе, через біснування ворожих юдеїв. Бо якщо, після воскресіння Його з мертвих, після вознесіння на небеса, після виявлення сили Його через апостолів, Арій і Євномій повстали проти Його слави і звели Його в створіння, то сучасні Йому юдеї, бачачи Його, що ходить у тілі, їдять і п'є з митарями і б говорив про Себе одне високе, а чи не приєднував і приниженого? Тому й додає: «Той, хто слухає слова Мої, і віруючий Той, Хто послав Мене, має життя вічне». Таким чином, тим, що слухаючі слова Його віруватимуть Богові, заспокоює їхні уми. Бо не сказав «віруючий Мені», але – «Тому, Хто послав Мене». Той, хто вірує в Нього, не приходить на суд, тобто на муку, але живе вічним життям, не підлягає смерті душевної та вічної, хоча смерті тілесної та тимчасової і не уникне. Ін.5:25. Істинно, істинно кажу вам: настає час, і настав уже, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть. Вище сказав, що хто не шанує Сина, той не шанує Отця, і сповістив про Себе щось високе. Щоб слова Його не прийняли за пихатість і порожню пиху, Він представляє і підтвердження від справ. Каже: «настає час». Потім, щоб не подумали про далекий час, говорить: «і настало вже, коли мертві почують голос Сина», тобто Мене, що нині живе з вами. Говорить це про мертвих, яких Він мав воскресити, якось: про сина вдови, про дочку начальника синагоги та про Лазаря. Ін.5:26. Бо як Отець має життя в Самому Собі, так і Сину дав мати життя в Самому Собі. Потім додає і розумовий доказ своїх слів. «Як, – каже, – Батько має життя у Самому Собі, так і Сину дав мати життя у Самому Собі», щоб Він слухав Його голоси пожвавлював. Ін.5:27. І дав Йому владу провадити і суд, бо Він є Син Людський. І дав Йому владу не тільки пожвавлювати, а й суд провадити, тобто карати і зраджувати муки. Часто вставляє про суд, щоб слухачів залучити до Себе. Бо хто переконаний, що він воскресне і повинен дати Йому звіт у злочинах, той, без сумніву, поспішить до Нього, щоб умилостивити Його, як майбутнього свого Суддю. «Не дивуйтеся, що Він Людський Син». Хоча Він є Син Людський, але разом і Бог. Тому справедливо має владу суду як Син Божий. Хоча Він, мабуть, і людина, але ви не дивуйтесь. Потрібно знати, що Павло Самосатський, видаючи Господа за просту людину, читав це місце так: «і дав Йому владу провадити і суд, бо Він є сином людським». Тут ставлячи знак, він читав з іншого початку: "не дивуйтеся цьому". Таке читання зовсім нерозумне. Бо Отець дав суд Сину не тому, що Він є Син Людський, а тому, що Він Бог. А він, не терплячи називати Христа Богом, але називаючи Сином Людським, розумів так, що Він суддя не як Бог, а як син людський. Ми ж розуміємо так, як сказано. Ін.5:28. Не дивуйтеся цьому; бо настає час, коли всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого; Сказавши про приватне воскресіння, тобто Лазаря та інших, які раніше померли, тепер говорить про загальне воскресіння: «Настає час, коли ті, хто перебуває в трунах, почують голос» Бога. Тут говорить про загальне воскресіння. Ін.5:29. І вийдуть ті, що творили добро на воскресіння життя, а чинили зло - на воскресіння осуду. Поеліку вище сказав, що віруючий не приходить на суд, то, щоб ми не подумали, що однієї віри достатньо для порятунку, каже, що «робили зло повстануть у воскресіння осуду, а ті, хто чинить добро, - воскресіння життя». Значить, виправдовує не одна віра без діл, але треба мати й справи; бо тоді тільки віра буває істинною. Дивись, як вчення розчинене страхом та милістю. Бо думка, що ті, хто чинить зло, будуть засуджені, лякає, а що ті, хто чинить добро, воскреснуть у життя, спонукає милістю. Ін.5:30. Я нічого не можу творити Сам від Себе. Як чую, так і суджу, і суд Мій праведний; бо не шукаю Моєї волі, але волі Отця, що послав Мене. Ці слова: «Я не можу творити Сам від Себе» і їм подібні, як і вище сказано, вказують на рівність Сина з Отцем. Я не можу творити нічого нового та чужого від Отця; бо Я не маю ні волі, ні сили, відмінної від Отців. «Як чую» від Отця, «так і суджу», тобто як Сам Отець судить, так і Я. Це говорить, як ми часто говорили, для того, щоб показати байдужість і в справах, і в словах, і в судах. Щоб деякі, бачачи Його Людиною, не спокусилися, як видима Людина може чинити праведний суд, тоді як, за словами Давида, «кожна людина брехня» (Пс. 115, 2), то Він наперед сказав: «Не дивуйтеся тому, що Я – Син Людський». І тепер каже: «Суд Мій праведний, бо Я суджу так, як чую від Мого Отця, що судить». «Бо Я не Своєю шукаю волі, а волі Отця». Хто хоче утвердити свою волю, той може бути запідозрений у порушенні правди, а хто не має на увазі себе, той який матиме привід вимовляти неправедний суд? А Я не шукаю волі Моєї; Бо Я не маю Своєї волі, але чого батьку бажає, того й бажаю. Ін.5:31. Якщо Я свідчу Сам про Себе, то свідчення Моє не є істинним. Тут Господь, мабуть, Собі суперечить. Бо Він неодноразово свідчив Сам про Себе, наприклад, самарянці сказав «Я – Христос» (Ін. 4, 25–26), сліпому (Ін. 9, 35–37) та іншим часом кілька разів. Якщо це хибно, то як нам сподіватися порятунку? Але не в цьому тільки видається протиріччя, а є ще й інше не менше. Після цього (Ін. 8, 14) Він каже: «якщо Я і Сам свідчу про Себе, свідчення Моє істинне». Як же погодити це здавалося б протиріччя? Коли Він говорить «якщо Я свідчу Сам про Себе, свідчення Моє не є істинним», тоді говорить стосовно поняття юдеїв. Можливо, вони мали намір сказати Йому, що Ти Сам про Себе свідчиш, а в свідченні про себе ніхто не заслуговує на віру. Тому Він наполегливо говорить: «Я Сам про Себе не свідчу, бо в такому разі, на вашу думку, Я не коштував би вірогідності, але є інший, що свідчить про Мене, – Іван». Коли ж каже: «Якщо Я і Сам свідчу, свідчення Моє істинне», то говорить так за поступливістю. Поступаючись юдеїв, каже: «Нехай так, що Я свідчу Сам про Себе; але якщо Я і Сам свідчу, то свідчення Моє істинне. Бо Я, будучи Бог, гідний віри». Тому перше сказав наполегливо, що не Я свідчу, але Предтеча, а друге – протиставлення чи поступливості: «якщо і Я свідчу, свідчення Моє істинне». Ін.5:32. Є інший, що свідчить про Мене; і Я знаю, що це свідчення, яким він свідчить про Мене. «Я, – каже, – маю трьох свідків: Івана, діла Мої та Мого Батька». Першим виставляє Іоанна. Ін.5:33. Ви посилали до Івана, і він засвідчив правду. Щоб хтось не сказав Йому, що Він свідчив про Тебе в догодливість (Тобі), каже: «Ви самі посилали до Івана». А, без сумніву, ви не послали б питати його, якби не вважали його гідним віри. Тому ви самі свідчите, що Іван був правдивий. Ін.5:34. Втім, Я не від людини приймаю свідчення, але говорю це для того, щоб ви врятувалися. Хоча Я, як Бог, не потребую свідчення людини. Господь – у свідченні раба, але оскільки ви вважаєте його правдивішим і уважаєте йому більше, ніж Мені, і до нього вдавалися, а Мені і при чудесах не віруєте, то тому Я нагадую і про свідчення Іванове і роблю все, приймаю і недостойне Мого божества, аби ви спаслися. Ін.5:35. Він був світильник, що горів і світить; а ви хотіли малий час порадіти при світлі його. Називає Івана «світильником палаючим», тому що він мав походження земне, і світло мало не само від себе, а від благодаті Духа, і «на час»; Коли ж настав день Господній, тобто вчення, то світильник зачинився. Все сказане їм прийняли «на якийсь час» і пораділи про Нього, а потім забули сказане їм про Мене і лишилися при колишньому зневірі. Бо якби ви одного разу твердо повірили йому, то він скоро довів би вас до віри в Мене. Ін.5:36. Я ж маю свідчення більше за Івана: бо діла, які Отець дав Мені здійснити, самі справи ці, Мною творені, свідчать про Мене, що Отець послав Мене. «Іоан, – каже, – засвідчив про Мене, Івана, якого ви вважаєте найвірогіднішим за всіх». Але як могли знайтись деякі наклепники і сказати: «Та нам що?» Іоанн сприяв Тобі, тож і дав свідчення дуже добре? Тому каже: «Ви посилали до Івана і питали його, без сумніву, вважаючи його за істинне». Втім, Я маю й інше свідчення, більше за Івана. Справи, які Отець дав Мені, тобто поклав на Мене вчинити, свідчать про Мене. Справами називає дива, наприклад, зцілення розслабленого та інші. Бо ж звинувачували Його за те, що Він творить оні в суботу, і казали, що Він не від Бога, тому що не зберігає суботи, то оголошує їм, що Він творить заповідане Батьком, і тим більше від Бога, що робить справи, покладені на Нього Богом. «Справи, – каже, – які Отець дав Мені здійснити». Якщо ж дав їх Батько, то ви, опираючись таким справам, чините опір Богові. Ін.5:37. І Отець, що послав Мене, Сам засвідчив про Мене. «І Отець, що послав Мене, Сам засвідчив про Мене». Де ж засвідчив про Нього Батько? Дехто каже, що при хрещенні, коли сказав: «Це Син Мій коханий» (Мф. 3, 17). А я думаю, краще розуміти, що Бог засвідчив про Нього у всьому Писанні, у законі та пророках. А ви ні голосу Його ніколи не чули, ні обличчя Його не бачили; Ін.5:38. І не маєте слова Його, що перебуває у вас, бо ви не віруєте Тому, Якого Він послав. «Ви, – ​​каже, – не чули голосу Його, тобто Батька, ні обличчя Його не бачили, та Він вам і рішуче невідомий, тому що ви не маєте й слова Його, що перебуває у вас, тобто не знаєте Писань, що свідчать про Мене, хоч і думаєте, що знаєте, і хвалитеся, що вам довірені слова Божі. Що ви не знаєте Писань, це ясно з того, що ви не вірите тому, кого Він послав. І як ви не чули голосу Божого, бо Бог не має голосу чуттєвого, ні обличчя Його не бачили, бо Він не має виду та образу, так не маєте в собі й слова Його, тобто Писань, що свідчать про Мене». Ін.5:39. Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя; а вони свідчать про Мене. Сказав їм, що у вас не перебуває слово Боже, тобто Писання, що свідчать про Мене. Навчаючи, як вони можуть мати слово Боже, каже: «Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати життя». Дивися, не сказав "ви маєте", але - "думаєте". Сказав «думаєте», оголошуючи, що вони воістину ніякої користі від них (Писань) не отримували, бо чекали порятунку від одного читання, не докладаючи віри. Ін.5:40. Але ви не хочете прийти до Мене, щоб мати життя. Вони свідчать про мене, але ви не хочете прийти до Мене, щоб мати життя. Звідси дізнаємося, що вони були злими за волею. Бо не сказав ви не можете прийти, але не хочете прийти. Нехай маніхеї чують, що зло не в природі полягає, але у вільному звільненні. Ін.5:41. Не приймаю слави від людей, Коли нагадав їм про свідчення Іоаннове, про свідчення Отця і свідчення справ Своїх, єдине тільки з бажання їм спасіння, а тим часом багато хто міг подумати, що Він говорить це з любові до слави, то тому говорить: «Слави від людей Я не приймаю, тобто не потребую слави, та й Природа не потрібна. людей». Ін.5:42. Але знаю вас: ви не маєте любові до Бога. Ви Мене переслідуєте з приводу того, що любите Бога. Але не так це, ні. Бо Я знаю про вас, що ви не маєте любові до Бога, хоч і виставляєте всюди, що женете Мене з любові до Бога. Іудеї, дійсно, не мали любові до Бога, тому що гнали самосущу Любов – Божого Сина. Справді, вони не мали в собі й слова Його присутнього, бо відмовлялися від Слова і Бога. Ін.5:43. Я прийшов в ім'я Отця Мого, і Мене не приймаєте; а якщо інший прийде в ім'я своє, його приймете. «Я, – каже, – прийшов в ім'я Мого Отця». Скрізь прославляє Отця і каже, що від Нього посланий і що Сам від Себе не може робити нічого, і взагалі висловлює багато зневаженого, бажаючи припинити всякий привід до невизнання Його. А прийде інший, тобто антихрист, який доводитиме, що він лише один Бог. Отже, Мене, Який прийшов в ім'я Отця, тобто, кажу, що посланий Отцем, ви не приймаєте, а приймете його. Це з вами станеться за те, що він пообіцяє вам життєву славу, якої ви шукаєте, бажаючи приймати славу один від одного і відкидаючи славу, яка від одного Бога. А Я вам не обіцяю нічого привабливого в житті, але в Моїх словах ви бачите багато важкого. Ін.5:44. Як ви можете вірити, коли один від одного приймаєте славу, а слави, яка від Єдиного Бога не шукаєте? «Тому-то, – каже, – ви й не вірите Мені, що не сподіваєтесь отримати від Мене жодної життєвої приємності». І інакше: "Ви не вірите Мені тому, що любите славу один від одного". Бо начальники і вчителі, бажаючи самі бути в славі у народу, не приймають Мене, щоб їхня слава не зменшилася. А народ, що шукає любові від начальників, не хоче звернутися до Мене, щоб через Мене не позбутися начальників. Ін.5:45. Не думайте, що Я звинувачуватиму вас перед Отцем: є на вас обвинувач Мойсей, на якого ви сподіваєтесь. Оскільки вони постійно посилалися на Мойсея, то Господь каже, що він звинувачуватиме вас, тому що він писав про Мене. Де ж писав про Нього? У багатьох місцях. Так вислів «Пророка відновить вам Господь» ставився до Христа, і багато іншого, частково в словах, частково в знаках і символах. Наприклад, диво над купиною (Вих. 3, 2). Тут вогнем означалося Божество, а терновим кущем – грішне єство, яке сприйняв вогонь Божества і, проте, зберіг його неопальним, осяявши світлом і обдарувавши Своїм сяйвом, а недоліків його не прийнявши. Дуже чимало сприяло вірі в Христа і цей вислів Мойсея. «Якщо, – каже, – повстане пророк, який творить чудеса і відволікає від Бога, не вірте йому: це антихрист. Якщо ж повстане Пророк, який творить чудеса і веде до Бога і Батька, що особливо не відволікає від Нього, Йому вірте». (Втор. 13, 1-3) Отже, Христос, що прийшов в ім'я Отця, творить чудеса і не відволікає їх (юдеїв) від благочестя, був Той Самий, про Якого пророкував Мойсей. Ін.5:46. Бо якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, бо він писав про Мене. Ін.5:47. Якщо ж його писанням не вірите, як повірите Моїм словам? Якщо ж не вірите писанням Мойсея, як повірите Моїм словам? «Він, – каже, – написав, і Біблія завжди у вас перед очима, так що, якби ви і забули, легко можете пригадати, і, однак, ви не вірите написаному, як же повірите Моїм словам неписаним?» Навіщо ж Ти це кажеш, Господи, коли знаєш, що вони не повірять? «Хоча, – каже, – Я знаю, що вони не послухають, однак кажу, щоб вони потім не відгукнулися, що ми повірили б, якби Ти сказав». І інакше: сучасники Його невдячні не вірили; але несправедливо було позбавити користі від слів Христових тих, які мали згодом вірити.