Глава пятая

Јован 5:1. После тога је био празник јеврејски, и Исус дође у Јерусалим. Био је јеврејски празник; Мислим да је празник Педесетнице. Господ иде на празник делом да би се не појавио као противник закона, него да би се појавио као учесник празника народа; делом да би учењем и знацима привукао себи више људи, а нарочито простодушне. Јер на празнике се обично окупљају и земљорадници и градски занатлије, који се осталим данима баве радом. Јован 5:2. У Јерусалиму постоји и базен на Овчијим вратима, који се на хебрејском зове Витесда, који је имао пет наткривених пролаза. Базен је назван „овчијим базеном“ јер су у њега довођене жртвене овце и у њему се прала њихова изнутрица. Под овчијим здепом разумемо, можда, благодат крштења, којом се Господ Исус, Овца за нас заклана, умила, крстивши се за нас. Овај фонт има пет потеза. Јер у крштењу се јављају четири врлине и созерцање са догматима. Она се с правом може назвати овцом. Јер се у њој, као овцама, умивају утробе и мисли светих и благих, припремајући се као живе богоугодне жртве. Јован 5:3. У њима је лежало велико мноштво болесника, слепих, хромих, усахлих, чекајући покрет воде; Јован 5:4. Јер Анђео Господњи је с времена на време улазио у језерце и узнемиравао воду, и ко је први ушао у њу након што се вода узнемирила, оздрављао је, ма од какве болести боловао. Многи су мислили да је вода добила неку божанску силу самим тим што су у њој опране утробе жртава, због чега је Анђео као изабраник сишао на ову воду и чинио чуда. Изгледа да је Божанско Промисао у овој бањи уприличило чудо да би Јевреје из далека привело вери у Христа. Пошто је дато крштење, које има велику моћ и највећи дар, јер чисти од грехова и оживљава душе, Бог предосликава крштење у јеврејским обредима и даје Јеврејима, на пример, воду која их чисти од нечистоће, додуше не суштинске, али имагинарне, на пример, од нечистоће која проистиче из додира мртваца и много сличног губавцу; такође даје чудо ове купке, водећи их да приме крштење. Анђео који је с времена на време силазио узнемиравао је воду и давао јој лековиту моћ. Јер није вода сама од себе исцељивала (у овом случају би увек била), већ је све зависило од деловања Анђела. Тако је и код нас вода крштења проста вода, али божанским силаском, примивши благодат Духа, уништава душевне болести. Да ли је неко слеп, односно има оштећене духовне очи и не може да разликује добро од зла; Да ли је неко хром, односно непомичан да чини добро и успева у добру; Ако је неко потпуно пресушио, односно у очају је и нема ништа добро у себи, ова вода све лечи. И тада слабост некима није дозволила да добију исцељење, али сада немамо препреке за крштење. Јер после оздрављења једног, други не остају без исцељења; али, чак и ако се цела васељена споји, благодат се неће смањити. Поремећај воде у базену значи да се у њој узнемиравају духови зла, згњечени и погажени благодаћу Духа Светога. Ох, кад бисмо само могли добити здравље! Ми, који смо ослабили и непомични према сваком добром делу, а немамо човека, односно људски смисао, као да смо као неме звери, тако да нас он спушта у извор сузног покајања, у који ко први уђе, добија исцељење. Јер ко се нада следећем времену и одлаже покајање, и не жури да се покаје овде, него касни, не добија исцељење. Дакле, покушајте да уђете први да вас смрт не однесе. Овај извор покајања нарушава Анђео. Који? Анђео великог сабора Оца, Христа и Спаситеља. Јер ако божанско учење не дотакне наше срце и не створи у њему огорчење подсећањем на муке у следећем веку, онда ова фонтана неће бити делотворна, и неће бити здравља за раслабљену душу. Јован 5:5. Овде је био човек који је био болестан тридесет осам година. Стрпљење паралитичара је невероватно! Тридесет и осам година је био болестан, сваке године очекивао је избављење од болести, али га је претходио најјачи; ипак није заостајао и није очајавао. Јован 5:6. Исус, видевши га како лежи и сазнавши да већ дуго тамо лежи, рече му: Хоћеш ли да будеш здрав? Зашто га пита Господ, желећи да нам покаже трпљење овог човека. Пита не да би сазнао, јер није само непотребно, већ је и сулудо питати пацијента да ли жели да буде здрав. Па сам рекао да Он тражи да би нам показао стрпљење ове особе. Јован 5:7. Болесник Му одговори: Да, Господе; али немам човека који би ме спустио у базен када је вода узнемирена; кад стигнем, други је већ сишао пре мене. шта је он? Он одговара врло кротко. „Да“, каже, „Господе, желим, али немам човека који би ме спустио у воду“. Он не изражава никакву хулу, не одбацује Христа као неумесно питање, не проклиње његов рођендан, као што то чинимо ми, кукавице, и, штавише, у лакшим болестима, већ одговара кротко и бојажљиво. Иако није знао ко га пита, можда је Христа сматрао себи корисним чак и у томе што ће га спустити у воду, и зато жели да привуче и придобије својим говорима. Јован 5:8. Исус му каже: устани, узми своју простирку и ходај. Христос није рекао: „Хоћеш ли да те исцелим?“ како се не би чинило сујетним. Наређује му да узме кревет како га нико не би сматрао духом. Јер да болесникови удови нису били ојачани и ојачани, он не би могао да носи постељу. Не захтева од њега веру пре исцељења, као од неких других, јер болесник још није видео да Он чини знак. Јер од оних од којих је Господ тражио веру, Он је захтевао не пре чуда, него пошто је пред њима учинио чуда. Дакле, људска природа, као паралитичар, сломљена у свим својим духовним моћима, лежала је у болести тридесет осам година. Јер он није имао здраву веру у Тројицу, није чврсто веровао у будући век, то јест у васкрсење и у суд за цео живот. Није добило исцељење. Јер није било Човека који би га спустио у базен, односно тада Син Божији, који је морао да исцели крштењем, још није био Човек. А кад је постао човек, тада је исцелио нашу природу; Наредио је да се узме постељу, односно да се тело учини лаким и мршавим, и да се уздигне из земље, не оптерећени телесним и земаљским бригама, него да се из равнодушности уздигне ка добру и ходи, односно крене ка чињењу добра. Јован 5:9. И одмах оздрави, узе постељу своју и оде. Било је то у суботу. Погледајте, можда, како је одједном чуо и поверовао. Није помислио у себи и рекао: "Зар се не шали када ми наређује да одмах устанем? После тридесет осам година болести нисам добио исцељење, а сада ћу одједном да устанем?" Он није тако нешто мислио, али је веровао и устао. Јован 5:10. Зато Јудејци рекоше исцељеном човеку: Данас је субота; Не би требало да узимаш кревет. Он лечи „суботом“, поучавајући људе да другачије разумеју обреде закона и да поштовање суботе стављају не у телесно нечињење, већ у уздржавање од зла. Јер закон, будући да је закон Божији који увек чини добро, не може забранити чињење добра суботом. Јован 5:11. Он им одговори: Рече ми онај који ме исцели: узми постељу своју и ходај. Човек мора бити задивљен храброшћу овог човека пред Јеврејима. Они му упорно говоре: „Суботом не смеј да легнеш у кревет“; и он им смело проповеда свог добротвора: „Рече ми онај који ме исцели. Он као да каже ово: „Ти си луд кад ми наређујеш да не слушам Онога који ме је исцелио од тако дуге и тешке болести. Јован 5:12. Питали су га: Ко је човек који ти је рекао: „Узми постељу и ходај? Јевреји не питају њега ко те је исцелио, него – „Ко ти рече: узми постељу?“ Тако су добровољно затворили очи заувек и непрестано разоткривали замишљено кршење суботе. Јован 5:13. Исцељени није знао ко је, јер се Исус сакрио међу људима који су били на том месту. Исус се делимично сакрио да би у Његовом одсуству сведочанство исцељења било ослобођено сваке сумње и да не би мислили да је овај човек наклоњен Њему, већ да сведочи истину; делимично да не би додатно распламсали бес Јевреја. Јер сам поглед на омражене даје мрзитељима приличну искру мржње. Стога Он оставља ову ствар да се истражи сама. Јер, јеврејски тужитељи, преневши догађај на истраживање и расуђивање, чине га још више јавним. Јован 5:14. Тада га Исус срете у храму и рече му: „Ево, оздравио си; не греши више, да ти се не догоди нешто горе. Из речи Господњих узетоме: „Ето, оздравио си, не греши више“, сазнајемо, прво, да се овом човеку задесила болест због његових греха, и, друго, да је учење о геени истинито и да су муке вечне. Где су сада они који говоре: „За један час сам починио грех, зашто ћу сносити бескрајну казну? Јер овај човек није грешио толико година колико је претрпео казну; али је скоро цео свој људски живот провео у казни. О гресима се не суди по трајању, већ по самој природи злочина. Научимо заједно да иако ћемо претрпети тешку казну за претходне грехе, ако поново упаднемо у исте грехе, претрпећемо још већу казну. И прилично поштено. Јер ко се није поправио од прве казне подлеже великим мукама, јер је неосетљив и немаран. "Зашто", кажете, "није ли сви тако кажњени? Јер видимо да многи зли људи уживају у здрављу и благостању." Али то што овде нису ништа претрпели биће разлог за већу казну тамо. Указујући на то, Павле каже: „Суђени од Господа“, то јест, овде, „кажњени смо, да не будемо осуђени са светом“, то јест тамо (1. Кор. 11, 32). Јер патње су овде опомене, а оне тамо су казне. Да ли су све болести заиста од греха? Не сви, али већина. Јер неки од њих су за грехе, као што се догодило са овим узетим; а у књизи о Царевима видимо да је неко пао у губу због греха (2. Царевима 5:27, 15:5). Други се дешавају ради прослављања и откривања, као што се десило са Јовом, да би се открила његова врлина. Други се јављају због расејаности, на пример, од неумерености и пијанства. Неке од речи Господњих „не греши више“ сугеришу да је Господ знао да ће Га овај узети објавити Јеврејима и наговестити након сусрета са Њим у храму, а на то је рекао: „Не греши“. Али не тако. Овај човек испада побожан. Јер га Исус налази у храму. Да није био побожан, вратио би се кући и предао се одмору и уживању, и побегао би од гнева Јевреја и свађе речи. Али ништа тако га није одвратило од храма. О, да бисмо и ми примили здравље и по оздрављењу били у храму, то јест да се не бисмо оскврнили несветим помислима, да нас убудуће не задеси гора казна. Јован 5:15. Овај човек је отишао и објавио Јеврејима да је Исус онај који га је исцелио. Препознавши Исуса, види како Га мудро објављује Јеврејима. Он не каже колико су желели да чују да је Исус рекао „узми кревет“, већ „исцелио ме“, што они нису хтели да чују, оптужујући Га да је прекршио суботу. Јован 5:16. И Јевреји су почели да прогоне Исуса и тражили су да Га убију јер је тако чинио у суботу. Ако су Јевреји почели да прогоне Господа, шта је онда крив овај човек који им га је најавио? Он је проповедао о Исцелитељу са добром сврхом, да би друге привукао вери. Ако су почели да прогоне Добротвора, онда су они криви. Јован 5:17. Исус им рече: Отац мој ради до сада, и ја радим. Јевреји оптужују Христа да врши исцељење суботом. А Он, као раван Оцу по части и сили, каже: „Као што Бог и Отац чини у суботу, а ви не оптужујете Њега, тако и не оптужујте мене. Шта Отац ради до данас? Мојсије каже да се Бог упокојио од свих дела Својих (Пост. 2:2). Да ли желите да знате шта Бог ради до сада? Погледај васељену и разумеј дела Промисла: сунце излази и залази; погледај море, изворе, реке, животиње, уопште све створено, и видећеш да твар ради свој посао, посебно да се неисказаним путем Промисла ставља у дело и кретање. Без сумње, Провиденце ради свој посао и суботом. Дакле, као што Отац чини и управља творевином у суботу, тако и ја, Његов Син, чиним праведно. Јован 5:18. А Јудејци су још више тражили да Га убију јер је Он не само прекршио суботу, него је и Бога назвао својим Оцем, учинивши Себе равним Богу. Али они, подстакнути завишћу, тражили су да Га убију не само зато што Он Бога назива својим Оцем, чинећи Себе равним Богу. Називајући Себе Сином, Он се нужно изједначио са Богом. Јер сваки син је исте природе као и његов отац. Где је Ариус? Заиста, он је слеп у светлости. Називајући Христа Сином Очевим, он није признао Његову једносуштину са Оцем, већ је Сина нествореног Оца признао као створење. Требало је да се научи барем од Јевреја, који су прогонили Господа јер је Он Себе назвао Сином Божијим, а одавде је нужно следила Његова једнакост са Богом. Ако достојанство Сина није било важно и Он се тиме није учинио равним Богу, зашто би Га онда прогонили? Јован 5:19. На то је Исус рекао: Заиста, заиста вам кажем, Син не може чинити ништа од Себе, осим ако не види Оца да чини; јер све што Он чини, чини и Син. Син не може стварати од Себе, јер нема ништа туђе или различито од Оца, него је у свему сличан Оцу, и нема другог бића да има другачију силу, па, према томе, и другачије деловање, али како Биће има исто, оно има исту Силу. Стога Син чини исто и не може учинити ништа друго осим онога што чини Отац; јер нема друге силе, мање или веће од Очеве, него Отац и Син имају једно Биће, једну силу, једно дејство. „Дакле“, кажете. Али Отац постаје, такорећи, учитељ Сина, показујући Му шта треба да чини? Јер Син не ствара ништа ако не види Оца како то чини. Па питам Арија и Евномија, који ово кажу: „Како Отац учи Сина, мудрошћу или не?“ Без сумње, мудрост. Ко је Премудрост Божија? Зар није Син? Да, без сумње. То значи да Син учи Себе. Како глупо од тебе! Сина повераваш Оцу као да је какав младић за учење. А ја, у складу са мудрошћу Божијом, потврђујем да Отац, ако нешто зна, не зна без Сина, јер је Он мудрост Његова; може ли Отац било шта, не без Сина, јер је Он Његова Сила. Да је то истина, слушајте: „Што чини Отац, чини и Син“. Ако Отац има власт и моћ, а и Син; То значи да Син није ништа мањи од Оца. Јован 5:20. Јер Отац љуби Сина и показује Му све што Он сам чини; и Он ће Му показати већа дела од ових, тако да ћете се зачудити. Ако се каже понизно, „све му показује“ и „показује Му више од ових“, онда се томе не треба чудити; јер Он говори људима који вапе против Њега и који су изневерени од зависти. Да није свуда спојио понизне са узвишеним, шта онда не би радили када се буне и док Он већину времена говори на понижавајући начин? Шта то значи: „он ће показати више од ових“? Укрепивши узетог, Он намерава да васкрсне мртве; Зато каже: „Ако се изненадите што сам излечио паралитичара, видећете више од овога. Да погрдни израз „показује“ рекао је са намером да ублажи њихову глупост, па послушајте шта следи. Јован 5:21. Јер као што Отац васкрсава мртве и оживљава их, тако и Син оживљава кога хоће. Он каже: „Као што Отац васкрсава мртве, тако и Син оживљава кога хоће. Дакле, Син васкрсава „као Отац“. То показује равнодушност моћи, а речима „кога хоће“ – једнакост моћи. Аријанци све ово стављају против славе Сина, а ми, православни, разумемо то у прилог. Јован 5:22. Јер Отац никоме не суди, него је сав суд дао Сину, Христос је, извршивши многа знамења, доказао да може чинити добро. Али пошто их није убедио и није привукао на достојно поштовање Себе, он каже да је Отац сав суд дао Сину, да би их страх од суда нагнао на поклоњење Њему. Јер ми људи, посебно они најнеразумнији међу нама, обично више кроз страх учимо оно што је потребно него кроз добра дела. Схватите речи „Отац је дао суд Сину“ да значе да га је Он родио да буде Судија, као што чујете да му је дао живот, и схватите да га је Он родио да буде Жив. Пошто је Отац узрок постојања Сина, каже се да је све што Син има, примио од Оца, као да има од Њега по природи. Дакле, Он такође има суд од Оца, као што има и Оца. Јован 5:23. Да би сви поштовали Сина као што поштују Оца. Ко не поштује Сина, не поштује ни Оца који Га је послао. Тако да ми, чувши да је Отац узрок Сина, не почнемо да схватамо да га је Он произвео као створења, и да тиме умањимо част, јер он каже да нема разлике између Оца и Сина. Јер ко има власт да кажњава и награђује како хоће, има исту моћ као и Отац; стога, морамо Га поштовати на исти начин као и Оца: „да би“, каже он, „сви поштовали Сина као што поштују Оца“. Пошто аријанци мисле да поштују Сина као створења, испада да поштују и Оца као створења. Јер они Га или уопште не поштују, па стога морају да стоје у линији са Јеврејима, или, ако Га поштују као створење, а треба да буде поштован као Отац, онда су одлучно убеђени у чињеницу да поштују Оца као створење. А иначе, судећи по додатку, како они који не поштују Сина поштују Оца? Јер додаје: „Ко не поштује Сина, не поштује ни Оца“, то јест, ко не поштује Оца на исти начин. Ако неко каже да је створење веће од свих створења, и мисли да му је таква част лажно и испразно дата (као Сину), он одлучно обешчашћује Оца који Га је послао. Јован 5:24. Заиста, заиста, кажем вам, ко слуша моју реч и верује у Онога који Ме посла, има живот вечни, и не долази на суд, него је прешао из смрти у живот. Рекао је „Послато“ да не би огорчени, као што смо рекли горе. Јер Он, како је речено, чудесно обједињује учење: понекад даје узвишено сведочанство о Себи, како и доликује, понекад скромно, због беса непријатељских Јевреја. Јер ако су се, после Његовог васкрсења из мртвих, после Његовог вазнесења на небо, након откривања силе Његове преко апостола, Арије и Евномије побунили против Његове славе и спустили Га у творевину, онда су Јудејци који су Му били савремени, видећи Га како ходи у телу, једу и пију са цариницима, као да не би говорили само са цариницима, као да не би говорили о ономе што о Себи као о узвишеном, а да није укључио ниже? Зато додаје: „Ко слуша моје речи и верује Ономе који ме је послао, има живот вечни. Дакле, чињеница да ће они који чују Његове речи веровати Богу смирује њихов ум. Јер није рекао: „Онај који ми верује“, него „Онај који ме посла“. Онај ко верује у Њега не долази на суд, односно на муку, него живи вечним животом, не подлегавши духовној и вечној смрти, иако неће избећи физичку и привремену смрт. Јован 5:25. Заиста, заиста вам кажем, долази време, и већ је дошло, када ће мртви чути глас Сина Божијег, и чувши, оживеће. Изнад је рекао да ко не поштује Сина, не поштује ни Оца, и објавио је нешто узвишено о Себи. Да се ​​Његове речи не помешају са помпозношћу и празном охолошћу, Он даје потврду и из дела. Он каже: „Време долази“. Затим, да не размишљају о далеком времену, каже: „а већ је дошло када ће мртви чути глас Сина“, то јест Мене, који сада живим са вама. Ово говори о мртвима које је морао да васкрсне, као на пример: о сину удовице, о кћери старешине синагоге и о Лазару. Јован 5:26. Јер као што Отац има живот у Себи, тако је и Сину дао да има живот у Себи. Затим додаје ментални доказ својих речи. „Као што,“ каже, „Отац има живот у себи, тако је дао и Сину да има живот у себи“, да оживи оне који слушају његов глас. Јован 5:27. И даде Му власт да изврши суд, јер је Син Човечији. И даде Му власт не само да оживљава, него и да изврши суд, односно да кажњава и мучи. Често убацује говор о расуђивању како би привукао слушаоце к себи. Јер свако ко је уверен да ће васкрснути и да ће морати да Му да извештај о својим злочинима, без сумње ће пожурити да Га умири као свог будућег Судију. „Не чудите се што је Он Син Човечији. Иако је Син Човечији, Он је и Бог. Стога он праведно има моћ расуђивања као Син Божији. Иако је очигледно мушкарац, немојте се изненадити. Треба да знате да је Павле из Самосате, представљајући Господа као простог човека, прочитао овај одломак овако: „и даде Му моћ да изврши суд, јер је син човечији“. Овде је, стављајући знак, прочитао са другог почетка: „Не чудите се овоме. Ово читање је потпуно неразумно. Јер Отац је дао суд Сину, не зато што је Син Човечији, него зато што је Бог. А он, не трпећи да назива Христа Богом, него га назива Сином Човечијим, схвати да је Он судија не као Бог, него као Син Човечији. Разумемо то како је речено. Јован 5:28. Немојте се томе чудити; јер долази време у коме ће сви који су у гробовима чути глас Сина Божијег; Говорећи о приватном васкрсењу, односно Лазара и других који су раније умрли, он сада говори о општем васкрсењу: „долази време када ће они у гробовима чути глас“ Божији. Овде он говори о општем васкрсењу. Јован 5:29. И они који су чинили добро изаћи ће у васкрсење живота, а они који су чинили зло изаћи ће у васкрсење осуде. Пошто је горе рекао да верник не долази на суд, тако да не мислимо да је само вера довољна за спасење, он каже да ће „они који су чинили зло устати у васкрсење осуде, а они који су чинили добро – у васкрсење живота“. То значи да није само вера без дела та која оправдава, већ се морају имати и дела; јер је само тада вера истинита. Погледајте како се учење раствара страхом и милосрђем. Јер помисао да ће они који су чинили зло бити осуђени је застрашујућа, али да ће они који су чинили добро бити ускрснути у живот мотивише милосрђем. Јован 5:30. Не могу ништа сам да створим. Како чујем, ја судим, и мој је суд праведан; Јер ја не тражим своју вољу, него вољу Оца који ме посла. Ове речи: „Не могу да стварам од Себе“ и сличне, као што је горе речено, указују на једнакост Сина са Оцем. Не могу од Оца створити ништа ново и туђе; јер ја немам ни воље ни силе различите од Оца. „Како чујем“ од Оца, „тако и ја судим“, то јест, како сам Отац суди, тако и ја. Он то говори, као што смо често говорили, да би показао равнодушност и на делима, и на речима, и на судовима. Да неки, гледајући Га као Човека, не би били у искушењу, као што видљиви Човек може да изврши праведни суд, док је, по Давиду, „сваки човек лаж“ (Пс. 115,2), унапред је рекао: „Не чудите се што сам ја Син Човечији“. И сада каже: „Мој суд је праведан, јер ја судим као што чујем од Оца Свога који суди“. „Јер ја не тражим своју вољу, него (вољу) Оца.” Ко хоће да потврди своју вољу може бити осумњичен да је прекршио истину, а ко не мисли на себе, који ће му изговор имати да изрекне неправедну пресуду? Али Ја не тражим Своју вољу; јер ја немам своју вољу, него што хоће Отац, ја то желим. Јован 5:31. Ако Ја сведочим о Себи, онда Моје сведочанство није истинито. Овде Господ очигледно противречи самом себи. Јер Он је више пута сведочио о Себи, на пример, рекао је жени Самарјанки „Ја сам Христос“ (Јован 4:25–26), слепом човеку (Јован 9:35–37) и у другим временима неколико пута. Ако је ово лаж, како се можемо надати спасењу? Али то није једина контрадикција, постоји још нешто ништа мање. После овога (Јован 8:14) Он каже: „Ако ја сам сведочим за себе, моје је сведочанство истинито. Како можемо помирити ову привидну контрадикцију? Када Он каже: „Ако Ја сведочим о Себи, Моје сведочанство није истинито“, онда Он говори у вези са концептом Јевреја. Можда су хтели да Му кажу да Ти сведочиш о Себи, а у сведочењу о себи нико не заслужује веру. Стога, Он упорно каже: „Ја не сведочим о Себи, јер у том случају, по вашем мишљењу, не бих вредео веровати, али постоји други који сведочи о Мени – Јован. Када каже: „Ако ја сведочим, моје сведочење је истинито“, он то каже из поштовања. Препуштајући се мислима Јевреја, он каже: „Нека сведочим за Себе; али ако сам сведочим, моје је сведочанство истинито, јер сам ја, Бог, достојан вере. Зато је први хитно рекао да не сведочим ја, већ Претеча, а други - противљењем или пристајањем: „ако и ја сведочим, моје је сведочанство истинито. Јован 5:32. Постоји други који сведочи о мени; и знам да је истинито сведочанство којим он сведочи о Мени. „Ја“, каже он, „имам три сведока: Јована, дела своја и оца. Јован први излаже. Јован 5:33. Послао си Јовану, и он је посведочио истину. Да Му неко не би рекао да је сведочио о Теби да би угодио (Теби), он каже: „Ви сте сами послали Јовану. И, без сумње, не би послао да га питаш да га не сматраш достојним вере. Зато и сами сведочите да је Јован био истинит. Јован 5:34. Међутим, ја не примам сведочанство од човека, него ово говорим да бисте се ви спасли. Мада мени као Богу није потребно сведочанство човека. Господ је у сведочанству слуге, али пошто га сматраш истинитијим и слушаш га више од Мене, и прибегаваш му, а не верујеш у Мене ни у чудима, зато те и ја подсећам на сведочанство Јованово и чиниш све, прихватиш и недостојно Божанства Мога, да се спасеш. Јован 5:35. Био је лампа, горела и сијала; а ти си хтео мало да се радујеш њеној светлости. Јована назива „светиљком која гори“ јер је имао земаљско порекло, а светлост није дошла од њега самог, него од благодати Духа, и то „за неко време“; када дође дан Господњи, то јест учење, светиљка се затвори. Прихватили су све што је рекао „за сада” и радовали се Њему, а онда су заборавили шта је рекао о Мени и остали са истом невером. Јер да сте му једном чврсто веровали, он би вас убрзо навео да верујете у Мене. Јован 5:36. Али ја имам сведочанство веће од Јовановог: јер дела која ми је Отац дао да чиним, ова дела која сам учинио, сведоче о мени да ме је Отац послао. „Јован је“, каже он, „сведочио о мени, Јоване, кога сматраш најпоузданијим. Али како би неки клеветници могли да наиђу и кажу: „Шта нас брига? Јован Те је фаворизовао, и стога Ти је дао веома добро сведочанство? Зато каже: „Послали сте Јовану и питали га, без сумње, сматрајући га истинитим. Међутим, имам још једно сведочанство, веће од Јовановог. Дела која Ми је Отац дао, односно поверио да их извршим, сведоче о мени. Чуда дела назива, на пример, исцељење паралитичара и др. Пошто су Га оптужили да то чини суботом, а рекли су да није од Бога, јер није светковао суботу, Он им је изјавио да чини оно што му је Отац заповедио, а још више од Бога, јер чини дела која су Му поверена од Бога. „Дела“, каже он, „која Ми је Отац дао да чиним“. Ако их је Отац дао, онда се опирући таквим стварима опирете Богу. Јован 5:37. И Отац који ме посла сведочи о мени. „И Отац који ме је послао сам је посведочио за мене. Где је Отац сведочио о Њему? Неки то кажу на крштењу, када је рекао: „Ово је Син мој љубљени“ (Матеј 3:17). Али мислим да је боље разумети да је Бог сведочио о Њему у целом Писму, у закону и пророцима. Али ви никада нисте чули Његов глас, нити сте видели Његово лице; Јован 5:38. И немате реч Његову која пребива у вама, јер не верујете Ономе кога је послао. „Ви“, каже он, „нисте чули Његов глас, то јест Оца, нити сте видели Његово лице, и Он вам је потпуно непознат, јер немате Његову реч која пребива у вама, то јест, не познајете Писмо које сведоче о Мени, иако мислите да знате, и хвалите се да су речи Божије биле јасне да вам је поверено да вам је поверено да не знате. не верујте Ономе кога је Он послао, и као што нисте чули глас Божији, јер Бог нема чулни глас, нити сте видели Његово лице, јер Он нема обличја ни лика, тако и ви немате у себи Његову реч, то јест Писмо које сведоче о Мени. Јован 5:39. Истражите Свето писмо, јер кроз њих мислите да имате живот вечни; и сведоче о мени. Рекао им је да реч Божија не пребива у вама, односно Писмо које сведоче о мени. Поучавајући како они могу да приме Божју реч у себи, он каже: „Истражите Свето писмо, јер мислите да кроз њих имате живот. Види, није рекао „имаш“, већ „мислиш“. Рекао је „мислите“, изјављујући да они заиста нису добили никакву корист од њих (Светог писма), јер су очекивали спасење само од читања, без примене вере. Јован 5:40. Али ви не желите да дођете к Мени да бисте имали живот. Они (Свето писмо) сведоче о мени, али ви не желите да дођете к мени да бисте имали живот. Из овога сазнајемо да су били зли по својој вољи. Јер није рекао „не можете доћи“, већ „не желите да дођете“. Нека манихејци чују да се зло не састоји у природи, већ у слободној вољи. Јован 5:41. Не прихватам славу од људи Када их је подсетио на сведочанство Јованово, на сведочанство Оца и на сведочанство о делима Његовим, искључиво из жеље за њиховим спасењем, а у међувремену су многи могли помислити да Он то говори из љубави за славу, зато је рекао: „Не примам славу од људи, то јест, не треба ми слава, и није ми потребна слава од људи, а мени није потребна слава од људи. Јован 5:42. Али ја те познајем: ти немаш љубави према Богу у себи. Ти Ме прогониш под изговором да волиш Бога. Али није тако, не. Јер знам за вас да немате љубави према Богу у себи, иако се свуда претварате да Ме гоните из љубави према Богу. Јевреји, заиста, нису имали љубави према Богу, јер су прогонили самопостојећу Љубав – Сина Божијег. Заиста, они нису ни имали Његову трајну Реч у себи, јер су одбацили Реч и Бога. Јован 5:43. Ја сам дошао у име Оца Свог, и не примате Ме; али ако други дође у своје име, примићете га. „Ја“, каже он, „дођох у име Оца свога“. Свуда велича Оца и говори да је од Њега послат и да не може ништа сам од себе, и уопште износи много понижења, желећи да потисне сваки изговор да Га не препознаје. И доћи ће други, то јест Антихрист, који ће доказати да је само један Бог. Дакле, ви не прихватате Мене, који сам дошао у име Оца, односно Ја кажем да сам послат од Оца, али ћете прихватити њега. То ће вам се догодити јер вам обећава славу овог живота, коју тражите, желећи да примите славу једни од других и одбацујући славу која долази само од Бога. И не обећавам ти ништа привлачно у животу, али у Мојим речима видиш много потешкоћа. Јован 5:44. Како можете веровати када примате славу једни од других, а не тражите славу која је од Једног Бога? „Зато“, каже он, „ви Ми не верујете, јер се не надате да ћете од Мене добити било каква светска задовољства“. А иначе: „Не верујете Ми јер волите славу једни од других. Јер владари и учитељи, желећи само да буду у слави међу људима, Мене не примају, да се њихова слава не умањи. Али народ, тражећи љубав од својих вођа, не жели да се обрати Мени, да због Мене не изгуби част од својих вођа. Јован 5:45. Немојте мислити да ћу вас оптужити пред Оцем: имате тужиоца, Мојсија, у кога се уздате. Пошто су се стално позивали на Мојсија, Господ каже да ће вас оптужити јер је писао о Мени. Где је писао о Њему? На многим местима. Дакле, изрека „Господ ће вам подићи пророка“ односила се на Христа, и много више, делом речима, делом знацима и симболима. На пример, чудо над грмом (Изл. 3:2). Овде је огањ означавао Божанство, а трн је означавао грешну природу, коју је огањ Божанства попримио и, међутим, одржао несагореном, обасјавајући је светлошћу и обдарујући је својим сјајем, а не прихватајући њене недостатке. Ова Мојсијева изрека је такође много допринела вери у Христа. „Ако,“ каже, „пророк устане, чинећи чуда и одвраћајући од Бога, не верујте му: ово је Антихрист. Ако устане пророк који чини чуда и води ка Богу и Оцу, а посебно не одвраћајући од Њега, верујте Му“. (5. Мојс. 13,1-3) Дакле, Христос, који је дошао у име Оца, чинећи чуда и не одвраћајући њих (Јудеје) од побожности, био је исти онај о коме је Мојсије прорекао. Јован 5:46. Јер да сте веровали Мојсију, веровали бисте Мени, јер је писао о мени. Јован 5:47. Ако не верујете његовим списима, како ћете веровати мојим речима? Ако не верујете Мојсијевим списима, како ћете веровати мојим речима? „Он је“, каже, „писао, а Библија ти је увек пред очима, тако да и ако заборавиш, лако се сетиш, а ипак не верујеш у оно што је написано, како да верујеш мојим неписаним речима?“ Зашто ово говориш, Господе, кад знаш да неће веровати? „Иако“, каже он, „знам да неће послушати, међутим, кажем да не би касније одговорили, да бисмо веровали да си Ти рекао. А иначе: Његови незахвални савременици нису веровали; али је било неправедно лишити оне који су имали времена да поверују у корист речи Христових.