Глава пятая

Gjoni 5:1. Pas kësaj ishte një festë e Judenjve dhe Jezusi erdhi në Jeruzalem. Ishte një festë hebreje; Mendoj se është festa e Rrëshajëve. Zoti shkon në festë pjesërisht për të mos u shfaqur si kundërshtar i ligjit, por për t'u paraqitur si pjesëmarrës në festën e popullit; pjesërisht për të tërhequr më shumë njerëz drejt Vetes me anë të mësimit dhe shenjave, dhe veçanërisht njerëzit mendjelehtë. Sepse në ditët e festave zakonisht bashkohen fermerët dhe zejtarët e qytetit, të cilët në ditët e tjera janë të angazhuar në punë. Gjoni 5:2. Ekziston edhe një pellg në Jeruzalem te Porta e Deleve, e quajtur Bethesda në hebraisht, e cila kishte pesë pasazhe të mbuluara. Pishina quhej “pellg i deleve” sepse aty silleshin delet e kurbanit dhe në të ia lanin të brendshmet. Me vathën e deleve ne kuptojmë, ndoshta, hirin e pagëzimit, me të cilin Zoti Jezus, Delja e vrarë për ne, u la, pasi u pagëzua për ne. Ky font ka pesë lëvizje. Sepse në pagëzim shfaqen katër virtytet dhe soditja me dogma. Ajo me të drejtë mund të quhet dele. Sepse në të, si delja, lahen të brendshmet dhe mendimet e shenjtorëve dhe të butë, duke u përgatitur si flijime të gjalla të pëlqyera për Perëndinë. Gjoni 5:3. Në to shtrihej një turmë e madhe të sëmurësh, të verbërish, të çalë, të tharë, që prisnin lëvizjen e ujit; Gjoni 5:4. Sepse Engjëlli i Zotit herë pas here hynte në pellg dhe shqetësonte ujin, dhe kushdo që hynte i pari në të pasi uji ishte i trazuar, shërohej, pavarësisht nga çfarë sëmundje vuante. Shumë menduan se uji mori një fuqi hyjnore thjesht nga fakti se të brendshmet e viktimave ishin larë në të, prandaj Engjëlli zbriti në këtë ujë si i zgjedhuri dhe bëri mrekulli. Duket se Providenca Hyjnore organizoi një mrekulli në këtë banjë për t'i udhëhequr hebrenjtë nga larg në besimin në Krishtin. Meqenëse u dha pagëzimi, i cili ka fuqi të madhe dhe dhuratën më të madhe, sepse pastron nga mëkatet dhe ringjall shpirtrat, Zoti para-përshkruan pagëzimin në ritet hebraike dhe u jep judenjve, për shembull, ujë që i pastron ata nga papastërtitë, megjithëse jo thelbësore, por imagjinare, për shembull, nga papastërtia që vjen nga prekja e një të vdekuri ose një lebroz; jep edhe mrekullinë e kësaj banje, duke i çuar ata të marrin pagëzimin. Një engjëll që zbriste herë pas here e turbullonte ujin dhe i jepte fuqi shëruese. Sepse nuk ishte nga natyra e ujit që ai shërohej vetë (në këtë rast do të ishte gjithmonë), por gjithçka varej nga veprimi i Engjëllit. Pra, tek ne, uji i pagëzimit është ujë i thjeshtë, por nëpërmjet prejardhjes hyjnore, pasi ka marrë hirin e Shpirtit, ai shkatërron sëmundjet mendore. A është dikush i verbër, domethënë i ka dëmtuar sytë shpirtërorë dhe nuk dallon dot të mirën nga e keqja; A është dikush i çalë, domethënë i palëvizshëm për të bërë mirë dhe për të pasur sukses në të mirën; Nëse dikush është tharë plotësisht, pra është në gjendje të dëshpëruar dhe nuk ka asgjë të mirë në të, ky ujë i shëron të gjithë. Dhe pastaj dobësia nuk i lejoi disa të merrnin shërim, por tani nuk kemi asnjë pengesë për pagëzimin. Sepse pas shërimit të njërit, të tjerët nuk mbeten pa shërim; por, edhe nëse i gjithë universi bashkohet, hiri nuk do të pakësohet. Shqetësimi i ujit në pellg do të thotë se shpirtrat e këqij shqetësohen në të, shtypen dhe shkelen nën këmbë nga hiri i Frymës së Shenjtë. Oh, sikur të kishim shëndet! Ne që jemi dobësuar dhe jemi të palëvizshëm ndaj çdo vepre të mirë dhe nuk kemi njeriun, domethënë kuptimin njerëzor, jemi si bisha memece, saqë ai na ul në fondin e pendimit të përlotur, në të cilin ai që hyn i pari merr shërimin. Sepse ai që shpreson herën tjetër dhe e shtyn pendimin dhe nuk nxiton të pendohet këtu, por është vonë, nuk merr shërim. Pra, përpiquni të hyni së pari që të mos ju marrë vdekja. Këtë font pendimi e shqetëson Engjëlli. Cilin? Engjëlli i këshillit të madh të Atit, Krishtit dhe Shpëtimtarit. Sepse nëse mësimi hyjnor nuk prek zemrën tonë dhe nuk krijon indinjatë në të me një kujtesë të mundimit në shekullin e ardhshëm, atëherë ky font nuk do të jetë efektiv dhe nuk do të ketë shëndet për një shpirt të dobësuar. Gjoni 5:5. Këtu ishte një burrë që ishte i sëmurë për tridhjetë e tetë vjet. Durimi i një paralitiku është i mahnitshëm! Për tridhjetë e tetë vjet ishte i sëmurë, çdo vit priste çlirimin nga sëmundja, por i parapriu më i forti; megjithatë ai nuk mbeti prapa dhe nuk u dëshpërua. Gjoni 5:6. Jezusi, duke e parë të shtrirë dhe duke mësuar se ai ishte shtrirë për një kohë të gjatë, i tha: A dëshiron të jesh i shëndetshëm? Pse e pyet Zoti, duke dashur të na tregojë durimin e këtij njeriu. Ai pyet jo për ta zbuluar, sepse është jo vetëm e panevojshme, por edhe çmenduri të pyesësh një pacient nëse dëshiron të jetë i shëndetshëm. Kështu që thashë që Ai kërkon që të na tregojë durimin e këtij personi. Gjoni 5:7. I sëmuri iu përgjigj: Po, Zot; por unë nuk kam një person që do të më ulte në pishinë kur uji është i trazuar; kur të arrij, një tjetër tashmë ka zbritur para meje. Çfarë është ai? Ai përgjigjet me shumë butësi. "Po," thotë ai, "Zot, do të doja, por nuk kam njeri që do të më ulte në ujë." Ai nuk shpreh asnjë blasfemi, nuk e refuzon Krishtin se i ka bërë një pyetje të papërshtatshme, nuk e shan ditëlindjen e tij, siç bëjmë ne, frikacakët, dhe, për më tepër, në sëmundje të lehta, por përgjigjet me përulësi dhe ndrojtje. Edhe pse nuk e dinte se kush po e pyeste, mbase e konsideroi Krishtin të dobishëm për veten e tij edhe në faktin se do ta ulte në ujë, prandaj dëshiron të tërheqë dhe të fitojë me fjalimet e tij. Gjoni 5:8. Jezusi i thotë: Çohu, merr vigun tënd dhe ec. Krishti nuk tha: "A doni që unë t'ju shëroj?" për të mos u dukur e kotë. E urdhëron të marrë shtratin që askush të mos e konsiderojë fantazmë. Sepse nëse gjymtyrët e të sëmurit nuk do të forcoheshin dhe forcoheshin, ai nuk do të mund të mbante shtratin. Nuk kërkon besim prej tij para se të shërohet, si nga disa të tjerë, sepse i sëmuri ende nuk e ka parë Atë të bëjë ndonjë shenjë. Sepse nga ata të cilëve Zoti kërkoi besim, Ai nuk e kërkoi atë përpara mrekullive, por pasi kishte kryer mrekulli përpara tyre. Pra, natyra njerëzore, si një i paralizuar, i thyer në të gjitha fuqitë e saj shpirtërore, shtrihej në sëmundje për tridhjetë e tetë vjet. Sepse ai nuk kishte një besim të shëndoshë në Trinitetin, ai nuk besonte fort në epokën e ardhshme, domethënë në ringjalljen dhe në gjykimin për gjithë jetën. Nuk mori shërim. Sepse nuk kishte asnjë njeri që do ta ulte atë në pellg, domethënë, atëherë Biri i Perëndisë, i cili duhej të shëronte me anë të pagëzimit, nuk ishte ende njeri. Dhe kur ai u bë burrë, atëherë ai shëroi natyrën tonë; Ai urdhëroi të merret shtrati, domethënë të bëhet trupi i lehtë dhe i hollë dhe të ngrihet nga dheu, i pa rënduar nga mishi dhe shqetësimet tokësore, por të ngrihet nga indiferenca ndaj së mirës dhe të ecë, domethënë të shkojë drejt të bërit mirë. Gjoni 5:9. Dhe ai u shërua menjëherë, mori shtratin dhe shkoi. Ishte në ditën e Shabatit. Shikoni, ndoshta, si dëgjoi dhe besoi menjëherë. Ai nuk mendoi me vete dhe tha: "A nuk bën shaka kur më urdhëron të ngrihem menjëherë? Pas tridhjetë e tetë vjet sëmundjeje, nuk kam marrë shërim dhe tani do të ngrihem papritmas?" Ai nuk mendoi diçka të tillë, por besoi dhe u ngrit në këmbë. Gjoni 5:10. Prandaj Judenjtë i thanë të shëruarit: Sot është e shtunë; Nuk duhet të marrësh shtratin. Ai shëron "të shtunën", duke i mësuar njerëzit të kuptojnë ndryshe ritet e ligjit dhe ta vendosin nderimin e Shabatit jo në një ndjenjë trupore mosveprimi, por në abstenim nga e keqja. Sepse ligji, duke qenë ligji i Perëndisë që bën gjithmonë mirë, nuk mund të ndalojë të bësh mirë ditën e Shabatit. Gjoni 5:11. Ai u përgjigj atyre: Ai që më shëroi më tha: Merre shtratin dhe ec. Duhet të habitemi me guximin e këtij njeriu përpara hebrenjve. Ata i thonë me këmbëngulje: “Mos e merr shtratin tënd të shtunën”; dhe me guxim u predikon bamirësin e tij: "Më tha ai që më shëroi". Ai duket se thotë këtë: "Ti je i çmendur kur më urdhëron të mos dëgjoj Atë që më shëroi nga një sëmundje kaq e gjatë dhe e vështirë". Gjoni 5:12. Ata e pyetën: Kush është ai njeri që të tha: "Merre shtratin tënd dhe ec?" Judenjtë nuk e pyesin atë se kush të shëroi, por - "Kush të tha: merre shtratin?" Kështu ata mbyllën vullnetarisht sytë për mirë dhe ekspozuan vazhdimisht shkeljen imagjinare të Shabatit. Gjoni 5:13. I shëruari nuk e dinte se kush ishte, sepse Jezusi u fsheh mes njerëzve që ishin në atë vend. Jezusi u fsheh pjesërisht që në mungesë të Tij dëshmia e shërimit të ishte e lirë nga çdo dyshim dhe ata të mos mendonin se ky njeri ishte i favorshëm për Të, por duke dëshmuar të vërtetën; pjesërisht për të mos ndezur më tej mllefin e hebrenjve. Sepse shikimi i thjeshtë i të urryerve u jep atyre që urrejnë një shkëndijë të konsiderueshme urrejtjeje. Prandaj Ai e lë që kjo çështje të hetohet vetë. Për akuzuesit hebrenj, duke e transferuar ngjarjen në kërkim dhe arsyetim, e bëjnë atë edhe më publike. Gjoni 5:14. Atëherë Jezusi e takoi në kishë dhe i tha: "Ja, ti u shërove; mos mëkato më, që të mos të ndodhë diçka më e keqe. Nga fjalët e Zotit te paralitiku: “Ja, je shëruar, mos mëkato më”, mësojmë, së pari, se sëmundja i ndodhi këtij njeriu për shkak të mëkateve të tij dhe, së dyti, se doktrina e Gehenës është e vërtetë dhe se mundimi është i përjetshëm. Ku janë tani ata që thonë: "Në një orë bëra mëkat, pse do të dënoj pafund?" Sepse ky njeri nuk mëkatoi për aq vite sa vuajti dënimin; por thuajse gjithë jetën njerëzore e kaloi në ndëshkim. Mëkatet nuk gjykohen nga kohëzgjatja e tyre, por nga vetë natyra e krimeve. Le të mësojmë gjithashtu së bashku se megjithëse do të vuajmë dënim të rëndë për mëkatet e mëparshme, nëse biem përsëri në të njëjtat mëkate, do të vuajmë dënim edhe më të madh. Dhe mjaft e drejtë. Sepse kush nuk është përmirësuar nga dënimi i parë, i nënshtrohet mundimit të madh, sepse është i pandjeshëm dhe i shkujdesur. "Pse," thoni ju, "nuk dënohen të gjithë kështu? Sepse ne shohim se shumë njerëz të ligj gëzojnë shëndet dhe prosperitet." Por fakti që ata nuk pësuan asgjë këtu do të jetë shkak për dënim më të madh atje. Duke vënë në dukje këtë, Pali thotë: “Të gjykuar nga Zoti”, domethënë këtu, “ne ndëshkohemi, që të mos dënohemi me botën”, pra atje (1 Kor. 11:32). Sepse vuajtjet këtu janë këshilla, dhe ato ka dënime. A janë vërtet të gjitha sëmundjet nga mëkatet? Jo të gjithë, por shumica. Sepse disa prej tyre janë për mëkate, siç ndodhi me këtë të paralizuar; dhe në librin e Mbretërve shohim se dikush ra në lebër për shkak të mëkateve (2 Mbretërve 5:27, 15:5). Të tjerat ndodhin për lavdërim dhe zbulim, siç ndodhi me Jobin, në mënyrë që virtyti i tij të zbulohej. Të tjerat ndodhin për shkak të mungesës së mendjes, për shembull, nga mospërmbajtja dhe dehja. Disa nga fjalët e Zotit "mos mëkatoni më" sugjerojnë se Zoti e dinte që ky i paralizuar do ta shpallte Atë te judenjtë dhe do t'ua tregonte pasi ta takonte në kishë, dhe për këtë ai tha: "Mos mëkatoni". Por jo ashtu. Ky njeri rezulton të jetë i devotshëm. Sepse Jezusi e gjen në kishë. Po të mos ishte i devotshëm, do të kthehej në shtëpi dhe do t'i jepej prehjes dhe kënaqësisë dhe do të kishte ikur nga zemërimi i çifutëve dhe grindjet e fjalëve. Por asgjë e tillë nuk e largoi atë nga kisha. Ah, sikur edhe ne të merrnim shëndet dhe, pasi të shëroheshim, të ishim në kishë, domethënë të mos ndoheshim nga mendimet jo të shenjta, që të mos na godiste një dënim më i keq në të ardhmen. Gjoni 5:15. Ky njeri shkoi dhe u tha judenjve se ai që e shëroi ishte Jezusi. Pasi e keni njohur Jezusin, shikoni se me sa mençuri ua shpall Atë judenjve. Ai nuk thotë se sa shumë donin të dëgjonin që Jezusi tha "merrni shtratin", por "më shëroi", gjë që ata nuk donin ta dëgjonin, duke e akuzuar Atë për thyerjen e së shtunës. Gjoni 5:16. Dhe Judenjtë filluan ta përndjekin Jezusin dhe kërkuan ta vrisnin, sepse ai bënte gjëra të tilla të shtunën. Nëse judenjtë filluan ta persekutonin Zotin, atëherë cili është faji i këtij njeriu që ua shpalli atë? Ai predikoi për Shëruesin për një qëllim të mirë, për të tërhequr të tjerët në besim. Nëse ata filluan ta persekutojnë Bamirësin, atëherë është faji i tyre. Gjoni 5:17. Jezusi u tha atyre: Ati im punon deri tani, dhe unë jam duke punuar. Judenjtë e akuzojnë Krishtin se ka kryer shërimin të shtunën. Dhe Ai, si i barabartë me Atin për nga nderimi dhe fuqia, thotë: "Ashtu siç bën Perëndia dhe Ati im të shtunën, dhe ju nuk e akuzoni Atë, kështu nuk duhet të më akuzoni Mua". Çfarë po bën Ati deri më sot? Moisiu thotë se Perëndia pushoi nga të gjitha veprat e Tij (Zan. 2:2). Dëshironi të dini se çfarë po bën Perëndia deri tani? Shikoni universin dhe kuptoni veprat e Providencës: dielli lind dhe perëndon; shikoni detin, burimet, lumenjtë, kafshët, në përgjithësi çdo gjë të krijuar dhe do të shihni se krijesa bën punën e saj, veçanërisht se ajo vihet në veprim dhe lëvizje nga rruga e pashprehur e Providencës. Pa dyshim, Providence bën punën e saj edhe të shtunën. Prandaj, ashtu si Ati e bën dhe e drejton krijimin të shtunën, ashtu bëj edhe unë, Biri i Tij, me drejtësi. Gjoni 5:18. Dhe judenjtë kërkuan edhe më shumë ta vrisnin, sepse Ai jo vetëm që shkeli të shtunën, por edhe e quajti Perëndinë Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë. Por ata, të nxitur nga zilia, kërkuan ta vrisnin jo vetëm sepse e quan Perëndinë Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë. Duke e quajtur veten Bir, Ai domosdoshmërisht e bëri veten të barabartë me Perëndinë. Sepse çdo bir është i natyrës së njëjtë si babai i tij. Ku është Arius? Vërtet, ai është i verbër në dritë. Duke e quajtur Krishtin Biri i Atit, ai nuk e pranoi bashkësubstancialitetin e Tij me Atin, por e njohu Birin e Atit të pakrijuar si një krijesë. Ai kishte nevojë të mësonte të paktën nga judenjtë, të cilët e përndoqën Zotin, sepse Ai e quajti veten Biri i Perëndisë, dhe prej këtu domosdoshmërisht pasoi barazia e Tij me Perëndinë. Nëse dinjiteti i Birit nuk do të ishte i rëndësishëm dhe Ai nuk e bënte veten të barabartë me Perëndinë nëpërmjet tij, atëherë pse do ta persekutonin? Gjoni 5:19. Kësaj Jezusi i tha: Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja, nëse nuk e sheh Atin duke bërë; sepse çfarëdo që ai bën, po ashtu bën edhe Biri. Biri nuk mund të krijojë nga vetja, sepse nuk ka asgjë të huaj apo të ndryshme nga Ati, por është si Ati në çdo gjë dhe nuk ka qenie tjetër që të ketë një fuqi të ndryshme dhe, për rrjedhojë, një veprim tjetër, por duke qenë se Qenia ka të njëjtën, ajo ka të njëjtën Fuqi. Prandaj Biri bën të njëjtën gjë dhe nuk mund të bëjë asgjë tjetër përveç asaj që bën Ati; sepse nuk ka fuqi tjetër, më të vogël apo më të madhe se ajo e Atit, por Ati dhe Biri kanë një Qenie, një fuqi, një veprim. "Pra," thoni ju. Por Ati bëhet, si të thuash, mësuesi i Birit, duke i treguar se çfarë duhet të bëjë? Sepse Biri nuk krijon asgjë nëse nuk e sheh Atin duke e bërë atë. Pra, pyes Ariusin dhe Eunomin, të cilët thonë këtë: "Si e mëson Ati Birin, qoftë me urtësi apo jo?" Pa dyshim, mençuri. Kush është Urtësia e Zotit? A nuk është Biri? Po, pa dyshim. Kjo do të thotë se Biri mëson Veten. Sa budallaqe nga ju! Ti ia beson Birin Atit sikur të ishte një lloj i ri për të mësuar. Dhe unë, në përputhje me urtësinë e Perëndisë, pohoj se nëse Ati di diçka, nuk di pa Birin, sepse dituria e tij është Ai; nëse Ati mund të bëjë ndonjë gjë, jo pa Birin, sepse Fuqia e Tij është Ai. Se kjo është e vërtetë, dëgjoni: "Atë që bën Ati, e bën edhe Biri". Nëse Ati ka autoritet dhe fuqi, dhe Biri gjithashtu; Kjo do të thotë se Biri nuk është më pak se Ati. Gjoni 5:20. Sepse Ati e do Birin dhe i tregon çdo gjë që bën vetë; dhe Ai do t'i tregojë vepra më të mëdha se këto, kështu që ju do të habiteni. Nëse thuhet me përulësi, "i tregon Atij gjithçka" dhe "i tregon Atij më shumë se këto", atëherë nuk ka nevojë të çuditemi për këtë; sepse Ai u flet njerëzve që bërtasin kundër tij dhe që janë të smirë. Nëse Ai nuk do t'i bashkonte kudo të përulurit me të lartët, atëherë çfarë nuk do të bënin ata kur rebelohen dhe kur Ai flet shumicën e kohës në mënyrë poshtëruese? Çfarë do të thotë: "ai do të tregojë më shumë se këta"? Pasi ka forcuar të paralizuarin, Ai synon të ringjallë të vdekurit; Prandaj thotë: “Nëse çuditeni që e shërova të paralizuarin, do të shihni më shumë se kaq.” Se shprehja nënçmuese “tregon” Ai e tha me qëllimin për të zbutur marrëzinë e tyre, atëherë dëgjoni çfarë vijon. Gjoni 5:21. Sepse ashtu si Ati i ringjall të vdekurit dhe u jep atyre jetë, ashtu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë. Ai thotë: "Ashtu si Ati ringjall të vdekurit, ashtu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë". Pra, Biri ringjallet «si Ati». Kjo tregon indiferencën e pushtetit, dhe me fjalët "kë të dojë" - barazinë e pushtetit. Arianitët i vënë të gjitha këto kundër lavdisë së Birit, por ne ortodoksët e kuptojmë në favor të saj. Gjoni 5:22. Sepse Ati nuk gjykon askënd, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit, Krishti, pasi bëri shumë shenja, provoi se mund të bëjë mirë. Por duke qenë se ai nuk i bindi dhe nuk i tërhoqi ata në nderim të denjë për veten e Tij, ai thotë se Ati ia dha të gjithë gjykimin Birit, në mënyrë që frika e gjykimit t'i shtyjë ata t'i bëjnë nderime Atij. Sepse ne njerëzit, veçanërisht më të paarsyeshmit mes nesh, zakonisht mësojmë atë që është e nevojshme më shumë përmes frikës sesa përmes veprave të mira. Kuptoni fjalët "Ati i dha gjykimin Birit" që do të thotë se Ai e lindi për të qenë Gjykatës, ashtu siç dëgjoni se Ai i dha Atij jetën dhe kuptoni se Ai lindi që të jetë i Gjallë. Duke qenë se Ati është shkaku i ekzistencës së Birit, thuhet se gjithçka që ka Biri, e ka marrë nga Ati, sikurse e ka prej Tij nga natyra. Kështu, Ai gjithashtu ka gjykim nga Ati, ashtu siç ka Atin. Gjoni 5:23. Që të gjithë ta nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin. Ai që nuk nderon Birin nuk nderon Atin që e dërgoi. Kështu që ne, duke dëgjuar se Ati është shkaku i Birit, të mos fillojmë të kuptojmë se Ai e ka prodhuar Atë, si krijesa, dhe në këtë mënyrë sjellim një ulje të nderit, për këtë Ai thotë se nuk ka dallim midis Atit dhe Birit. Sepse kushdo që ka fuqinë të ndëshkojë dhe të shpërblejë si të dojë, ai ka të njëjtën fuqi si Ati; prandaj, ne duhet ta nderojmë Atë në të njëjtën mënyrë si Atin: "që të gjithë", thotë ai, "të nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin". Duke qenë se arianët mendojnë ta nderojnë Birin si krijesë, rezulton se ata e nderojnë edhe Atin si krijesë. Sepse ata ose nuk e nderojnë fare, dhe për këtë arsye duhet të qëndrojnë në rresht me Judenjtë, ose, nëse e nderojnë Atë si krijesë, dhe Ai duhet të nderohet si Ati, atëherë ata janë të bindur me vendosmëri për faktin se e nderojnë Atin si krijesë. Dhe përndryshe, duke gjykuar nga shtesa, si e nderojnë Atin ata që nuk e nderojnë Birin? Sepse ai shton: "Kush nuk e nderon Birin, nuk e nderon Atin", domethënë kush nuk e nderon Atin në të njëjtën mënyrë. Nëse dikush thotë se Ai është një krijesë më e lartë se të gjitha krijesat dhe mendon se një nder i tillë i është dhënë në mënyrë të rreme dhe kot Atij (si Biri), ai çnderon me vendosmëri Atin që e dërgoi. Gjoni 5:24. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme dhe nuk vjen në gjyq, por ka kaluar nga vdekja në jetë. Ai tha “Dërguar” që të mos hidhëroheshin, siç thamë më lart. Sepse Ai, siç u tha, e bashkon mrekullisht mësimin: herë jep një dëshmi të lartë për veten e Tij, siç duhet, herë një të përulur, për shkak të tërbimit të hebrenjve armiqësor. Sepse nëse, pas ringjalljes së Tij nga të vdekurit, pas ngjitjes së Tij në qiell, pas zbulimit të fuqisë së Tij nëpërmjet apostujve, Arius dhe Eunomius u rebeluan kundër lavdisë së Tij dhe e zbritën atë në krijim, atëherë judenjtë që ishin bashkëkohës me Të, duke e parë Atë duke ecur në mish, duke ngrënë dhe pirë, do të kishin bërë vetëm me publikun, sikur të mos kishin folur dhe të pirë me publikun. për veten e Tij si të lartë dhe nuk i kishte përfshirë të përulurit? Prandaj ai shton: “Ai që i dëgjon fjalët e mia dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme”. Kështu, fakti që ata që dëgjojnë fjalët e Tij do t'i besojnë Perëndisë ua qetëson mendjet. Sepse ai nuk tha: "Ai që më beson mua", por "Ai që më dërgoi". Ai që beson në Të nuk vjen në gjykim, domethënë në mundim, por jeton jetën e përjetshme, duke mos i nënshtruar vdekjes shpirtërore dhe të përjetshme, megjithëse nuk do t'i shpëtojë vdekjes fizike dhe të përkohshme. Gjoni 5:25. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se po vjen ora dhe tashmë ka ardhur, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe, pasi të kenë dëgjuar, do të jetojnë. Më lart tha se kush nuk nderon Birin nuk nderon Atin dhe shpalli diçka të lartë për veten e tij. Në mënyrë që fjalët e Tij të mos ngatërrohen me pompozitet dhe mendjemadhësi boshe, Ai gjithashtu siguron vërtetim nga veprat. Ai thotë: "Po vjen koha". Pastaj, që të mos mendojnë për një kohë të largët, ai thotë: "dhe tashmë ka ardhur kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit", domethënë Unë, që tani jetoj me ju. Ai e thotë këtë për të vdekurit që duhej të ringjallte, si p.sh.: për djalin e një të veje, për vajzën e kryetarit të sinagogës dhe për Llazarin. Gjoni 5:26. Sepse, ashtu si Ati ka jetë në vetvete, ashtu ia dha Birit që të ketë jetë në vetvete. Pastaj ai shton prova mendore të fjalëve të tij. "Ashtu si," thotë ai, "Ati ka jetë në vetvete, kështu ia dha Birit që të ketë jetë në vetvete", që të ringjallë ata që e dëgjojnë zërin e tij. Gjoni 5:27. Dhe i dha autoritet për të gjykuar, sepse është Biri i njeriut. Dhe Ai i dha Atij fuqinë jo vetëm për të ringjallur, por edhe për të kryer gjykimin, domethënë për të ndëshkuar dhe torturuar. Ai shpesh fut fjalim rreth gjykimit në mënyrë që të tërheqë dëgjuesit drejt Vetes. Sepse kushdo që është i bindur se do të ringjallet dhe do t'i duhet t'i japë llogari për krimet e tij, pa dyshim, do të nxitojë drejt Tij për ta qetësuar Atë si Gjykatësin e tij të ardhshëm. “Mos u habitni që Ai është Biri i Njeriut.” Edhe pse Ai është Biri i Njeriut, Ai është gjithashtu Perëndi. Prandaj ai me të drejtë ka fuqinë e gjykimit si Biri i Perëndisë. Edhe pse me sa duket Ai është një burrë, mos u habitni. Ju duhet të dini se Pali nga Samosata, duke e paraqitur Zotin si një njeri të thjeshtë, e lexoi këtë pasazh kështu: "dhe ai i dha Atij fuqinë për të kryer gjykimin, sepse Ai është Biri i njeriut". Këtu, duke vendosur një shenjë, ai lexoi nga një fillim tjetër: "Mos u mrekulloni për këtë". Ky lexim është krejtësisht i paarsyeshëm. Sepse Ati i dha gjykimin Birit, jo sepse është Biri i njeriut, por sepse është Perëndi. Dhe ai, duke mos toleruar ta quante Krishtin Zot, por duke e quajtur Bir i njeriut, kuptoi se ishte gjykatës jo si Perëndi, por si Biri i njeriut. E kuptojmë siç thuhet. Gjoni 5:28. Mos u mrekulloni me këtë; sepse po vjen koha kur të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë; Pasi ka folur për ringjalljen private, pra për Llazarin dhe të tjerët që kanë vdekur më parë, ai tani flet për ringjalljen e përgjithshme: “po vjen koha kur ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin” e Perëndisë. Këtu ai flet për ringjalljen e përgjithshme. Gjoni 5:29. Dhe ata që bënë të mirën do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që bënë keq do të dalin në ringjalljen e dënimit. Meqenëse tha më lart se besimtari nuk vjen në gjyq, që të mos mendojmë se vetëm besimi është i mjaftueshëm për shpëtim, ai thotë se "ata që kanë bërë keq do të ngrihen në ringjalljen e dënimit, dhe ata që kanë bërë të mira - në ringjalljen e jetës". Kjo do të thotë se nuk është vetëm besimi pa vepra që justifikon, por duhet të ketë edhe vepra; sepse vetëm atëherë është i vërtetë besimi. Shihni sesi mësimi shpërbëhet nga frika dhe mëshira. Sepse mendimi se ata që kanë bërë të liga do të dënohen është i tmerrshëm, por se ata që kanë bërë të mira do të ringjallen në jetë, motivon me mëshirë. Gjoni 5:30. Unë nuk mund të krijoj asgjë vetë. Siç dëgjoj, unë gjykoj dhe gjykimi im është i drejtë; Sepse unë nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi. Këto fjalë: "Unë nuk mund të krijoj nga vetja" dhe të ngjashme, siç u tha më lart, tregojnë barazinë e Birit me Atin. Unë nuk mund të krijoj asgjë të re dhe të huaj nga Ati; sepse nuk kam as vullnet e as fuqi ndryshe nga Ati. "Siç dëgjoj" nga Ati, "ashtu gjykoj", domethënë, siç gjykon Ati Vetë, ashtu bëj unë. Këtë e thotë, siç e kemi thënë shpesh, për të treguar indiferencë në vepra, në fjalë dhe në gjykata. Që disa, duke e parë si Njeri, të mos tundohen, pasi një njeri i dukshëm mund të bëjë gjykimin e drejtë, ndërsa, sipas Davidit, "çdo njeri është gënjeshtër" (Ps. 115:2), Ai tha përpara: "Mos u habitni që unë jam Biri i njeriut". Dhe tani ai thotë: "Gjykimi im është i drejtë, sepse unë gjykoj siç dëgjoj nga Ati im që gjykon". “Sepse unë nuk kërkoj vullnetin tim, por (vullnetin e) Atit.” Kushdo që dëshiron të pohojë vullnetin e tij mund të dyshohet se ka shkelur të vërtetën, dhe kush nuk e ka parasysh veten, çfarë arsyetimi do të ketë për të shqiptuar gjykim të padrejtë? Por unë nuk kërkoj vullnetin tim; sepse unë nuk kam vullnetin tim, por çfarë të dojë Ati, atë dua unë. Gjoni 5:31. Nëse Unë dëshmoj për veten time, atëherë dëshmia Ime nuk është e vërtetë. Këtu Zoti me sa duket kundërshton Veten e Tij. Sepse Ai dëshmoi vazhdimisht për veten e Tij, për shembull, Ai i tha gruas samaritane “Unë jam Krishti” (Gjoni 4:25–26), të verbrit (Gjoni 9:35–37) dhe herë të tjera disa herë. Nëse kjo është e rreme, si mund të shpresojmë për shpëtim? Por kjo nuk është e vetmja kontradiktë, ka diçka tjetër jo më pak. Pas kësaj (Gjoni 8:14) Ai thotë: “Nëse unë vetë dëshmoj për veten time, dëshmia ime është e vërtetë.” Si mund ta pajtojmë këtë kontradiktë të dukshme? Kur Ai thotë: “Nëse dëshmoj për veten time, dëshmia Ime nuk është e vërtetë”, atëherë Ai flet në lidhje me konceptin e Judenjve. Ndoshta ata synonin t'i tregonin Atij se ti dëshmon për veten tënde dhe duke dëshmuar për veten tënde askush nuk meriton besim. Prandaj, Ai me këmbëngulje thotë: "Unë nuk dëshmoj për veten time, sepse në atë rast, sipas jush, nuk do të ia vlente të besoja, por ka një tjetër që dëshmon për Mua - Gjoni". Kur ai thotë: “Nëse unë vetë dëshmoj, dëshmia ime është e vërtetë”, ai e thotë këtë nga pajtueshmëria. Duke iu dorëzuar mendimeve të judenjve, ai thotë: "Le të dëshmoj unë për veten time, por nëse unë vetë dëshmoj, dëshmia ime është e vërtetë, sepse unë, duke qenë Perëndi, jam i denjë për besim". Prandaj, i pari tha urgjentisht se nuk jam unë që dëshmoj, por Pararendësi, dhe i dyti - nga kundërshtimi ose pajtueshmëria: "nëse edhe unë dëshmoj, dëshmia Ime është e vërtetë". Gjoni 5:32. Është një tjetër që dëshmon për Mua; dhe unë e di se dëshmia me të cilën ai dëshmon për Mua është e vërtetë. "Unë," thotë ai, "kam tre dëshmitarë: Gjonin, veprat e mia dhe Atin tim." Gjoni është i pari që ekspozon. Gjoni 5:33. Ju dërguat te Gjoni dhe ai dëshmoi për të vërtetën. Që dikush të mos i thoshte se Ai dëshmoi për ty për të kënaqur (Ty), ai thotë: "Ju vetë dërguat te Gjoni". Dhe, pa dyshim, nuk do të kishit dërguar për ta pyetur nëse nuk e konsideronit të denjë për besim. Prandaj ju vetë dëshmoni se Gjoni ishte i vërtetë. Gjoni 5:34. Megjithatë, unë nuk pranoj dëshmi nga njeriu, por e them këtë që të shpëtoheni. Edhe pse unë, si Zot, nuk kam nevojë për dëshminë e njeriut. Zoti është në dëshminë e shërbëtorit, por duke qenë se ju e konsideroni atë më të sinqertë dhe e dëgjoni më shumë se Unë, dhe jeni drejtuar tek ai, por nuk më besoni as gjatë mrekullive, prandaj edhe unë ju kujtoj dëshminë e Gjonit dhe bëj gjithçka, pranoni dhe të padenjë për hyjninë Time, në mënyrë që të shpëtoni. Gjoni 5:35. Ai ishte një llambë që digjej dhe shkëlqente; dhe ke dashur të gëzohesh për pak në dritën e saj. Ai e quan Gjonin një "llambë djegëse" sepse ai kishte origjinë tokësore dhe drita nuk erdhi nga ai vetë, por nga hiri i Frymës dhe "për një kohë"; kur erdhi dita e Zotit, domethënë mësimi, llamba u mbyll. Ata pranuan gjithçka që ai tha "për momentin" dhe u gëzuan për Të, dhe pastaj harruan atë që ai tha për Mua dhe mbetën me të njëjtin mosbesim. Sepse nëse një herë do t'i kishit besuar me vendosmëri atij, ai së shpejti do t'ju kishte sjellë të besoni në Mua. Gjoni 5:36. Por unë kam një dëshmi më të madhe se ajo e Gjonit: sepse veprat që Ati më dha të bëj, pikërisht këto vepra që kam bërë, dëshmojnë për mua se Ati më ka dërguar. "Gjoni," thotë ai, "dëshmoi për mua, Gjon, të cilin ju e konsideroni më të besueshëm." Por si mund të vijnë disa shpifës dhe të thonë: "Çfarë na intereson ne?" Gjoni ju favorizoi dhe prandaj ju dha një dëshmi shumë të mirë? Prandaj ai thotë: "Ti dërgove te Gjoni dhe e pyete, pa dyshim, duke e konsideruar të vërtetë." Megjithatë, unë kam një dëshmi tjetër, më të madhe se ajo e Gjonit. Veprat që më dha Ati, domethënë më besoi të bëja, dëshmojnë për mua. Ai i quan mrekullitë, për shembull, shërimin e një paralitiku dhe të tjerët. Meqenëse e akuzuan Atë se i bënte këto gjëra të shtunën dhe thanë se nuk ishte nga Perëndia, sepse nuk e mbante të shtunën, Ai u deklaroi atyre se po bënte atë që Ati e kishte urdhëruar të bënte dhe aq më tepër nga Perëndia, sepse po bënte veprat që i ishin besuar nga Perëndia. "Veprat," thotë ai, "të cilat Ati më ka dhënë të bëj". Nëse Ati i ka dhënë, atëherë duke i rezistuar këtyre gjërave ju po i rezistoni Perëndisë. Gjoni 5:37. Dhe Ati që më dërgoi dëshmoi për mua. “Dhe Ati që më dërgoi, ka dëshmuar për mua.” Ku dëshmoi Ati për Të? Disa thonë se në pagëzim, kur ai tha: "Ky është Biri im i dashur" (Mateu 3:17). Por mendoj se është më mirë të kuptojmë se Perëndia dëshmoi për Të në të gjithë Shkrimet, në ligj dhe në profetët. Por ju kurrë nuk e keni dëgjuar zërin e tij, as nuk e keni parë fytyrën e tij; Gjoni 5:38. Dhe nuk e keni fjalën e tij të qëndrojë në ju, sepse nuk i besoni Atij që Ai dërgoi. "Ju," thotë ai, "nuk e keni dëgjuar zërin e tij, domethënë Atin, as nuk e keni parë fytyrën e tij dhe Ai është absolutisht i panjohur për ju, sepse nuk e keni fjalën e Tij të qëndrojë në ju, domethënë nuk i njihni Shkrimet që dëshmojnë për Mua, megjithëse mendoni se dini dhe mburreni se fjalët e Perëndisë janë besuar se fjalët e Perëndisë ju janë besuar nga fakti që nuk e dini se ju nuk e dini faktin që nuk e dini. Atë që Ai e dërgoi dhe ashtu si ju nuk e keni dëgjuar zërin e Perëndisë, sepse Perëndia nuk ka një zë sensual, as nuk e keni parë fytyrën e Tij, sepse Ai nuk ka asnjë formë ose imazh, kështu që ju nuk keni në ju fjalën e Tij, domethënë Shkrimet që dëshmojnë për Mua. Gjoni 5:39. Kërkoni Shkrimet, sepse nëpërmjet tyre mendoni se keni jetë të përjetshme; dhe ata dëshmojnë për Mua. Ai u tha atyre se fjala e Perëndisë nuk qëndron në ju, domethënë Shkrimet që dëshmojnë për Mua. Duke u mësuar se si ata mund ta marrin fjalën e Perëndisë brenda vetes, ai thotë: "Kërkoni Shkrimet, sepse me anë të tyre mendoni se keni jetë." Shiko, ai nuk tha "keni", por "ju mendoni". Ai tha "ju mendoni", duke deklaruar se ata me të vërtetë nuk morën asnjë përfitim prej tyre (Shkrimeve), pasi ata prisnin shpëtimin vetëm nga leximi, pa zbatuar besimin. Gjoni 5:40. Por ju nuk doni të vini tek Unë për të pasur jetë. Ata (Shkrimet) dëshmojnë për Mua, por ju nuk dëshironi të vini tek Unë që të keni jetë. Nga kjo mësojmë se ata ishin të këqij sipas dëshirës. Sepse ai nuk tha "nuk mund të vish", por "nuk dëshiron të vish". Le të dëgjojnë manikejtë se e keqja nuk qëndron në natyrë, por në vullnet të lirë. Gjoni 5:41. Unë nuk pranoj lavdi nga njerëzit Kur u kujtoi atyre dëshminë e Gjonit, dëshminë e Atit dhe dëshminë e veprave të Tij, vetëm nga dëshira për shpëtimin e tyre, dhe ndërkohë shumë mund të kishin menduar se Ai po e thoshte këtë nga dashuria për lavdi, prandaj Ai tha: "Unë nuk e pranoj lavdinë nga njerëzit, domethënë nuk kam nevojë për lavdi nga njerëzit që nuk kam nevojë për një lavdi të tillë." Gjoni 5:42. Por unë ju njoh: ju nuk keni dashuri për Perëndinë në ju. Po më persekutoni Mua me pretekstin se e doni Zotin. Por nuk është kështu, jo. Sepse unë e di për ju se nuk keni dashuri për Perëndinë në veten tuaj, megjithëse kudo pretendoni se më përndjekni nga dashuria për Perëndinë. Judenjtë, në të vërtetë, nuk kishin dashuri për Zotin, sepse ata persekutuan Dashurinë vetë-ekzistente - Birin e Perëndisë. Në të vërtetë, ata as nuk e kishin Fjalën e Tij të qëndrueshme brenda vetes, sepse ata hodhën poshtë Fjalën dhe Perëndinë. Gjoni 5:43. Unë kam ardhur në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni; por nëse një tjetër vjen në emrin e tij, do ta pranoni. "Unë," thotë ai, "kam ardhur në emër të Atit tim." Kudo lavdëron Atin dhe thotë se është dërguar prej Tij dhe se nuk mund të bëjë asgjë vetë, dhe në përgjithësi shpreh shumë gjëra poshtëruese, duke dashur të ndrydhë çdo pretekst për mosnjohjen e tij. Dhe do të vijë një tjetër, pra Antikrishti, i cili do të provojë se ai është vetëm një Zot. Pra, ju nuk më pranoni Mua që erdha në emër të Atit, domethënë unë them se jam dërguar nga Ati, por do ta pranoni. Kjo do t'ju ndodhë, sepse ai ju premton lavdinë e kësaj jete, të cilën ju e kërkoni, duke dëshiruar të merrni lavdi nga njëri-tjetri dhe duke hedhur poshtë lavdinë që vjen vetëm nga Perëndia. Dhe unë nuk ju premtoj asgjë tërheqëse në jetë, por në fjalët e Mia ju shihni shumë vështirësi. Gjoni 5:44. Si mund të besoni kur merrni lavdi nga njëri-tjetri, por nuk kërkoni lavdinë që është nga Një Zot? "Kjo është arsyeja pse," thotë ai, "ju nuk më besoni Mua, sepse nuk shpresoni të merrni ndonjë kënaqësi të kësaj bote nga Unë." Dhe përndryshe: "Ju nuk më besoni Mua, sepse e doni lavdinë nga njëri-tjetri". Sepse sundimtarët dhe mësuesit, që dëshirojnë vetëm të jenë në lavdi mes njerëzve, nuk më pranojnë Mua, që lavdia e tyre të mos pakësohet. Por njerëzit, duke kërkuar dashuri nga udhëheqësit e tyre, nuk duan të kthehen tek Unë, që për shkak të Meje të mos humbasin nderin nga udhëheqësit e tyre. Gjoni 5:45. Mos mendoni se unë do t'ju padis përpara Atit; ju keni një paditës, Moisiun, tek i cili keni besim. Meqenëse ata i referoheshin vazhdimisht Moisiut, Zoti thotë se ai do t'ju akuzojë sepse ai shkroi për Mua. Ku shkroi ai për Të? Në shumë vende. Pra, thënia "Zoti do të ngrejë për ju një profet" zbatohej për Krishtin, dhe shumë më tepër, pjesërisht me fjalë, pjesërisht me shenja dhe simbole. Për shembull, mrekullia mbi shkurret (Eks. 3:2). Këtu zjarri nënkuptonte Hyjninë, dhe ferrishtja nënkuptonte natyrën mëkatare, të cilën zjarri i Hyjnisë e mori dhe, megjithatë, e mbajti atë të pa djegur, duke e ndriçuar atë me dritë dhe duke e pajisur me shkëlqimin e saj dhe duke mos pranuar të metat e saj. Kjo thënie e Moisiut gjithashtu kontribuoi shumë në besimin në Krishtin. "Nëse del një profet," thotë ai, "duke bërë mrekulli dhe duke shpërqendruar nga Zoti, mos e besoni: ky është Antikrishti. Nëse lind një Profet, duke bërë mrekulli dhe duke çuar te Zoti dhe Ati, veçanërisht duke mos shpërqendruar prej Tij, besoni Atë." (Ligj. 13:1-3) Pra, Krishti, i cili erdhi në emër të Atit, duke bërë mrekulli dhe duke mos i larguar ata (judenjtë) nga devotshmëria, ishte i njëjti për të cilin profetizoi Moisiu. Gjoni 5:46. Sepse po t'i kishit besuar Moisiut, do të më kishit besuar mua, sepse ai shkroi për mua. Gjoni 5:47. Nëse nuk i besoni shkrimet e tij, si do t'u besoni fjalëve të Mia? Nëse nuk u besoni shkrimeve të Moisiut, si do t'u besoni fjalëve të Mia? "Ai," thotë ai, "shkroi, dhe Bibla është gjithmonë para syve tuaj, kështu që edhe nëse harroni, mund ta mbani mend lehtë, e megjithatë nuk besoni atë që është shkruar, si mund t'i besoni fjalëve të Mia të pashkruara?" Pse e thua këtë, o Zot, kur e di se nuk do të besojnë? “Megjithëse, - thotë ai, - e di që nuk do të dëgjojnë, megjithatë, them që të mos përgjigjen më vonë, se do të besojmë po të thuash. E përndryshe: bashkëkohësit e tij mosmirënjohës nuk besuan; por ishte e padrejtë t'i privosh ata që kishin kohë të besonin nga përfitimet e fjalëve të Krishtit.