Глава пятая

Ján 5:1. Potom bol židovský sviatok a Ježiš prišiel do Jeruzalema. Bol to židovský sviatok; Myslím, že je to sviatok Turíc. Pán ide na sviatok čiastočne preto, aby nevystupoval ako odporca zákona, ale aby sa ukázal ako účastník sviatku ľudu; čiastočne preto, aby učením a znameniami pritiahol k sebe viac ľudí, a najmä ľudí s jednoduchým zmýšľaním. Na sviatky sa totiž obyčajne schádzajú farmári aj mestskí remeselníci, ktorí sa v iné dni venujú práci. Ján 5:2. V Jeruzaleme je aj bazén pri Ovčej bráne, hebrejsky nazývaný Bethesda, ktorý mal päť zastrešených chodieb. Bazén sa nazýval „ovčí bazén“, pretože do neho boli privádzané obetné ovce a umývali sa v ňom vnútornosti. Pod ovčím prameňom možno rozumieme milosť krstu, ktorou bol obmytý Pán Ježiš, ovečka za nás zabitá, keď bol pre nás pokrstený. Toto písmo má päť pohybov. Lebo v krste sa objavujú štyri cnosti a kontemplácia s dogmami. Právom ju možno nazvať ovcou. Lebo v ňom sa ako ovce umývajú vnútornosti a myšlienky svätých a nežných, pripravujúc sa ako živé obety, ktoré sa páčia Bohu. Ján 5:3. Ležalo v nich veľké množstvo chorých, slepých, chromých, vyschnutých, čakajúcich na pohyb vody; Ján 5:4. Anjel Pána totiž z času na čas vošiel do bazéna a rozbúril vodu, a kto doň prvý vstúpil po rozrušení vody, bol uzdravený, bez ohľadu na to, akou chorobou trpel. Mnohí si mysleli, že voda dostala nejakú božskú silu už len z toho, že sa v nej umývali vnútornosti obetí, a preto anjel zostupoval na túto vodu ako vyvolený a robil zázraky. Zdá sa, že Božia prozreteľnosť zariadila v tomto kúpeli zázrak, aby priviedla Židov z diaľky k viere v Krista. Keďže bol udelený krst, ktorý má veľkú moc a najväčší dar, lebo očisťuje od hriechov a oživuje duše, Boh vopred zobrazuje krst v židovských obradoch a dáva Židom napríklad vodu, ktorá ich očisťuje od nečistôt, hoci nie podstatných, ale imaginárnych, napríklad od nečistôt, ktoré vznikli dotykom mŕtveho alebo malomocného a podobne; tiež dáva zázrak tohto kúpeľa, vedie ich k prijatiu krstu. Z času na čas zostupujúci anjel rozrušil vodu a dodal jej liečivú silu. Pretože to nevyliečilo vodu samo od seba (v tomto prípade by to tak bolo vždy), ale všetko záviselo od pôsobenia anjela. Takže u nás je voda krstu jednoduchá voda, ale skrze božský zostup, keď prijala milosť Ducha, ničí duševné choroby. Je niekto slepý, to znamená, že má poškodené duchovné oči a nedokáže rozlíšiť dobro od zla; Či je niekto chromý, teda nehybný, aby konal dobro a darilo sa mu v dobre; Ak niekto úplne vyschol, teda je v stave zúfalstva a nemá v sebe nič dobré, táto voda lieči každého. A potom slabosť niektorým nedovolila prijať uzdravenie, ale teraz nemáme prekážku krstu. Lebo po uzdravení jedného neostávajú ostatní bez uzdravenia; ale aj keď sa celý vesmír spojí, milosť sa nezmenší. Rozrušenie vody v bazéne znamená, že duchovia zla sú v ňom rozrušení, rozdrvení a pošliapaní pod nohami milosťou Ducha Svätého. Ach, keby sme len mohli získať zdravie! My, ktorí sme zoslabli a sme nehybní ku každému dobrému skutku a nemáme človeka, teda ľudský zmysel, sme akoby ako nemé zvery, aby nás spúšťal do prameňa plačlivého pokánia, do ktorého ten, kto prvý vstúpi, dostane uzdravenie. Lebo kto dúfa v nabudúce a odloží pokánie a neponáhľa sa tu kajať, ale mešká, nedostáva uzdravenia. Skúste teda vstúpiť prvý, aby vás smrť nezobrala. Tento prameň pokánia je narušený anjelom. Ktoré? Anjel veľkej rady Otca, Krista a Spasiteľa. Lebo ak sa božské učenie nedotkne nášho srdca a nevyvolá v ňom rozhorčenie s pripomienkou múk v budúcom storočí, potom tento prameň nebude účinný a oslabená duša nebude mať zdravie. Ján 5:5. Bol tu muž, ktorý bol chorý tridsaťosem rokov. Trpezlivosť paralytika je úžasná! Tridsaťosem rokov bol chorý, každý rok očakával vyslobodenie z choroby, no predbehli ho tí najsilnejší; však nezaostával a nezúfal. Ján 5:6. Ježiš, keď ho videl ležať a dozvedel sa, že tam leží už dlho, povedal mu: Chceš byť zdravý? Prečo sa ho Pán pýta, keď nám chce ukázať trpezlivosť tohto muža. Nepýta sa preto, aby to zistil, pretože je nielen zbytočné, ale aj šialené pýtať sa pacienta, či chce byť zdravý. Tak som povedal, že On prosí, aby nám ukázal trpezlivosť tejto osoby. Ján 5:7. Chorý Mu odpovedal: Áno, Pane; ale nemám človeka, ktorý by ma spustil do bazéna, keď je voda rozbúrená; keď prídem, už predo mnou zostúpil ďalší. čo je on? Odpovedá veľmi skromne. "Áno," hovorí, "Pane, želám si, ale nemám človeka, ktorý by ma spustil do vody." Nevyjadruje žiadne rúhanie, neodmieta Krista, že navrhol nevhodnú otázku, nepreklína svoje narodeniny, ako to robíme my, zbabelci, a navyše pri ľahkých chorobách, ale odpovedá pokorne a bojazlivo. Hoci nevedel, kto sa ho pýta, možno považoval Krista za užitočného aj v tom, že ho spustí do vody, a preto chce svojimi rečami zaujať a získať. Ján 5:8. Ježiš mu hovorí: Vstaň, vezmi si lôžko a choď. Kristus nepovedal: "Chceš, aby som ťa uzdravil?" aby nepôsobili márne. Prikáže mu vziať si posteľ, aby ho nikto nepovažoval za ducha. Lebo keby údy chorého neboli posilnené a posilnené, on by nemohol niesť lôžko. Nevyžaduje od neho vieru pred uzdravením, ako od niektorých iných, pretože chorý ho ešte nevidel vykonať znamenie. Lebo od tých, od ktorých Pán žiadal vieru, ju žiadal nie pred zázrakmi, ale po tom, čo pred nimi zázraky vykonal. Takže ľudská prirodzenosť, ako paralytik, zlomená vo všetkých svojich duchovných silách, ležala v chorobe tridsaťosem rokov. Lebo nemal pevnú vieru v Trojicu, neveril pevne v budúci vek, teda vo vzkriesenie a súd pre celý život. Nedočkalo sa uzdravenia. Lebo nebolo človeka, ktorý by ho spustil do jazierka, to znamená, že vtedy Boží Syn, ktorý musel uzdravovať krstom, ešte nebol človekom. A keď sa stal človekom, vtedy uzdravil našu prirodzenosť; Prikázal vziať si lôžko, to znamená urobiť telo ľahkým a tenkým a vstať zo zeme, nezaťažený telom a pozemskými starosťami, ale vstať z ľahostajnosti k dobru a kráčať, čiže smerovať k robeniu dobra. Ján 5:9. A hneď sa uzdravil, vzal si lôžko a odišiel. Bolo to v deň sabatu. Možno sa pozrite, ako počul a zároveň uveril. Nemyslel si a nepovedal: "Nežartuje, keď mi prikazuje, aby som sa okamžite postavil? Po tridsiatich ôsmich rokoch choroby som sa neuzdravil a teraz zrazu vstanem?" Nič také si nemyslel, ale uveril a vstal. Ján 5:10. Preto Židia povedali uzdravenému: Dnes je sobota; Nemali by ste si vziať posteľ. Uzdravuje „v sobotu“ a učí ľudí, aby inak chápali obrady zákona a aby uctievanie sabatu neumiestňovali do telesnej nečinnosti, ale do zdržania sa zla. Pretože zákon, ako zákon Boha, ktorý vždy koná dobro, nemôže zakazovať konať dobro v sobotu. Ján 5:11. Odpovedal im: Ten, čo ma uzdravil, mi povedal: Vezmi si lôžko a choď. Človek musí žasnúť nad odvahou tohto muža pred Židmi. Vytrvalo mu hovoria: „Nesmieš si vziať lôžko v sobotu“; a odvážne im káže svojho dobrodinca: „Ten, ktorý ma uzdravil, mi povedal. Zdá sa, že hovorí toto: „Si blázon, keď mi nariaďuješ, aby som nepočúval Toho, ktorý ma uzdravil z choroby, ktorá bola taká dlhá a ťažká. Ján 5:12. Pýtali sa ho: Kto je ten muž, ktorý ti povedal: Vezmi si lôžko a choď? Židia sa nepýtajú toho, kto ťa uzdravil, ale - "Kto ti povedal: vezmi si lôžko?" Dobrovoľne teda nadobro zavreli oči a neustále odhaľovali imaginárne porušovanie sabatu. Ján 5:13. Uzdravený nevedel, kto je, lebo Ježiš sa ukryl medzi ľuďmi, ktorí boli na tom mieste. Ježiš sa čiastočne skryl, aby v jeho neprítomnosti bolo svedectvo o uzdravení oslobodené od akéhokoľvek podozrievania a aby si nemysleli, že tento muž je Mu naklonený, ale svedčí o pravde; čiastočne preto, aby ešte viac nerozdúchaval hnev Židov. Lebo už len pohľad na nenávidených dáva neprajníkom značnú iskru nenávisti. Preto necháva túto záležitosť, aby sa vyšetrila sama. Židovskí žalobcovia, ktorí túto udalosť preniesli na výskum a uvažovanie, ju ešte viac zverejnia. Ján 5:14. Potom sa s ním Ježiš stretol v chráme a povedal mu: „Hľa, si uzdravený, už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie. Zo slov Pána ochrnutému: „Hľa, uzdravil si sa, už nehreš,“ po prvé sa dozvedáme, že choroba postihla tohto muža pre jeho hriechy, a po druhé, že učenie o gehenne je pravdivé a že muky sú večné. Kde sú teraz tí, ktorí hovoria: „V jednej hodine som spáchal hriech, prečo budem znášať nekonečný trest? Lebo tento človek nehrešil toľko rokov, koľko trpel trestom; ale takmer celý svoj ľudský život strávil v treste. Hriechy sa neposudzujú podľa ich trvania, ale podľa samotnej povahy zločinov. Učme sa spolu aj to, že hoci za predchádzajúce hriechy budeme trpieť prísnym trestom, ak znova upadneme do tých istých hriechov, čaká nás ešte väčší trest. A celkom spravodlivé. Lebo kto sa nepolepšil od prvého trestu, podlieha veľkým mukám, lebo je necitlivý a nedbalý. "Prečo," hovoríte, "nie je každý takto potrestaný? Vidíme totiž, že mnohí zlí ľudia sa tešia zdraviu a prosperite." Ale to, že tu nič netrpeli, tam bude dôvod na väčší trest. Pavol na to poukazuje: „Súdení Pánom“, to znamená tu, „sme potrestaní, aby sme neboli odsúdení so svetom“, čiže tam (1 Kor. 11:32). Lebo utrpenia sú tu napomenutia a tie sú tresty. Sú všetky choroby skutočne z hriechov? Nie všetci, ale väčšina. Lebo niektorí z nich sú za hriechy, ako sa to stalo tomuto ochrnutému; a v knihe Kráľov vidíme, že niekto upadol do malomocenstva pre hriechy (2. Kráľov 5:27, 15:5). Iné sa dejú kvôli osláveniu a objaveniu, ako sa to stalo Jóbovi, aby sa odhalila jeho cnosť. Iné sa vyskytujú v dôsledku neprítomnosti, napríklad z nestriedmosti a opitosti. Niektoré slová Pána „už nehreš“ naznačujú, že Pán vedel, že tento ochrnutý ho po stretnutí v chráme zvestuje Židom a naznačí, a o tom povedal: „Nehrešte. Ale nie takto. Tento muž sa ukáže ako zbožný. Lebo Ježiš ho nachádza v chráme. Keby nebol zbožný, bol by sa vrátil domov a odovzdal by sa odpočinku a potešeniu a utiekol by pred hnevom Židov a sporom slov. Ale nič také ho neodvrátilo od chrámu. Ó, keby sme aj my dostali zdravie a po uzdravení boli v chráme, to znamená, aby sme sa nepoškvrnili nesvätými myšlienkami, aby nás v budúcnosti nestihol horší trest. Ján 5:15. Tento muž išiel a oznámil Židom, že ten, kto ho uzdravil, je Ježiš. Keď ste spoznali Ježiša, pozrite sa, ako múdro ho zvestuje Židom. Nehovorí, ako veľmi chceli počuť, že Ježiš povedal „vezmi si lôžko“, ale „uzdravil ma“, čo nechceli počuť a ​​obvinili Ho, že porušuje sobotu. Ján 5:16. A Židia začali prenasledovať Ježiša a chceli Ho zabiť, pretože také veci robil v sobotu. Ak Židia začali prenasledovať Pána, čo je na vine tento muž, ktorý im Ho zvestoval? Kázal o liečiteľovi z dobrého dôvodu, aby pritiahol ostatných k viere. Ak začali prenasledovať Dobrodinca, je to ich chyba. Ján 5:17. Ježiš im povedal: Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem. Židia obviňujú Krista z uzdravovania v sobotu. A On, ako rovný Otcovi v cti a moci, hovorí: „Ako Boh a môj Otec robí v sobotu, a vy neobviňujete Jeho, tak by ste nemali obviňovať mňa. Čo robí Otec dodnes? Mojžiš hovorí, že Boh odpočíval od všetkých svojich diel (Gn 2:2). Chcete vedieť, čo Boh doteraz robí? Pozrite sa na vesmír a pochopte diela Prozreteľnosti: slnko vychádza a zapadá; pozri sa na more, pramene, rieky, zvieratá, vôbec na všetko stvorené, a uvidíš, že stvorenie robí svoju prácu, najmä že je uvádzané do činnosti a pohybu nevýslovným spôsobom Prozreteľnosti. Prozreteľnosť nepochybne robí svoju prácu aj v sobotu. Preto, ako Otec robí a riadi stvorenie v sobotu, tak aj ja, Jeho Syn, konám spravodlivo. Ján 5:18. A Židia sa ho ešte viac snažili zabiť, pretože nielenže porušil sobotu, ale Boha nazval svojím Otcom, čím sa stal rovným Bohu. Ale oni, podnecovaní závisťou, sa Ho snažili zabiť nielen preto, že nazýva Boha svojím Otcom, čím sa robí rovným Bohu. Tým, že sa nazval Synom, nevyhnutne sa vyrovnal Bohu. Lebo každý syn je rovnakej povahy ako jeho otec. Kde je Arius? Naozaj je slepý vo svetle. Nazval Krista Synom Otca, nepriznal svoju totožnosť s Otcom, ale uznal Syna nestvoreného Otca ako stvorenie. Potreboval sa učiť aspoň od Židov, ktorí prenasledovali Pána, pretože sa nazval Božím Synom, a odtiaľ nevyhnutne vyplývala jeho rovnosť s Bohom. Ak by dôstojnosť Syna nebola dôležitá a On sa tým nestal rovným Bohu, prečo by Ho potom prenasledovali? Ján 5:19. Na to Ježiš povedal: Veru, veru, hovorím vám, Syn nemôže robiť nič sám od seba, ak nevidí robiť Otca, lebo čokoľvek robí on, to isté robí aj Syn. Syn nemôže tvoriť sám zo seba, pretože nemá nič cudzie ani odlišné od Otca, ale je vo všetkom podobný Otcovi a nemá inú bytosť, ktorá by mala inú moc, a teda aj iné pôsobenie, ale keďže Bytosť má to isté, má rovnakú silu. Preto Syn robí to isté a nemôže robiť nič iné ako to, čo robí Otec; lebo niet inej moci, menšej alebo väčšej ako Otcova, ale Otec a Syn majú jedno Bytie, jednu moc, jeden čin. "Takže," hovoríš. Ale Otec sa stáva akoby učiteľom Syna a ukazuje Mu, čo má robiť? Lebo Syn nič nestvorí, ak nevidí Otca, ako to robí. Pýtam sa teda Aria a Eunomia, ktorí hovoria toto: „Ako Otec učí Syna, či už múdrosťou alebo nie? Bezpochyby múdrosť. Kto je Božia múdrosť? Nie je to Syn? Áno, nepochybne. To znamená, že Syn učí sám seba. Aké hlúpe od teba! Zverujete Syna Otcovi, ako keby bol nejakým mladíkom na vyučovanie. A ja v súlade s Božou múdrosťou tvrdím, že ak Otec niečo vie, nevie to bez Syna, lebo On je Jeho múdrosťou; či Otec môže urobiť čokoľvek, nie bez Syna, lebo Jeho Mocou je On. Že je to pravda, počúvajte: „Čo robí Otec, robí aj Syn. Ak má Otec moc a moc a Syn tiež; To znamená, že Syn nie je o nič menší ako Otec. Ján 5:20. Lebo Otec miluje Syna a ukazuje Mu všetko, čo On sám robí; a ukáže Mu väčšie skutky ako tieto, takže budete žasnúť. Ak sa pokorne povie „ukazuje Mu všetko“ a „ukazuje Mu viac ako tieto“, potom sa tomu netreba čudovať; lebo On hovorí k ľuďom, ktorí proti Nemu volajú a sú pohltení závisťou. Ak by všade nespájal pokorných s vznešenými, čo by potom neurobili, keď sa búria a keď On hovorí väčšinu času ponižujúcim spôsobom? Čo to znamená: „ukáže viac ako tieto“? Keď posilnil ochrnutého, zamýšľa vzkriesiť mŕtvych; Preto hovorí: „Ak ste prekvapení, že som uzdravil ochrnutého, uvidíte viac než toto. To, že hanlivý výraz „ukazuje“, povedal s úmyslom zmierniť ich hlúposť, potom si vypočujte, čo nasleduje. Ján 5:21. Lebo ako Otec kriesi mŕtvych a dáva im život, tak aj Syn dáva život, komu chce. Hovorí: "Ako Otec kriesi mŕtvych, tak Syn oživuje, komu chce." Syn teda vstáva „ako Otec“. To ukazuje ľahostajnosť moci a slovami „koho chce“ - rovnosť moci. Ariáni to všetko stavajú proti sláve Syna, ale my, pravoslávni, to chápeme v prospech toho. Ján 5:22. Lebo Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi, Kristus, ktorý vykonal mnoho znamení, dokázal, že môže konať dobro. Ale keďže ich nepresvedčil a nepritiahol k dôstojnej úcte k sebe samému, hovorí, že Otec odovzdal všetok súd Synovi, aby ich strach pred súdom naklonil k tomu, aby Mu vzdali úctu. Lebo my ľudia, najmä tí najnerozumnejší medzi nami, sa obyčajne učíme to, čo je potrebné, viac zo strachu ako z dobrých skutkov. Pochopte slová „Otec rozsúdil Syna“, ktoré znamenajú, že On Ho splodil, aby bol Sudcom, rovnako ako počujete, že Mu dal život, a pochopte, že On Ho splodil, aby bol Živý. Keďže Otec je príčinou existencie Syna, hovorí sa, že všetko, čo Syn má, dostal od Otca, akoby to mal od Neho od prirodzenosti. Teda má aj súd od Otca, tak ako má Otca. Ján 5:23. Aby všetci ctili Syna, ako ctia Otca. Kto nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý Ho poslal. Aby sme my, keď počujeme, že Otec je príčinou Syna, nezačali chápať, že On Ho stvoril, ako stvorenia, a tým nezaviesť pokles cti, lebo hovorí, že medzi Otcom a Synom nie je rozdiel. Lebo kto má moc trestať a odmeňovať ako chce, ten má rovnakú moc ako Otec; preto Ho musíme ctiť rovnakým spôsobom ako Otca: „aby si všetci ctili Syna, ako ctia Otca,“ hovorí. Keďže ariáni uvažujú o ctení Syna ako stvorenia, ukazuje sa, že ctia aj Otca ako stvorenia. Lebo buď Ho vôbec nectia, a preto musia stáť v rade so Židmi, alebo, ak Ho ctia ako stvorenie a On by mal byť uctievaný ako Otca, potom sú rozhodne usvedčení z toho, že ctia Otca ako stvorenie. A inak, súdiac podľa dodatku, ako si tí, čo nectia Syna, ctia Otca? Lebo dodáva: „Kto si nectí Syna, nectí Otca“, teda kto si nectí Otca rovnako. Ak niekto hovorí, že je stvorením nadradeným všetkým stvoreniam, a myslí si, že sa Mu (ako Synovi) falošne a márne vzdáva takáto česť, rozhodne tým zneuctieva Otca, ktorý Ho poslal. Ján 5:24. Veru, veru, hovorím vám, kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život a neprichádza na súd, ale prešiel zo smrti do života. Povedal „Odoslané“, aby nezhorkli, ako sme povedali vyššie. Lebo on, ako bolo povedané, zázračne spája učenie: niekedy vydáva o sebe vznešené svedectvo, ako sa patrí, niekedy pokorné, kvôli hnevu nepriateľských Židov. Lebo ak sa po svojom vzkriesení z mŕtvych, po jeho nanebovstúpení do neba, po objavení jeho moci prostredníctvom apoštolov, vzbúrili Arius a Eunomius proti Jeho sláve a zviedli Ho do stvorenia, potom Židia, ktorí boli s Ním súčasní, videli Ho chodiť v tele, jedli a pili s mýtnikmi a neviestkami, ako jeden z mnohých, čo by o Ňom nehovorili a nerobili len ako o ponížených? Preto dodáva: „Kto počúva moje slová a verí tomu, ktorý ma poslal, má večný život. Teda skutočnosť, že tí, ktorí počujú Jeho slová, uveria Bohu, upokojuje ich myseľ. Lebo nepovedal: „Ten, kto mi verí“, ale „Ten, ktorý ma poslal“. Kto v Neho verí, neprichádza na súd, teda na muky, ale žije večný život, nepodliehajúci duchovnej a večnej smrti, hoci fyzickej a dočasnej smrti neujde. John 5:25. Veru, veru, hovorím vám, prichádza a už prišiel čas, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho, a keď ho počujú, budú žiť. Vyššie povedal, že kto nectí Syna, nectí Otca, a oznámil o sebe niečo vznešené. Aby sa Jeho slová nemýlili s pompéznosťou a prázdnou aroganciou, dáva potvrdenie aj zo skutkov. Hovorí: "Prichádza čas." Potom, aby nemysleli na vzdialený čas, hovorí: „a už prišlo, keď mŕtvi počujú hlas Syna“, čiže Mňa, ktorý teraz žijem s vami. Toto hovorí o mŕtvych, ktorých musel vzkriesiť, ako napríklad: o synovi vdovy, o dcére predstaveného synagógy a o Lazárovi. Ján 5:26. Lebo ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe. Potom pridá mentálny dôkaz svojich slov. „Ako,“ hovorí, „Otec má život v Sebe, tak dal Synovi, aby mal život v Sebe,“ aby oživil tých, ktorí počúvajú Jeho hlas. Ján 5:27. A dal Mu moc vykonávať súd, pretože On je Syn človeka. A dal Mu moc nielen oživovať, ale aj vykonávať súd, čiže trestať a mučiť. Často vkladá reč o súde, aby k sebe pritiahol poslucháčov. Lebo každý, kto je presvedčený, že bude vzkriesený a bude Mu musieť zložiť účty zo svojich zločinov, sa k Nemu nepochybne ponáhľa, aby Ho upokojil ako svojho budúceho Sudcu. "Nečudujte sa, že je Synom človeka." Hoci je Synom človeka, je aj Bohom. Preto má právo súdiť ako Boží Syn. Hoci je zjavne muž, nečudujte sa. Musíte vedieť, že Pavol zo Samosaty, ktorý predstavuje Pána ako jednoduchého človeka, čítal túto pasáž takto: „a dal Mu moc vykonávať súd, pretože je synom človeka“. Tu umiestnil znamenie a čítal od iného začiatku: „Nečuduj sa tomu. Toto čítanie je úplne nerozumné. Lebo Otec vyniesol rozsudok nad Synom nie preto, že je Syn človeka, ale preto, že je Boh. A on, ktorý netoleroval nazývať Krista Bohom, ale nazýval ho Synom človeka, pochopil, že nie je sudcom ako Boh, ale ako Syn človeka. Rozumieme tomu, ako sa hovorí. Ján 5:28. Nečudujte sa tomu; lebo prichádza čas, keď všetci, čo sú v hroboch, počujú hlas Syna Božieho; Keď hovoril o súkromnom vzkriesení, to znamená o Lazarovi a iných, ktorí predtým zomreli, teraz hovorí o všeobecnom vzkriesení: „prichádza čas, keď tí v hroboch počujú hlas“ Boží. Tu hovorí o všeobecnom vzkriesení. Ján 5:29. A tí, čo robili dobro, vyjdú do vzkriesenia života a tí, čo robili zlo, vyjdú do vzkriesenia na odsúdenie. Keďže vyššie povedal, že veriaci neprichádza na súd, aby sme si nemysleli, že samotná viera je dostatočná na spasenie, hovorí, že „tí, ktorí páchali zlo, vstanú pri vzkriesení na odsúdenie a tí, čo konali dobro, vo vzkriesení života“. To znamená, že neospravedlňuje len viera bez skutkov, ale treba mať aj skutky; lebo len vtedy je viera pravdivá. Pozrite sa, ako je učenie rozpustené strachom a milosrdenstvom. Pretože myšlienka, že tí, ktorí páchali zlo, budú odsúdení, je desivá, ale že tí, ktorí konali dobro, budú vzkriesení do života, motivuje milosrdenstvo. Ján 5:30. Nemôžem nič vytvoriť sám. Ako počujem, súdim a môj súd je spravodlivý; Lebo nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal. Tieto slová: „Nemôžem tvoriť zo seba“ a podobné, ako bolo povedané vyššie, naznačujú rovnosť Syna s Otcom. Nemôžem vytvoriť nič nové a cudzie od Otca; lebo nemám vôľu ani moc inú ako Otec. „Ako počujem“ od Otca, „tak súdim“, to znamená, ako súdi sám Otec, tak aj ja. Hovorí to, ako sme často hovorili, aby ukázal ľahostajnosť v skutkoch, slovách a súdoch. Aby niektorí, vidiac Ho ako Človeka, neboli pokúšaní, ako viditeľný Človek môže vykonávať spravodlivý súd, zatiaľ čo podľa Dávida „každý človek je lož“ (Ž 115:2), dopredu povedal: „Nečudujte sa, že som Syn človeka.“ A teraz hovorí: Môj súd je spravodlivý, pretože súdim, ako počujem od svojho Otca, ktorý súdi. "Lebo nehľadám svoju vôľu, ale (vôľu) Otca." Kto chce presadiť svoju vôľu, môže byť podozrivý z porušenia pravdy, a kto nemá na mysli seba, akú výhovorku bude mať na vynesenie nespravodlivého rozsudku? Ale nehľadám svoju vôľu; lebo ja nemám svoju vôľu, ale čo chce Otec, po tom túžim. Ján 5:31. Ak svedčím o sebe, potom moje svedectvo nie je pravdivé. Tu si Pán zjavne protirečí. Lebo opakovane svedčil o sebe, napríklad povedal Samaritánke „Ja som Kristus“ (Ján 4:25–26), slepému (Ján 9:35–37) a inokedy niekoľkokrát. Ak je to nepravda, ako môžeme dúfať v spasenie? Ale to nie je jediný rozpor, je tu aj niečo iné. Potom (Ján 8:14) hovorí: „Ak ja sám svedčím o sebe, moje svedectvo je pravdivé. Ako môžeme zosúladiť tento zdanlivý rozpor? Keď hovorí: „Ak svedčím o sebe, moje svedectvo nie je pravdivé,“ potom hovorí vo vzťahu k pojmu Židov. Možno Mu chceli povedať, že svedčíš o sebe, a nikto si nezaslúži vieru v svedectvo o sebe. Preto nástojčivo hovorí: „Nesvedčím o sebe, lebo v takom prípade by mi podľa teba nestálo za to veriť, ale je tu iný, ktorý svedčí o mne – Ján. Keď hovorí: „Ak ja sám svedčím, moje svedectvo je pravdivé,“ hovorí to neposlušne. Poddáva sa myšlienkam Židov a hovorí: „Nech sa stane, že svedčím o sebe; ale ak svedčím sám, moje svedectvo je pravdivé. Lebo ja, keďže som Boh, som hoden viery.“ Preto prvý naliehavo povedal, že nesvedčím ja, ale Predchodca, a druhý – odporom alebo súhlasom: „ak svedčím aj ja, moje svedectvo je pravdivé“. Ján 5:32. Je tu ďalší, ktorý svedčí o Mne; a viem, že svedectvo, ktorým o mne svedčí, je pravdivé. "Ja," hovorí, "mám troch svedkov: Jána, moje skutky a môjho Otca." Ako prvý vystavuje Ján. Ján 5:33. Poslali ste k Jánovi a on svedčil o pravde. Aby Mu niekto nepovedal, že svedčil o Tebe, aby sa Ti páčil, hovorí: „Vy ste sami poslali k Jánovi. A nepochybne by ste ho neposlali opýtať sa ho, ak by ste ho nepovažovali za hodného viery. Preto vy sami svedčíte, že Ján bol pravdivý. Ján 5:34. Neprijímam však svedectvo od človeka, ale hovorím to preto, aby ste boli spasení. Hoci ja ako Boh nepotrebujem svedectvo človeka. Pán je vo svedectve služobníka, ale keďže ho považuješ za pravdivejšieho a počúvaš ho viac ako mňa a uchýliš sa k nemu, ale neveríš vo mňa ani počas zázrakov, preto ti aj ja pripomínam Jánovo svedectvo a rob všetko, prijmi a nehodný môjho božstva, aby si mohol byť spasený. Ján 5:35. Bol to lampa, horiaca a žiariaca; a chcel si sa na chvíľu radovať z jeho svetla. Jána nazýva „horiacou lampou“, pretože mal pozemský pôvod a svetlo nepochádzalo od neho samého, ale z milosti Ducha a „na čas“; keď prišiel deň Pánov, to jest učenie, lampa sa zatvorila. Prijali všetko, čo povedal „zatiaľ“ a radovali sa z Neho, a potom zabudli, čo o Mne povedal, a zostali s tou istou neverou. Lebo keby si mu bol kedysi pevne veril, čoskoro by ťa priviedol k viere vo Mňa. Ján 5:36. Ale ja mám väčšie svedectvo ako Jánovo: lebo skutky, ktoré mi dal Otec robiť, práve tieto skutky, ktoré som robil, svedčia o mne, že ma poslal Otec. „Ján,“ hovorí, „vydával svedectvo o Mne, John, ktorého považuješ za najdôveryhodnejšieho. Ale ako mohli prísť niektorí ohovárači a povedať: „Čo nás to zaujíma? Ján Ti bol naklonený, a preto Ti vydal veľmi dobré svedectvo? Preto hovorí: „Poslal si k Jánovi a spýtal si sa ho, nepochybne, považoval si ho za pravdivého. Mám však iné svedectvo, väčšie ako Jánovo. Skutky, ktoré mi Otec dal, to znamená, ktoré ma poveril konať, svedčia o mne. Zázraky nazýva skutky, napríklad uzdravenie ochrnutého a iné. Keďže Ho obvinili, že robí tieto veci v sobotu, a povedali, že nie je od Boha, pretože nezachováva sobotu, vyhlásil im, že robí to, čo mu prikázal Otec, a ešte viac od Boha, pretože koná skutky, ktoré mu Boh zveril. "Skutky," hovorí, "ktoré mi dal Otec robiť." Ak ich dal Otec, potom odporovaním takýmto veciam odporujete Bohu. Ján 5:37. A Otec, ktorý ma poslal, svedčil o mne. "A Otec, ktorý ma poslal, vydal o mne svedectvo." Kde o Ňom Otec svedčil? Niektorí to hovoria pri krste, keď povedal: „Toto je môj milovaný Syn“ (Matúš 3:17). Myslím si však, že je lepšie pochopiť, že Boh o Ňom svedčil v celom Písme, v zákone a v prorokoch. Ale nikdy ste nepočuli Jeho hlas, ani ste nevideli Jeho tvár; Ján 5:38. A nemáš v sebe Jeho slovo, pretože neveríš Tomu, ktorého On poslal. Hovorí: „Vy ste nepočuli Jeho hlas, to jest Otca, ani ste nevideli Jeho tvár a je vám absolútne neznámy, pretože nemáte v sebe Jeho slovo, to znamená, že nepoznáte Písma, ktoré svedčia o Mne, hoci si myslíte, že viete, a chválite sa, že vám boli zverené slová Božie. ako ste nepočuli Boží hlas, lebo Boh nemá zmyselný hlas, ani ste nevideli Jeho tvár, lebo nemá podobu ani podobu, tak nemáte v sebe Jeho slovo, to jest Písma, ktoré svedčia o mne.“ Ján 5:39. Hľadaj v Písme, lebo si myslíš, že skrze neho máš večný život; a svedčia o Mne. Povedal im, že Božie slovo vo vás neprebýva, to znamená Písma, ktoré svedčia o Mne. Učí, ako môžu v sebe prijať Božie slovo, a hovorí: „Skúmajte Písma, lebo si myslíte, že skrze ne máte život. Pozri, nepovedal „máš“, ale „myslíš“. Povedal „myslíš“ a vyhlásil, že z nich (Písma) skutočne nezískali žiaden úžitok, pretože spasenie očakávali od samotného čítania, bez uplatňovania viery. Ján 5:40. Ale vy nechcete prísť ku Mne, aby ste mali život. Ono (Písmo) svedčí o Mne, ale ty nechceš prísť ku Mne, aby si mal život. Z toho sa dozvedáme, že boli zlí podľa vôle. Lebo nepovedal „nemôžeš prísť“, ale „nechceš prísť“. Nech Manichejci počujú, že zlo nespočíva v prírode, ale v slobodnej vôli. Ján 5:41. Neprijímam slávu od ľudí Keď im pripomenul svedectvo Jána, svedectvo Otca a svedectvo o Jeho skutkoch, len z túžby po ich spáse, a medzitým si mnohí mohli myslieť, že to hovorí z lásky k sláve, preto povedal: „Neprijímam slávu od ľudí, to znamená, nepotrebujem slávu a nemám takú prírodu, ktorú potrebujem. Ján 5:42. Ale ja vás poznám: nemáte v sebe lásku k Bohu. Prenasleduješ Ma pod zámienkou, že miluješ Boha. Ale nie je to tak, nie. Lebo viem o tebe, že nemáš v sebe lásku k Bohu, hoci sa všade tváriš, že Ma prenasleduješ z lásky k Bohu. Židia skutočne nemali lásku k Bohu, pretože prenasledovali samotnú Lásku – Božieho Syna. Vskutku, oni v sebe ani nemali Jeho trvalé Slovo, pretože odmietli Slovo a Boha. Ján 5:43. Prišiel som v mene svojho Otca a neprijímate ma; ale ak príde iný vo svojom mene, prijmete ho. "Ja," hovorí, "prišiel som v mene svojho Otca." Všade oslavuje Otca a hovorí, že bol poslaný od Neho a že sám od seba nemôže nič urobiť, a vo všeobecnosti vyjadruje veľa ponižujúcich vecí, pričom chce potlačiť akúkoľvek zámienku, že Ho nepozná. A príde ďalší, teda Antikrist, ktorý dokáže, že je len jeden Boh. Takže neprijímate Mňa, ktorý som prišiel v mene Otca, to znamená hovorím, že som bol poslaný Otcom, ale prijmete jeho. Toto sa vám stane, pretože vám sľubuje slávu tohto života, ktorý hľadáte, túžiac prijímať slávu jeden od druhého a odmietajúc slávu, ktorá pochádza iba od Boha. A ja vám v živote nesľubujem nič príťažlivé, ale v mojich slovách vidíte veľa ťažkostí. Ján 5:44. Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého, ale nehľadáte slávu, ktorá je od jediného Boha? „Preto,“ hovorí, „Mne neveríš, pretože nedúfaš, že odo Mňa dostaneš nejaké svetské potešenia. A inak: "Neveríte mi, pretože milujete slávu jeden od druhého." Lebo kniežatá a učitelia, ktorí chcú byť len v sláve medzi ľudom, ma neprijímajú, aby sa ich sláva nezmenšila. Ale ľudia, ktorí hľadajú lásku od svojich vodcov, sa nechcú ku Mne obrátiť, aby kvôli mne nestratili česť u svojich vodcov. Ján 5:45. Nemyslite si, že vás budem žalovať pred Otcom: máte žalobcu, Mojžiša, v ktorého veríte. Keďže sa neustále odvolávali na Mojžiša, Pán hovorí, že vás bude obviňovať, pretože písal o Mne. Kde o Ňom písal? Na mnohých miestach. Takže výrok „Pán ti vzbudí proroka“ sa vzťahoval na Krista a oveľa viac, čiastočne slovami, čiastočne znameniami a symbolmi. Napríklad zázrak nad kríkom (Ex 3:2). Oheň tu označoval Božstvo a tŕňový ker hriešnu prirodzenosť, ktorú na seba vzal oheň Božstva a udržiaval ju však nespálenú, osvetľoval ju svetlom a obdaroval svojou žiarou a neprijímal jej nedostatky. Aj tento Mojžišov výrok veľmi prispel k viere v Krista. "Ak," hovorí, "vstane prorok, ktorý robí zázraky a odvádza pozornosť od Boha, neverte mu: toto je Antikrist. Ak povstane prorok, ktorý koná zázraky a vedie k Bohu a Otcovi, najmä aby od Neho neodvádzal pozornosť, verte mu." (5 Moj 13,1-3) Takže Kristus, ktorý prišiel v mene Otca, robil zázraky a neodvádzal ich (Židov) od zbožnosti, bol ten istý, o ktorom Mojžiš prorokoval. Ján 5:46. Lebo keby ste verili Mojžišovi, verili by ste Mne, pretože písal o mne. Ján 5:47. Ak neveríte jeho spisom, ako uveríte mojim slovám? Ak neveríte Mojžišovým spisom, ako uveríte mojim slovám? „On,“ hovorí, „napísal a Bibliu máte vždy pred očami, takže aj keď ste zabudli, môžete si ľahko zapamätať, a predsa neveríte tomu, čo je napísané, ako môžete veriť mojim nepísaným slovám? Prečo to hovoríš, Pane, keď vieš, že neuveria? "Hoci," hovorí, "viem, že nebudú počúvať, ale hovorím, aby neskôr nereagovali, že by sme uverili, keby si povedal." A inak: Jeho nevďační súčasníci neverili; ale bolo nespravodlivé pripraviť tých, ktorí mali čas uveriť, o výhody slov Kristových.