Глава пятая

Ioan 5:1. După aceasta a fost o sărbătoare a iudeilor, iar Isus a venit la Ierusalim. Era o sărbătoare evreiască; Cred că este sărbătoarea Rusaliilor. Domnul merge la sărbătoare parțial pentru a nu apărea ca un adversar al legii, ci pentru a apărea ca participant la sărbătoarea poporului; parțial pentru a atrage mai mulți oameni la Sine prin învățătură și semne, și mai ales oamenii simpli la minte. Pentru că de sărbători se întâlnesc de obicei atât fermierii, cât și artizanii orașului, care în alte zile sunt angajați în muncă. Ioan 5:2. Există, de asemenea, o piscină în Ierusalim la Poarta Oilor, numită Betesda în ebraică, care avea cinci pasaje acoperite. Bazinul a fost numit „bazinul oilor” deoarece oile de jertfă erau aduse la el și măruntaiele lor erau spălate în el. Prin izvorul oilor înțelegem, poate, harul botezului, cu care s-a spălat Domnul Isus, Oaia înjunghiată pentru noi, fiind botezat pentru noi. Acest font are cinci mișcări. Căci în botez apar cele patru virtuţi şi contemplarea cu dogme. Pe bună dreptate poate fi numită o oaie. Căci în ea, asemenea oilor, măruntaiele și gândurile sfinților și blânde se spală, pregătindu-se ca jertfe vii plăcute lui Dumnezeu. Ioan 5:3. În ei zăceau o mare mulțime de bolnavi, orbi, șchiopi, ofilit, așteptând mișcarea apei; Ioan 5:4. Căci Îngerul Domnului intra din când în când în bazin și tulbura apa și cine intra primul în ea după ce apa era tulburată se vindeca, indiferent de ce boală suferea. Mulți credeau că apa a primit o oarecare putere divină din simplul fapt că măruntaiele victimelor au fost spălate în ea, motiv pentru care Îngerul a coborât pe această apă ca ales și a făcut minuni. Se pare că Providența Divină a aranjat o minune în această baie pentru a-i conduce pe evrei de departe la credința în Hristos. De când s-a dat botezul, care are mare putere și cel mai mare dar, căci curăță de păcate și înviorează suflete, Dumnezeu pre-înfățișează botezul în riturile iudaice și dă evreilor, de exemplu, apă care îi curăță de impurități, deși nu esențiale, ci imaginare, de exemplu, de impuritățile rezultate din atingerea unui mort sau a unui lepros și multe asemenea; dă și minunea acestei băi, conducându-i să primească botezul. Un înger care cobora din când în când tulbura apa și îi dădea putere de vindecare. Căci nu din natura apei s-a vindecat de la sine (în acest caz va fi întotdeauna), ci totul depindea de acțiunea Îngerului. Deci, la noi, apa botezului este apă simplă, dar prin coborârea divină, după ce a primit harul Duhului, ea distruge boala mintală. Este cineva orb, adică are ochi duhovnicești afectați și nu poate distinge binele de rău; Este cineva șchiop, adică nemișcat să facă bine și să reușească binele; Dacă cineva s-a uscat complet, adică este într-o stare de disperare și nu are nimic bun în el, această apă vindecă pe toți. Și atunci slăbiciunea nu le-a permis unora să primească vindecare, dar acum nu avem nicio piedică în calea botezului. Căci după însănătoşirea unuia, ceilalţi nu rămân fără vindecare; dar, chiar dacă întregul univers se va reuni, harul nu va scădea. Tulburarea apei din bazin înseamnă că duhurile răului sunt tulburate în ea, zdrobite și călcate în picioare de harul Duhului Sfânt. Oh, dacă ne-am putea primi sănătate! Noi, care ne-am slăbit și suntem nemișcați față de orice faptă bună și nu avem om, adică înțeles omenesc, suntem ca niște fiare mute, încât ne coboară în izvorul pocăinței în lacrimi, în care cine intră primul primește vindecare. Căci cine nădăjduiește data viitoare și amână pocăința și nu se grăbește să se pocăiască aici, ci întârzie, nu primește vindecare. Așadar, încearcă să intri primul, ca să nu te ia moartea. Acest tip de pocăință este tulburat de Înger. Care? Îngerul marelui sinod al Tatălui, Hristos și Mântuitorului. Căci dacă învățătura divină nu ne atinge inima și nu creează indignare în ea cu o amintire a chinului în secolul următor, atunci această fontă nu va fi eficientă și nu va exista sănătate pentru un suflet slăbit. Ioan 5:5. Iată un bărbat care era bolnav de treizeci și opt de ani. Răbdarea unui paralitic este uimitoare! Timp de treizeci și opt de ani a fost bolnav, în fiecare an se aștepta la izbăvirea de boală, dar a fost precedat de cel mai puternic; cu toate acestea, nu a rămas în urmă și nu a disperat. Ioan 5:6. Iisus, văzându-l culcat și aflând că stă întins acolo de mult, i-a zis: Vrei să fii sănătos? De ce îl întreabă Domnul, vrând să ne arate răbdarea acestui om. El întreabă nu pentru a afla, pentru că nu este doar inutil, ci și nebunesc să întrebi un pacient dacă vrea să fie sănătos. Așa că am spus că El cere pentru a ne arăta răbdarea acestei persoane. Ioan 5:7. Bolnavul I-a răspuns: Da, Doamne; dar nu am o persoană care să mă coboare în bazin când apa este tulburată; când ajung, un altul a coborât deja înaintea mea. Ce este el? El răspunde foarte blând. „Da”, spune el, „Doamne, îmi doresc, dar nu am o persoană care să mă coboare în apă”. El nu exprimă nicio blasfemie, nu-L respinge pe Hristos ca i-a propus o întrebare nepotrivită, nu-i blestemă ziua de naștere, așa cum facem noi, lașii, și, mai mult, în bolile ușoare, ci răspunde blând și timid. Deși nu știa cine îl întreabă, poate că l-a considerat pe Hristos util și prin faptul că îl va coborî în apă și, prin urmare, vrea să atragă și să cucerească prin discursurile sale. Ioan 5:8. Iisus i-a zis: scoală-te, ia-ți saltea și umblă. Hristos nu a spus: „Vrei să te vindec?” pentru a nu părea zadarnic. Îi ordonă să ia patul pentru ca nimeni să nu-l considere o fantomă. Căci dacă mădularele bolnavului nu ar fi întărite și întărite, el nu ar putea duce patul. Nu necesită credință de la el înainte de vindecare, ca de la unii alții, pentru că persoana bolnavă nu L-a văzut încă făcând un semn. Căci de la cei cărora Domnul a cerut credință, El a cerut-o nu înainte de minuni, ci după ce a făcut minuni înaintea lor. Așadar, natura umană, ca un paralitic, rupt în toate puterile ei spirituale, a stat în boală timp de treizeci și opt de ani. Căci n-a avut o credință sănătoasă în Treime, nu a crezut ferm în veacul viitor, adică în înviere și în judecata pentru toată viața. Nu a primit vindecare. Căci nu era om care să-l coboare în bazin, adică atunci Fiul lui Dumnezeu, care trebuia să vindece prin botez, nu era încă Om. Iar când a devenit om, atunci ne-a vindecat firea; El a poruncit să ia patul, adică să facă trupul ușor și subțire, și să se ridice de pe pământ, nu împovărat de trup și griji pământești, ci să se ridice din nepăsare la bine și să umble, adică să se îndrepte spre a face bine. Ioan 5:9. Și îndată s-a făcut sănătos, și-a luat patul și s-a dus. Era în ziua de Sabat. Uite, poate, cum a auzit și a crezut deodată. Nu s-a gândit în sine și a spus: "Nu glumește când îmi ordonă să mă ridic imediat? După treizeci și opt de ani de boală, nu am primit vindecare și acum mă voi ridica brusc?" Nu a gândit așa ceva, dar a crezut și s-a ridicat. Ioan 5:10. De aceea iudeii au zis omului vindecat: Astăzi este Sabatul; Nu ar trebui să iei patul. El vindecă „în Sabat”, învățându-i pe oameni să înțeleagă altfel riturile legii și să plaseze venerarea Sabatului nu într-un sens corporal de inacțiune, ci în abstinența de la rău. Pentru că legea, fiind legea lui Dumnezeu care face întotdeauna binele, nu poate interzice să faci bine în ziua de Sabat. Ioan 5:11. El le-a răspuns: Cel ce m-a vindecat mi-a zis: ia-ți patul și umblă. Trebuie să fii uimit de curajul acestui om în fața evreilor. Ei îi spun cu insistență: „Nu trebuie să-ți iei patul în Sabat”; iar el le predică cu îndrăzneală pe binefăcătorul său: „Cel ce m-a vindecat mi-a spus”. El pare să spună așa: „Ești nebun când îmi porunci să nu-l ascult pe Cel care m-a vindecat de o boală atât de lungă și grea”. Ioan 5:12. L-au întrebat: Cine este omul care ți-a zis: „Ia-ți patul și mergi?” Evreii nu-l întreabă pe cel care te-a vindecat, ci: „Cine ți-a zis: ridică patul?” Așa că și-au închis de bunăvoie ochii pentru totdeauna și au expus în mod constant încălcarea imaginară a Sabatului. Ioan 5:13. Cel vindecat nu știa cine este, pentru că Isus S-a ascuns printre oamenii care erau în acel loc. Isus S-a ascuns parțial pentru ca, în absența Lui, mărturia vindecării să fie liberă de orice bănuială și ei să nu creadă că acest om îi este favorabil, ci mărturisind adevărul; parţial pentru a nu aprinde şi mai mult furia evreilor. Căci simpla vedere a celor urâți dă urătorilor o scânteie considerabilă de ură. Prin urmare, El lasă această chestiune să fie investigată pe cont propriu. Pentru că acuzatorii evrei, după ce au transferat evenimentul spre cercetare și raționament, îl fac cu atât mai public. Ioan 5:14. Atunci Isus l-a întâlnit în biserică și i-a zis: „Iată, ești sănătos; nu mai păcătui, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău. Din cuvintele Domnului către paralitic: „Iată, te-ai însănătoșit, nu mai păcătui”, aflăm, în primul rând, că boala i s-a întâmplat acestui om din cauza păcatelor sale și, în al doilea rând, că doctrina Gheenei este adevărată și că chinul este veșnic. Unde sunt acum cei care spun: „Într-un ceas am făcut păcat, de ce voi suporta pedeapsa nesfârșită?” Căci acest om nu a păcătuit atâţia ani cât a suferit pedeapsa; dar și-a petrecut aproape toată viața umană în pedeapsă. Păcatele sunt judecate nu după durata lor, ci după natura însăși a crimelor. De asemenea, să învățăm împreună că, deși vom suferi pedepse severe pentru păcatele anterioare, dacă vom cădea din nou în aceleași păcate, vom suferi o pedeapsă și mai mare. Și destul de corect. Căci cine nu s-a îmbunătățit de la prima pedeapsă este supus unui mare chin, pentru că este nesimțit și nepăsător. "De ce", spui tu, "nu sunt toți pedepsiți așa? Căci vedem că mulți oameni răi se bucură de sănătate și prosperitate." Dar faptul că nu au suferit nimic aici va fi un motiv de pedeapsă mai mare acolo. Arătând acest lucru, Pavel spune: „Fiind judecați de Domnul”, adică aici, „suntem pedepsiți, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea”, adică acolo (1 Cor. 11:32). Căci suferințele de aici sunt îndemnuri, iar cele de acolo sunt pedepse. Sunt toate bolile cu adevărat din păcate? Nu toate, dar majoritatea. Căci unii dintre ei sunt pentru păcate, precum s-a întâmplat cu acest paralitic; iar în cartea Regilor vedem că cineva a căzut în lepră din cauza păcatelor (2 Regi 5:27, 15:5). Alții se întâmplă pentru glorificare și descoperire, așa cum sa întâmplat cu Iov, pentru ca virtutea lui să fie descoperită. Altele apar din cauza lipsei de minte, de exemplu, din necumpătare și beție. Unele dintre cuvintele Domnului „să nu mai păcătuiască” sugerează că Domnul știa că acest paralitic Îl va vesti iudeilor și va indica după ce L-a întâlnit în biserică, iar despre aceasta el a spus: „Nu păcătui”. Dar nu așa. Acest om se dovedește a fi evlavios. Căci Isus îl găsește în biserică. Dacă nu ar fi fost evlavios, s-ar fi întors acasă și s-ar fi predat odihnei și plăcerilor și ar fi fugit de mânia iudeilor și de cearta cuvintelor. Dar nimic de genul acesta nu l-a distras de la biserică. O, dacă și noi am primi sănătate și, la însănătoșire, să fim în biserică, adică să nu fim pângăriți de gânduri nesfânte, pentru ca în viitor să nu ne abată o pedeapsă mai grea. Ioan 5:15. Omul acesta s-a dus și a anunțat iudeilor că cel care l-a vindecat este Isus. După ce L-ai recunoscut pe Isus, vezi cât de înțelept Îl vestește evreilor. El nu spune cât de mult au vrut ei să audă că Isus a spus „luați patul”, ci „m-a vindecat”, ceea ce ei nu au vrut să audă, acuzându-L că a încălcat Sabatul. Ioan 5:16. Și iudeii au început să-L persecute pe Isus și au căutat să-L omoare pentru că El a făcut astfel de lucruri în Sabat. Dacă evreii au început să-L persecute pe Domnul, atunci care este vina acestui om care le-a anunțat? El a predicat despre Vindecător într-un scop bun, pentru a-i atrage pe alții la credință. Dacă au început să-l persecute pe Binefăcător, atunci este vina lor. Ioan 5:17. Isus le-a spus: Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez. Evreii îl acuză pe Hristos că face vindecare în Sabat. Iar El, ca egal cu Tatăl în cinste și putere, spune: „Cum face Dumnezeu și Tatăl Meu în Sabat și nu-L acuzați, așa să nu mă acuzați pe Mine”. Ce face Tatăl până astăzi? Moise spune că Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrările Sale (Geneza 2:2). Vrei să știi ce face Dumnezeu până acum? Privește universul și înțelege lucrările Providenței: soarele răsare și apune; uită-te la mare, izvoare, râuri, animale, în general la tot ce este creat, și vei vedea că făptura își face treaba, mai ales că este pusă în acțiune și mișcare de calea inefabilă a Providenței. Fără îndoială, Providence își face treaba și sâmbătă. Prin urmare, după cum Tatăl face și guvernează creația în Sabat, tot așa fac eu, Fiul Său, dreptate. Ioan 5:18. Și evreii au căutat și mai mult să-L omoare pentru că El nu numai că a încălcat Sabatul, ci l-a și numit pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu. Dar ei, incitați de invidie, au căutat să-L omoare nu numai pentru că Îl numește pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu. Numindu-Se pe Sine Fiu, El S-a făcut în mod necesar egal cu Dumnezeu. Căci fiecare fiu este de aceeași natură cu tatăl său. Unde este Arius? Cu adevărat, el este orb în lumină. Numindu-l pe Hristos Fiul Tatălui, el nu și-a recunoscut consubstanțialitatea cu Tatăl, ci l-a recunoscut pe Fiul Tatălui necreat ca făptură. Trebuia să învețe măcar de la evrei, care L-au persecutat pe Domnul pentru că El Se numea Fiul lui Dumnezeu, iar de aici a urmat neapărat egalitatea Sa cu Dumnezeu. Dacă demnitatea Fiului nu ar fi importantă și El nu S-a făcut egal cu Dumnezeu prin ea, atunci de ce L-ar persecuta? Ioan 5:19. La aceasta Iisus a spus: Adevărat, adevărat vă spun că Fiul nu poate face nimic de la Sine, dacă nu vede pe Tatăl făcând; căci orice face El, şi Fiul face la fel. Fiul nu poate crea din Sine, pentru că nu are nimic străin sau diferit de Tatăl, ci este asemănător Tatălui în toate, și nu are altă ființă care să aibă o altă putere și, prin urmare, o acțiune diferită, dar întrucât Ființa are aceeași, ea are aceeași Putere. Prin urmare, Fiul face la fel și nu poate face altceva decât ceea ce face Tatăl; căci nu există altă putere, mai mică sau mai mare decât a Tatălui, dar Tatăl și Fiul au o singură Ființă, o singură putere, o singură acțiune. „Deci”, spui. Dar Tatăl devine, parcă, învățătorul Fiului, arătându-I ce trebuie să facă? Căci Fiul nu creează nimic decât dacă îl vede pe Tatăl făcând asta. Așadar, îi întreb pe Arie și Eunomie, care spun asta: „Cum Îl învață Tatăl pe Fiul, fie prin înțelepciune, fie nu?” Fără îndoială, înțelepciune. Cine este Înțelepciunea lui Dumnezeu? Nu este Fiul? Da, fără îndoială. Aceasta înseamnă că Fiul se învață pe Sine. Ce prost din partea ta! Îl încredințezi pe Fiul Tatălui ca și cum ar fi un fel de tânăr pentru învățătură. Și eu, conform înțelepciunii lui Dumnezeu, afirm că dacă Tatăl știe ceva, el nu știe fără Fiul, căci înțelepciunea Lui este El; dacă Tatăl poate face ceva, nu fără Fiul, căci El este Puterea Lui. Că acest lucru este adevărat, ascultați: „Ceea ce face Tatăl, face și Fiul”. Dacă Tatăl are autoritate și putere, și Fiul de asemenea; Aceasta înseamnă că Fiul nu este mai mic decât Tatăl. Ioan 5:20. Căci Tatăl îl iubește pe Fiul și Îi arată tot ce face El Însuși; și Îi va arăta fapte mai mari decât acestea, astfel încât să fiți uimiți. Dacă se spune cu smerenie „Îi arată totul” și „Îi arată mai mult decât acestea”, atunci nu este nevoie să ne minunem de acest lucru; căci El vorbește oamenilor care strigă împotriva Lui și sunt mistuiți de invidie. Dacă El nu ar combina pretutindeni pe cei smeriți cu cei înalți, atunci ce nu ar face ei când se răzvrătesc și în timp ce El vorbește de cele mai multe ori într-o manieră umilitoare? Ce înseamnă: „va arăta mai mult decât acestea”? După ce l-a întărit pe paralizat, El intenționează să învie morții; De aceea spune: „Dacă ești surprins că l-am vindecat pe paralitic, vei vedea mai mult decât atât.” Că expresia derogatorie „arată” El a spus cu intenția de a le atenua prostia, apoi ascultă ce urmează. Ioan 5:21. Căci după cum Tatăl înviază morții și le dă viață, tot așa și Fiul dă viață oricui vrea El. El spune: „Așa cum Tatăl înviază morții, așa și Fiul dă viață oricui vrea.” Deci, Fiul învie „ca Tatăl”. Aceasta arată indiferența puterii și cu cuvintele „pe cine vrea” - egalitatea puterii. Arienii pun toate acestea împotriva slavei Fiului, dar noi, ortodocșii, o înțelegem în favoarea ei. Ioan 5:22. Căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului, Hristos, după ce a făcut multe semne, a dovedit că El poate face bine. Dar de vreme ce nu i-a convins și nu i-a atras la vrednica cinstire față de Sine, spune că Tatăl a dat toată judecata Fiului, pentru ca frica de judecată să-i încline să-I aducă omagiu. Căci noi oamenii, mai ales cei mai nerezonați dintre noi, de obicei învățăm ceea ce este necesar mai mult prin frică decât prin fapte bune. Înțelegeți că cuvintele „Tatăl a dat judecată Fiului” înseamnă că El L-a născut să fie Judecător, așa cum auziți că I-a dat viață și înțelegeți că El L-a născut pentru a fi Viu. Întrucât Tatăl este cauza existenței Fiului, se spune că tot ce are Fiul, a primit de la Tatăl, ca având de la El prin fire. Astfel, El are și judecata de la Tatăl, așa cum are și pe Tatăl. Ioan 5:23. Pentru ca toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl. Cine nu cinstește pe Fiul nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis. Pentru ca noi, auzind că Tatăl este cauza Fiului, să nu începem să înțelegem că El L-a produs, ca făpturile, și prin aceasta să introducem o scădere a onoarei, pentru aceasta El spune că nu este nicio diferență între Tatăl și Fiul. Căci oricine are puterea să pedepsească și să răsplătească după cum vrea, are aceeași putere ca și Tatăl; de aceea, trebuie să-L cinstim în același mod ca și Tatăl: „pentru ca”, spune el, „toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl”. Deoarece arienii se gândesc să-l cinstească pe Fiul ca pe o făptură, se dovedește că și ei îl cinstesc pe Tatăl ca pe o creatură. Căci ei fie nu Îl cinstesc deloc și, prin urmare, trebuie să stea în linie cu evreii, fie, dacă Îl cinstesc ca pe o făptură, iar El ar trebui să fie onorat ca Tată, atunci ei sunt convinși în mod hotărâtor de faptul că îl cinstesc pe Tatăl ca pe o făptură. Și altfel, judecând după adăugare, cum cinstesc pe Tatăl cei care nu cinstesc pe Fiul? Căci el adaugă: „Cine nu cinstește pe Fiul nu cinstește pe Tatăl”, adică cine nu cinstește pe Tatăl în același mod. Dacă cineva spune că El este o făptură superioară tuturor creațiilor și crede că o astfel de cinste i-a fost dată în mod fals și în zadar Lui (ca Fiu), el îl dezonorează hotărâtor pe Tatăl care L-a trimis. Ioan 5:24. Adevărat, adevărat vă spun că cel ce aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis are viață veșnică și nu vine la judecată, ci a trecut din moarte la viață. El a spus „Trimis”, ca să nu devină amar, așa cum am spus mai sus. Căci El, după cum s-a spus, unește în mod miraculos învățătura: uneori El dă o mărturie înaltă despre Sine, așa cum trebuie, uneori smerită, din cauza mâniei iudeilor ostili. Căci dacă, după învierea Sa din morți, după înălțarea Sa la ceruri, după descoperirea puterii Sale prin apostoli, Arie și Eunomie s-au răzvrătit împotriva slavei Sale și L-au coborât în creație, atunci iudeii care erau contemporani cu El, văzându-L umblând în trup, mâncând și bând cu vameși, numai dacă ar fi vorbit despre ce nu ar fi vorbit unul dintre cei desfrânați. El însuși ca înalt și nu-i cuprinsese pe cei smeriți? De aceea el adaugă: „Cine aude cuvintele Mele și crede în Cel ce M-a trimis, are viața veșnică”. Astfel, faptul că cei care aud cuvintele Lui vor crede pe Dumnezeu le liniștește mintea. Căci nu a spus: „Cel ce crede în Mine”, ci „Cel ce M-a trimis”. Cel care crede în El nu vine la judecată, adică la chin, ci trăiește viața veșnică, nesupus morții spirituale și veșnice, deși nu va scăpa de moartea fizică și temporară. Ioan 5:25. Adevărat, adevărat vă spun că vine vremea și a sosit deja, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, după ce au auzit, vor trăi. Mai sus a spus că cine nu cinstește pe Fiul nu îl cinstește pe Tatăl și a anunțat ceva înalt despre Sine. Pentru ca cuvintele Lui să nu fie confundate cu pompozitate și aroganță goală, El oferă și confirmare din fapte. El spune: „Vine vremea”. Apoi, ca să nu se gândească la un timp îndepărtat, el spune: „și a venit deja când morții vor auzi glasul Fiului”, adică Eu, care locuiesc acum cu voi. El spune aceasta despre morții pe care trebuia să-i învie, cum ar fi: despre fiul unei văduve, despre fiica conducătorului sinagogii și despre Lazăr. Ioan 5:26. Căci după cum Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat Fiului să aibă viață în Sine. Apoi adaugă dovada mentală a cuvintelor sale. „Așa cum”, spune el, „Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat Fiului să aibă viață în Sine”, pentru ca El să învieze pe cei care ascultă glasul Lui. Ioan 5:27. Și I-a dat putere să facă judecată, pentru că El este Fiul Omului. Și I-a dat puterea nu numai să învie, ci și să îndeplinească judecata, adică să pedepsească și să chinuiască. El inserează adesea un discurs despre judecată pentru a atrage ascultătorii către Sine. Căci oricine este convins că va învia și va trebui să-I dea socoteală despre crimele sale se va grăbi, fără îndoială, la El pentru a-L potoli ca viitorul său Judecător. „Nu vă mirați că El este Fiul Omului.” Deși El este Fiul Omului, El este și Dumnezeu. Prin urmare, el are dreptate puterea de judecată ca Fiu al lui Dumnezeu. Deși aparent El este un bărbat, nu fii surprins. Trebuie să știți că Pavel din Samosata, prezentându-l pe Domnul ca pe un om simplu, a citit acest pasaj astfel: „și I-a dat puterea de a judeca, pentru că El este fiul omului”. Aici, punând un semn, a citit de la un început diferit: „Nu vă mirați de asta”. Această lectură este complet nerezonabilă. Căci Tatăl a judecat pe Fiul, nu pentru că este Fiul Omului, ci pentru că este Dumnezeu. Iar el, nu a tolerat să-l numească pe Hristos Dumnezeu, ci numindu-l Fiul Omului, a înțeles că El este judecător nu ca Dumnezeu, ci ca Fiu al Omului. O înțelegem așa cum se spune. Ioan 5:28. Nu te mira de asta; căci vine vremea în care toţi cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; După ce a vorbit despre învierea privată, adică despre Lazăr și alții care au murit anterior, el vorbește acum despre învierea generală: „Vine vremea când cei din morminte vor auzi glasul” lui Dumnezeu. Aici vorbește despre învierea generală. Ioan 5:29. Iar cei care au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei care au făcut răul vor ieși în învierea condamnării. Întrucât a spus mai sus că un credincios nu vine la judecată, astfel încât să nu credem că numai credința este suficientă pentru mântuire, el spune că „cei care au făcut răul vor învia în învierea condamnării, iar cei ce au făcut bine - în învierea vieții”. Aceasta înseamnă că nu doar credința fără fapte justifică, ci trebuie să avem și fapte; căci numai atunci credinţa este adevărată. Vedeți cum învățătura este dizolvată de frică și milă. Căci gândul că cei care au făcut răul vor fi osândiți este înfricoșător, dar că cei care au făcut bine vor învia la viață motivează cu milă. Ioan 5:30. Nu pot crea nimic pe cont propriu. După cum aud, judec și judecata Mea este dreaptă; Căci nu caut voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis. Aceste cuvinte: „Nu pot crea din Mine Însumi” și altele asemănătoare, așa cum s-a spus mai sus, indică egalitatea Fiului cu Tatăl. Nu pot crea nimic nou și străin de la Tatăl; căci nu am nici voinţă, nici putere diferită de Tatăl. „Cum aud” de la Tatăl, „așa judec”, adică așa cum judecă Însuși Tatăl, așa fac și eu. El spune aceasta, așa cum am spus adesea, pentru a arăta indiferență în fapte, în cuvinte și în instanțe. Pentru ca unii, văzându-L ca pe un Om, să nu fie ispitit, ca un Om vizibil poate să ducă o judecată dreaptă, în timp ce, potrivit lui David, „orice om este o minciună” (Ps. 115:2), El a spus înainte: „Nu vă mirați că sunt Fiul Omului”. Și acum spune: „Judecata Mea este dreaptă, pentru că judec așa cum aud de la Tatăl Meu care judecă”. „Căci Eu nu caut voia Mea, ci (voia) Tatălui.” Cine vrea să-și afirme voința poate fi suspectat că a încălcat adevărul, iar cine nu se gândește la sine, ce scuză va avea pentru a pronunța o judecată nedreaptă? Dar nu caut voia Mea; căci nu am voia mea, dar orice vrea Tatăl, asta vreau. Ioan 5:31. Dacă mărturisesc despre Mine Însumi, atunci mărturia Mea nu este adevărată. Aici, aparent, Domnul Se contrazice pe Sine Însuși. Căci El a mărturisit în mod repetat despre Sine, de exemplu, El i-a spus femeii samaritece „Eu sunt Hristosul” (Ioan 4:25–26), orbului (Ioan 9:35–37) și alteori de mai multe ori. Dacă acest lucru este fals, cum putem spera la mântuire? Dar aceasta nu este singura contradicție, există și altceva nu mai puțin. După aceasta (Ioan 8:14) El spune: „Dacă Eu însumi mărturisesc despre Mine Însumi, mărturia Mea este adevărată”. Cum putem reconcilia această aparentă contradicție? Când El spune: „Dacă mărturisesc despre Mine Însumi, mărturia Mea nu este adevărată”, atunci El vorbește în legătură cu conceptul de evrei. Poate că au intenționat să-I spună că Tu mărturisești despre tine însuți și, mărturisind despre tine însuți, nimeni nu merită credință. Prin urmare, El spune cu insistență: „Eu nu mărturisesc despre Mine Însumi, căci în acest caz, în opinia dumneavoastră, nu aș merita să cred, dar mai este altul care mărturisește despre Mine – Ioan”. Când spune: „Dacă eu însumi depun mărturie, mărturia mea este adevărată”, spune asta din conformare. Supunându-se gândurilor iudeilor, el spune: „Să mărturisesc despre Mine Însumi; dar dacă mărturisesc Eu Însumi, mărturia Mea este adevărată. Căci Eu, fiind Dumnezeu, sunt vrednic de credință”. Prin urmare, primul a spus urgent că nu eu sunt cel care depun mărturie, ci Înaintemergătorul, iar al doilea - prin opoziție sau conformare: „dacă mărturisesc și eu, mărturia Mea este adevărată”. Ioan 5:32. Este altul care mărturisește despre Mine; și știu că mărturia cu care mărturisește El despre Mine este adevărată. „Eu”, spune el, „am trei martori: Ioan, faptele Mele și Tatăl Meu”. John este primul care expune. Ioan 5:33. L-ai trimis la Ioan, iar el a mărturisit despre adevăr. Pentru ca cineva să nu-I spună că El a mărturisit despre Tine ca să vă placă, el spune: „Voi înșivă ați trimis la Ioan”. Și, fără îndoială, nu ai fi trimis să-l întrebi dacă nu l-ai socoti vrednic de credință. De aceea, voi înșivă mărturisiți că Ioan era adevărat. Ioan 5:34. Cu toate acestea, nu primesc mărturie de la om, ci spun aceasta ca să fii mântuit. Deși eu, ca Dumnezeu, nu am nevoie de mărturia omului. Domnul este în mărturia slujitorului, dar de vreme ce îl socotiți mai adevărat și îl ascultați mai mult decât Mine și ați apelat la el, dar nu credeți în Mine nici măcar în timpul minunilor, de aceea vă amintesc și eu de mărturia lui Ioan și faceți totul, primiți și nevrednici de dumnezeirea Mea, ca să puteți fi mântuiți. Ioan 5:35. Era o lampă, ardea și strălucea; și voiai să te bucuri puțin de lumina ei. El îl numește pe Ioan „lampa aprinsă” pentru că avea origine pământească, iar lumina nu a venit de la sine, ci din harul Duhului și „pentru un timp”; când a venit ziua Domnului, adică a învăţăturii, candela era închisă. Ei au acceptat tot ce a spus el „deocamdată” și s-au bucurat de El, apoi au uitat ce a spus El despre Mine și au rămas cu aceeași necredință. Căci dacă l-ai fi crezut odată cu fermitate în El, în curând te-ar fi făcut să crezi în Mine. Ioan 5:36. Dar eu am o mărturie mai mare decât a lui Ioan: căci lucrările pe care Mi le-a dat Tatăl să le fac, chiar aceste lucrări pe care le-am făcut Eu mărturisesc despre Mine că Tatăl M-a trimis. „Ioan”, spune el, „a mărturisit despre Mine, Ioane, pe care îl consideri cel mai demn de încredere”. Dar cum ar putea să vină niște calomniatori și să spună: „Ce ne pasă?” Ioan Te-a favorizat și de aceea Ți-a dat o mărturie foarte bună? De aceea spune: „Ai trimis la Ioan și l-ai întrebat, fără îndoială, considerându-l că este adevărat”. Totuși, am o altă mărturie, mai mare decât a lui Ioan. Lucrările pe care Mi le-a dat Tatăl, adică Mi-a încredințat să le fac, mărturisesc despre Mine. El numește miracole lucrări, de exemplu, vindecarea unui paralitic și altele. Întrucât L-au acuzat că face aceste lucruri în Sabat și au spus că El nu este de la Dumnezeu, pentru că nu ține Sabatul, El le-a spus că face ceea ce I-a poruncit Tatăl, și cu atât mai mult de la Dumnezeu, pentru că El face lucrările încredințate Lui de Dumnezeu. „Lucrările”, spune el, „pe care Tatăl Mi le-a dat să le fac”. Dacă Tatăl le-a dat, atunci, împotrivindu-te la asemenea lucruri, te împotriști lui Dumnezeu. Ioan 5:37. Și Tatăl care M-a trimis a mărturisit despre Mine. „Și Tatăl care M-a trimis a mărturisit El Însuși despre Mine.” Unde a mărturisit Tatăl despre El? Unii spun asta la botez, când a spus: „Acesta este Fiul Meu preaiubit” (Matei 3:17). Dar cred că este mai bine să înțelegem că Dumnezeu a mărturisit despre El în toată Scriptura, în lege și în profeți. Dar nu ai auzit niciodată glasul Lui, nici nu I-ai văzut faţa; Ioan 5:38. Și nu ai cuvântul Său să rămână în tine, pentru că nu-L crezi pe Cel pe care El l-a trimis. „Voi”, spune el, „nu ați auzit glasul Lui, adică Tatăl, nici nu I-ați văzut fața, și El vă este absolut necunoscut, pentru că nu aveți Cuvântul Său să rămână în voi, adică nu cunoașteți Scripturile care mărturisesc despre Mine, deși crezi că știi și te lauzi că cuvintele lui Dumnezeu ți-au fost încredințate din faptul că nu știi Scriptura pe care nu le cunoști. pe care l-a trimis El și, după cum n-ai auzit glasul lui Dumnezeu, căci Dumnezeu nu are o voce senzuală, nici nu I-ai văzut fața, pentru că El nu are nici chip, nici chip, așa nu ai în tine Cuvântul Său, adică Scripturile care mărturisesc despre Mine.” Ioan 5:39. Cercetează Scripturile, căci prin ele crezi că ai viața veșnică; și ei mărturisesc despre Mine. El le-a spus că Cuvântul lui Dumnezeu nu rămâne în voi, adică Scripturile care mărturisesc despre Mine. Învățând cum pot primi Cuvântul lui Dumnezeu în ei înșiși, el spune: „Cercetați Scripturile, căci prin ele credeți că aveți viață”. Uite, el nu a spus „ai”, ci „crezi”. El a spus „tu gândești”, declarând că ei cu adevărat nu au primit niciun beneficiu de la ei (Scripturi), deoarece se așteptau la mântuire doar din citit, fără a aplica credința. Ioan 5:40. Dar tu nu vrei să vii la Mine pentru a avea viață. Ele (Scripturile) mărturisesc despre Mine, dar tu nu vrei să vii la Mine pentru a avea viață. Din aceasta aflăm că erau răi după bunul plac. Căci el nu a spus „nu poți veni”, ci „nu vrei să vii”. Maniheii să audă că răul nu constă în natură, ci în liberul arbitru. Ioan 5:41. Nu accept gloria de la oameni Când le-a amintit de mărturia lui Ioan, de mărturia Tatălui și de mărturia faptelor Sale, numai din dorința de mântuire a lor și, între timp, mulți ar fi putut crede că El spune asta din dragoste pentru slavă, de aceea El a spus: „Nu primesc slava de la oameni, adică nu am nevoie de slavă și de o natură să nu am nevoie de slavă de la oameni”. Ioan 5:42. Dar te cunosc: tu nu ai dragoste de Dumnezeu în tine. Mă persecuți sub pretextul că Îl iubești pe Dumnezeu. Dar nu e așa, nu. Căci știu despre tine că nu ai dragoste de Dumnezeu în tine, deși pretutindeni pretinzi că Mă prigonești din dragoste pentru Dumnezeu. Evreii, într-adevăr, nu au avut dragoste pentru Dumnezeu, pentru că au persecutat Iubirea care exista pe sine – Fiul lui Dumnezeu. Într-adevăr, ei nici măcar nu au avut în ei Cuvântul Său care rămâne, pentru că au respins Cuvântul și pe Dumnezeu. Ioan 5:43. Eu am venit în numele Tatălui Meu și nu Mă primiți; dar dacă va veni altul în numele său, îl vei primi. „Eu”, spune el, „am venit în numele Tatălui Meu”. Peste tot îl slăvește pe Tatăl și spune că a fost trimis de la El și că nu poate face nimic de unul singur și, în general, exprimă o mulțime de lucruri umilitoare, dorind să înăbușe orice pretext pentru a nu-L recunoaște. Și va veni altul, adică Antihrist, care va dovedi că este un singur Dumnezeu. Deci, voi nu Mă primiți pe Mine, care am venit în numele Tatălui, adică eu spun că am fost trimis de Tatăl, dar pe El îl veți primi. Aceasta vi se va întâmpla pentru că vă făgăduiește slava acestei vieți, pe care o căutați, dorind să primiți slavă unii de la alții și respingând slava care vine numai de la Dumnezeu. Și nu vă promit nimic atrăgător în viață, dar în cuvintele Mele vedeți o mulțime de greutăți. Ioan 5:44. Cum puteți crede când primiți slavă unii de la alții, dar nu căutați slava care este de la Unul Dumnezeu? „De aceea”, spune el, „nu Mă credeți, pentru că nu sperați să primiți de la Mine nicio plăcere lumească”. Și altfel: „Nu Mă credeți pentru că vă iubiți slava unii de la alții”. Căci conducătorii și învățătorii, dorind doar să fie în slavă în mijlocul poporului, nu Mă primesc, ca să nu le slăbească slava. Dar oamenii, căutând dragoste de la conducătorii lor, nu vor să se întoarcă la Mine, ca nu cumva din cauza Mea să piardă cinstea conducătorilor lor. Ioan 5:45. Să nu credeți că vă voi acuza înaintea Tatălui: aveți un acuzator, Moise, în care vă încredeți. Deoarece s-au referit constant la Moise, Domnul spune că te va acuza pentru că a scris despre Mine. Unde a scris despre El? În multe locuri. Deci zicala „Domnul vă va ridica un prooroc” s-a aplicat la Hristos și mult mai mult, parțial în cuvinte, parțial în semne și simboluri. De exemplu, minunea peste tufiș (Ex. 3:2). Aici focul însemna Divinitatea, iar tufa de mărăcini semnifica natura păcătoasă, pe care focul Divinității a căpătat-o ​​și totuși a ținut-o nearsă, luminând-o cu lumină și înzestrând-o cu strălucirea ei și neacceptandu-i neajunsurile. Această vorbă a lui Moise a contribuit, de asemenea, foarte mult la credința în Hristos. "Dacă", spune el, "se ridică un profet, făcând minuni și distrăgând atenția de la Dumnezeu, nu-l credeți: acesta este Antihrist. Dacă se ridică un profet, făcând minuni și conducând la Dumnezeu și Tatăl, mai ales fără a distrage atenția de la El, credeți-L." (Deut. 13:1-3) Așadar, Hristos, care a venit în numele Tatălui, făcând minuni și nu distrăgându-i (pe evrei) de la evlavie, a fost același despre care a proorocit Moise. Ioan 5:46. Căci dacă ai fi crezut pe Moise, M-ai fi crezut, pentru că El a scris despre Mine. Ioan 5:47. Dacă nu crezi în scrierile Lui, cum vei crede cuvintele Mele? Dacă nu credeți în scrierile lui Moise, cum veți crede cuvintele Mele? „El”, spune el, „a scris, iar Biblia este întotdeauna în fața ochilor tăi, astfel încât, chiar dacă ai uitat, să-ți amintești cu ușurință, și totuși nu crezi ceea ce este scris, cum poți să crezi cuvintele Mele nescrise?” De ce spui asta, Doamne, când știi că ei nu vor crede? „Deși”, spune el, „știu că nu vor asculta, totuși, spun ca să nu răspundă mai târziu, că am crede dacă Tu ai spune.” Și altfel: Contemporanii săi nerecunoscători nu credeau; dar era nedrept să-i privam pe cei care aveau timp să creadă de binefacerile cuvintelor lui Hristos.