Глава пятая

Jana 5:1. Potem było święto żydowskie i Jezus przybył do Jerozolimy. Było to święto żydowskie; Myślę, że to święto Zesłania Ducha Świętego. Pan udaje się na święto częściowo po to, aby nie występować jako przeciwnik prawa, ale aby pojawić się jako uczestnik święta ludu; częściowo po to, aby przyciągnąć do siebie więcej ludzi poprzez nauczanie i znaki, a zwłaszcza ludzi naiwnych. W święta bowiem spotykają się przeważnie rolnicy i miejscy rzemieślnicy, którzy w inne dni zajęci są pracą. Jana 5:2. W Jerozolimie przy Bramie Owczej znajduje się także sadzawka, zwana po hebrajsku Betesda, która miała pięć zakrytych przejść. Basen nazywano „owczym sadzawką”, ponieważ przyprowadzano do niego owce ofiarne i obmywano w nim ich wnętrzności. Przez chrzcielnicę owczą rozumiemy być może łaskę chrztu, którą Pan Jezus, Owca za nas zabita, został obmyty, przyjmując chrzest za nas. Ta czcionka ma pięć ruchów. W chrzcie bowiem pojawiają się cztery cnoty i kontemplacja z dogmatami. Można ją słusznie nazwać owcą. W nim bowiem jak owce obmywają się wnętrzności i myśli świętych i łagodnych, przygotowując się na ofiarę żywą, miłą Bogu. Jana 5:3. Leżało w nich wielkie mnóstwo chorych, niewidomych, chromych i uschłych, czekających na ruch wody; Jana 5:4. Albowiem Anioł Pański od czasu do czasu wchodził do sadzawki i poruszał wodę, a kto pierwszy wszedł do niej po poruszeniu wody, uzdrawiał, niezależnie od choroby, na jaką cierpiał. Wielu uważało, że woda zyskała jakąś boską moc już przez sam fakt obmycia w niej wnętrzności ofiar, dlatego też Anioł zstępował do tej wody jako wybraniec i dokonywał cudów. Wydaje się, że Opatrzność Boża dokonała w tej łaźni cudu, aby z daleka doprowadzić Żydów do wiary w Chrystusa. Ponieważ został udzielony chrzest, który ma wielką moc i największy dar, bo oczyszcza z grzechów i ożywia dusze, Bóg z góry przedstawia chrzest w obrządku żydowskim i daje Żydom na przykład wodę, która oczyszcza ich z nieczystości, choć nieistotnych, ale wyimaginowanych, na przykład z nieczystości powstałych na skutek dotknięcia zmarłego lub trędowatego i tym podobnych; daje także cud tej kąpieli, prowadząc ich do przyjęcia chrztu. Zstępujący od czasu do czasu anioł poruszał wodę i udzielał jej uzdrawiającej mocy. Bo to nie z natury wody leczyła się sama (w tym przypadku zawsze tak było), ale wszystko zależało od działania Anioła. Tak więc u nas woda chrztu jest zwykłą wodą, ale poprzez boskie zejście, otrzymawszy łaskę Ducha, niszczy choroby psychiczne. Czy ktoś jest ślepy, to znaczy ma uszkodzone duchowe oczy i nie potrafi odróżnić dobra od zła? Czy jest ktoś kulawy, to znaczy nieporuszony w czynieniu dobra i osiąganiu dobrych wyników? Jeśli ktoś jest zupełnie wyschnięty, czyli pogrążony w rozpaczy i nie ma w sobie nic dobrego, ta woda leczy każdego. A potem słabość nie pozwoliła niektórym otrzymać uzdrowienia, ale teraz nie mamy przeszkód, aby przyjąć chrzest. Gdyż po wyzdrowieniu jednego, pozostali nie pozostają bez uzdrowienia; ale nawet jeśli cały wszechświat się zjednoczy, łaska nie osłabnie. Zaburzenie wody w basenie oznacza, że ​​niepokoją się w nim złe duchy, miażdżone i deptane przez łaskę Ducha Świętego. Ach, gdybyśmy tylko mogli cieszyć się zdrowiem! My, którzy osłabliśmy i jesteśmy nieruchomi wobec każdego dobrego uczynku, i nie mamy człowieka, czyli ludzkiego sensu, jesteśmy jak nieme zwierzęta, tak że On nas poniża do źródła łzawej pokuty, w którą kto pierwszy wejdzie, otrzymuje uzdrowienie. Kto bowiem ma nadzieję na następny raz i odkłada pokutę, a nie spieszy się tu z pokutą, ale się spóźnia, nie otrzymuje uzdrowienia. Staraj się więc wejść pierwszy, aby śmierć Cię nie zabrała. Tę czcionkę pokuty zakłóca Anioł. Który? Anioł Wielkiej Rady Ojca, Chrystusa i Zbawiciela. Jeżeli bowiem nauka Boża nie poruszy naszego serca i nie wzbudzi w nim oburzenia, przypominając o mękach w następnym stuleciu, to chrzcielnica ta nie będzie skuteczna i nie będzie zdrowia dla osłabionej duszy. Jana 5:5. Oto człowiek, który chorował od trzydziestu ośmiu lat. Cierpliwość paralityka jest niesamowita! Chorował przez trzydzieści osiem lat, co roku oczekiwał wybawienia od choroby, lecz wyprzedzali go najsilniejsi; jednakże nie pozostawał w tyle i nie rozpaczał. Jana 5:6. Jezus, widząc go leżącego i dowiedziawszy się, że tak leżał już dłuższy czas, rzekł do niego: Czy chcesz być zdrowy? Dlaczego pyta go Pan, chcąc pokazać nam cierpliwość tego człowieka. Pyta nie po to, żeby się dowiedzieć, bo nie tylko niepotrzebne, ale i szalone jest pytać pacjenta, czy chce być zdrowy. Powiedziałem więc, że prosi, aby pokazać nam cierpliwość tej osoby. Jana 5:7. Odpowiedział Mu chory: Tak, Panie; ale nie mam osoby, która by mnie spuściła do sadzawki, gdy woda będzie wzburzona; kiedy przybywam, inny już zstąpił przede mną. Czym on jest? Odpowiada bardzo pokornie. „Tak” – mówi – „Panie, chcę, ale nie mam człowieka, który by mnie spuścił do wody”. Nie rzuca bluźnierstw, nie odrzuca Chrystusa jako zadającego niewłaściwe pytanie, nie przeklina jego urodzin, jak to robimy my, tchórze, i to w dodatku w przypadku łagodnych chorób, ale odpowiada pokornie i nieśmiało. Choć nie wiedział, kto go prosi, być może uważał Chrystusa za pożytecznego nawet przez to, że spuści go do wody, i dlatego swoimi przemówieniami chce przyciągać i zjednać sobie. Jana 5:8. Jezus mu mówi: wstań, weź swoje łoże i chodź. Chrystus nie powiedział: „Czy chcesz, abym cię uzdrowił?” żeby nie wyglądać na próżnego. Każe mu zająć łóżko, aby nikt nie uznał go za ducha. Gdyby bowiem członki chorego nie były wzmocnione i wzmocnione, nie mógłby on nosić łóżka. Nie wymaga od niego wiary przed uzdrowieniem, jak od niektórych innych, ponieważ chory nie widział jeszcze, jak czynił znak. Od tych, od których Pan żądał wiary, żądał jej nie przed cudami, ale po dokonaniu cudów przed nimi. Tak więc natura ludzka, niczym paralityk, złamana we wszystkich swoich duchowych siłach, leżała w chorobie przez trzydzieści osiem lat. Nie miał bowiem mocnej wiary w Trójcę, nie wierzył mocno w przyszły wiek, to znaczy w zmartwychwstanie i sąd za wszelkie życie. Nie otrzymało uzdrowienia. Nie było bowiem Człowieka, który by go spuścił do sadzawki, to znaczy Syn Boży, który miał uzdrawiać przez chrzest, nie był jeszcze Człowiekiem. A kiedy stał się człowiekiem, uzdrowił naszą naturę; Nakazał wziąść łoże, to znaczy uczynić ciało lekkim i chudym, i wstać z ziemi, nie obciążony ciałem i ziemskimi troskami, ale powstać z obojętności na dobro i chodzić, to znaczy ruszyć w stronę czynienia dobra. Jana 5:9. I natychmiast wyzdrowiał, wziął swoje łoże i poszedł. Było to w dzień szabatu. Spójrzcie może, jak on natychmiast usłyszał i uwierzył. Nie pomyślał i nie powiedział: "Czyż nie żartuje, każąc mi natychmiast wstać? Po trzydziestu ośmiu latach choroby nie otrzymałem uzdrowienia, a teraz nagle wstanę?" Nic takiego nie myślał, ale uwierzył i wstał. Jana 5:10. Dlatego Żydzi powiedzieli do uzdrowionego: Dziś jest szabat; Nie powinieneś brać łóżka. Uzdrawia „w szabat”, ucząc ludzi innego rozumienia obrzędów prawa i umieszczania czci dla sabatu nie w cielesnym poczuciu bezczynności, ale w powstrzymywaniu się od zła. Ponieważ prawo, będąc prawem Boga, który zawsze czyni dobro, nie może zabraniać czynienia dobra w szabat. Jana 5:11. Odpowiedział im: Ten, który mnie uzdrowił, powiedział mi: weź swoje łoże i chodź. Należy być zdumionym odwagą tego człowieka przed Żydami. Uparcie mu powtarzają: „W szabat nie wolno ci spać”; i odważnie głosi im swego dobroczyńcę: «Ten, który mnie uzdrowił, powiedział mi to». Zdaje się mówić tak: „Jesteś szalony, gdy każesz mi nie słuchać Tego, który mnie uzdrowił z tak długiej i trudnej choroby”. Jana 5:12. Zapytali go: Kim jest ten człowiek, który ci powiedział: „Weź swoje łoże i chodź?” Żydzi nie pytają, kto cię uzdrowił, ale: „Kto ci powiedział: weź łóżko?” Dlatego dobrowolnie zamknęli oczy na dobre i nieustannie demaskowali wyimaginowane naruszenie sabatu. Jana 5:13. Uzdrowiony nie wiedział, kim On jest, gdyż Jezus ukrył się wśród ludzi, którzy byli w tym miejscu. Jezus ukrył się częściowo, aby pod Jego nieobecność świadectwo uzdrowienia było wolne od jakichkolwiek podejrzeń i nie myśleli, że ten człowiek jest dla Niego przychylny, lecz świadczy o prawdzie; częściowo po to, aby nie rozpalać jeszcze bardziej wściekłości Żydów. Sam bowiem widok znienawidzonego wywołuje w hejterach znaczną iskrę nienawiści. Dlatego pozostawia tę sprawę do samodzielnego zbadania. Ponieważ żydowscy oskarżyciele, przenosząc to wydarzenie do badań i rozumowania, nagłaśniają je jeszcze bardziej publicznie. Jana 5:14. Wtedy Jezus spotkał go w cerkwi i rzekł do niego: «Oto wyzdrowiałeś, nie grzesz już więcej, aby ci się coś gorszego nie przydarzyło. Ze słów Pana skierowanych do paralityka: „Oto wyzdrowiałeś, nie grzesz więcej” dowiadujemy się po pierwsze, że choroba przydarzyła się temu człowiekowi z powodu jego grzechów, a po drugie, że nauka o Gehennie jest prawdziwa i że męki są wieczne. Gdzie są teraz ci, którzy mówią: „W jedną godzinę popełniłem grzech, dlaczego będę znosić nieskończoną karę?” Bo ten człowiek nie grzeszył przez tyle lat, ile poniósł karę; ale prawie całe swoje ludzkie życie spędził w karze. Grzechy ocenia się nie na podstawie czasu ich trwania, ale na podstawie samej natury przestępstwa. Nauczmy się też wspólnie, że choć za poprzednie grzechy poniesiemy surową karę, to jeśli ponownie popadniemy w te same grzechy, poniesiemy jeszcze większą karę. I całkiem sprawiedliwie. Kto bowiem nie poprawił się od pierwszej kary, podlega wielkim mękom, ponieważ jest nieczuły i nieostrożny. "Dlaczego", powiesz, "nie wszyscy są karani w ten sposób? Widzimy, że wielu niegodziwych ludzi cieszy się zdrowiem i dobrobytem". Ale fakt, że tu nic nie przecierpieli, będzie powodem do większej kary tam. Wskazując na to Paweł mówi: „Będąc osądzeni przez Pana”, czyli tutaj, „jesteśmy karani, abyśmy nie byli potępieni wraz ze światem”, czyli tam (1 Kor. 11:32). Bo tutaj cierpienia są napomnieniami, a tamte – karami. Czy naprawdę wszystkie choroby wynikają z grzechów? Nie wszyscy, ale większość. Niektórzy bowiem są za grzechy, jak to się stało z tym paralitykiem; a w Księdze Królewskiej widzimy, że ktoś popadł w trąd z powodu grzechów (2 Królów 5:27, 15:5). Inne zdarzają się dla uwielbienia i odkrycia, jak to miało miejsce w przypadku Hioba, aby ujawniła się jego cnota. Inne pojawiają się z powodu roztargnienia, na przykład z powodu nieumiarkowania i pijaństwa. Niektóre słowa Pana „nie grzesz więcej” sugerują, że Pan wiedział, że ten paralityk ogłosi Go Żydom i wskaże po spotkaniu z Nim w cerkwi, i o tym powiedział: „Nie grzesz”. Ale nie w ten sposób. Ten człowiek okazuje się pobożny. Bo Jezus zastaje go w cerkwi. Gdyby nie był pobożny, wróciłby do domu i oddał się odpoczynkowi i przyjemnościom, uciekając przed gniewem Żydów i sporami na słowa. Ale nic takiego nie odrywało go od cerkwi. Ach, abyśmy i my otrzymali zdrowie, a po wyzdrowieniu znaleźli się w cerkwi, to znaczy nie skalali się bezbożnymi myślami, aby w przyszłości nie spotkała nas gorsza kara. Jana 5:15. Człowiek ten poszedł i oznajmił Żydom, że tym, który go uzdrowił, był Jezus. Rozpoznawszy Jezusa, zobacz, jak mądrze ogłasza Go Żydom. Nie mówi, jak bardzo chcieli usłyszeć, że Jezus powiedział „weź łoże”, ale „uzdrowił mnie”, czego nie chcieli słyszeć, oskarżając Go o łamanie szabatu. Jana 5:16. I Żydzi zaczęli prześladować Jezusa i chcieli Go zabić, ponieważ czynił takie rzeczy w szabat. Jeśli Żydzi zaczęli prześladować Pana, to jaka jest wina tego człowieka, który im Go oznajmił? O Uzdrowicielu głosił w dobrym celu, aby przyciągnąć innych do wiary. Jeśli zaczęli prześladować Dobroczyńcę, to jest to ich wina. Jana 5:17. Rzekł do nich Jezus: Mój Ojciec aż dotąd działa i Ja działam. Żydzi oskarżają Chrystusa o uzdrawianie w szabat. A On, równy Ojcu pod względem czci i mocy, mówi: „Jak Bóg i Mój Ojciec czynią w szabat, a wy Go nie oskarżacie, tak i Mnie nie oskarżajcie”. Co Ojciec czyni aż do dnia dzisiejszego? Mojżesz mówi, że Bóg odpoczął od wszystkich swoich dzieł (Rdz 2:2). Czy chcesz wiedzieć, co Bóg robi do tej pory? Spójrz na wszechświat i zrozum dzieła Opatrzności: słońce wschodzi i zachodzi; spójrz na morze, źródła, rzeki, zwierzęta, w ogóle na wszystko, co zostało stworzone, a zobaczysz, że stworzenie spełnia swoje zadanie, zwłaszcza że jest wprawiane w działanie i ruch niewysłowionym sposobem Opatrzności. Bez wątpienia Opatrzność robi swoje także w sobotę. Dlatego jak Ojciec czyni i kieruje stworzeniem w szabat, tak Ja, Jego Syn, postępuję sprawiedliwie. Jana 5:18. A Żydzi jeszcze bardziej chcieli Go zabić, ponieważ nie tylko naruszył szabat, ale także nazwał Boga swoim Ojcem, czyniąc siebie równym Bogu. Ale oni, pobudzeni zazdrością, chcieli Go zabić nie tylko dlatego, że nazywa Boga swoim Ojcem, czyniąc siebie równym Bogu. Nazywając siebie Synem, w sposób konieczny uczynił się równym Bogu. Każdy bowiem syn ma tę samą naturę, co jego ojciec. Gdzie jest Ariusz? Zaprawdę, jest ślepy w świetle. Nazywając Chrystusa Synem Ojca, nie przyznał się do Jego współistotności z Ojcem, lecz uznał Syna Ojca niestworzonego za stworzenie. Musiał uczyć się przynajmniej od Żydów, którzy prześladowali Pana za to, że nazwał siebie Synem Bożym i stąd koniecznie wynikała Jego równość z Bogiem. Gdyby godność Syna nie była ważna i On nie uczyniłby się przez to równym Bogu, to dlaczego mieliby Go prześladować? Jana 5:19. Na to Jezus rzekł: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, Syn nie może nic czynić od siebie, jeśli nie widzi, że Ojciec działa; bo cokolwiek czyni, Syn czyni to samo. Syn nie może tworzyć od siebie, bo nie ma nic obcego ani różnego od Ojca, ale we wszystkim jest podobny do Ojca i nie ma innego bytu, który miałby inną moc, a zatem inne działanie, ale ponieważ Istota ma tę samą, ma tę samą Moc. Dlatego Syn czyni to samo i nie może uczynić nic innego, jak tylko Ojciec; gdyż nie ma innej mocy, mniejszej lub większej od Ojca, lecz Ojciec i Syn mają jedną Istotę, jedną moc i jedno działanie. „A więc” – mówisz. Ale Ojciec staje się jakby nauczycielem Syna, pokazując Mu, co ma czynić? Syn bowiem niczego nie stwarza, jeśli nie widzi, że Ojciec to czyni. Pytam więc Ariusza i Eunomiusza, którzy tak mówią: „Jak Ojciec uczy Syna, czy to mądrze, czy nie?” Bez wątpienia mądrość. Kim jest Mądrość Boża? Czy to nie Syn? Tak, bez wątpienia. Oznacza to, że Syn uczy siebie. Jakież to głupie z twojej strony! Powierzasz Syna Ojcu, jak gdyby był jakimś młodzieńcem do nauczania. A ja, zgodnie z mądrością Bożą, twierdzę, że jeśli Ojciec coś wie, to nie wie bez Syna, bo On jest Jego mądrością; czy Ojciec może cokolwiek uczynić, nie bez Syna, gdyż On jest Jego Mocą. Aby to była prawda, posłuchajcie: „Co czyni Ojciec, to czyni i Syn”. Jeśli Ojciec ma władzę i moc, i Syn także; Oznacza to, że Syn nie jest mniejszy od Ojca. Jana 5:20. Ojciec bowiem kocha Syna i pokazuje Mu wszystko, co sam czyni; a On pokaże Mu dzieła większe od tych, tak że będziecie zdumieni. Jeśli z pokorą powie się: „pokazuje Mu wszystko” i „pokazuje Mu więcej niż ci”, to nie ma się co dziwić; gdyż przemawia do ludzi, którzy wołają przeciwko Niemu i trawią go zazdrość. Gdyby nie łączył wszędzie pokornych z wzniosłymi, to czego by nie zrobili, gdy się zbuntują i podczas gdy On przez większość czasu przemawia w sposób upokarzający? Co to znaczy: „pokaże więcej niż te”? Wzmocniwszy paralityka, zamierza wskrzeszać umarłych; Dlatego mówi: „Jeśli dziwisz się, że uzdrowiłem paralityka, zobaczysz więcej”. Że obraźliwe wyrażenie „pokazuje” Powiedział, aby złagodzić ich głupotę, a następnie posłuchaj, co następuje. Jana 5:21. Bo jak Ojciec wskrzesza umarłych i daje im życie, tak i Syn ożywia, kogo chce. Mówi: „Jak Ojciec wskrzesza umarłych, tak Syn ożywia, kogo chce”. Zatem Syn wskrzesza „jak Ojciec”. To pokazuje obojętność władzy, a ze słowami „kogo chce” – równość władzy. Arianie stawiają to wszystko przeciwko chwale Syna, ale my, prawosławni, rozumiemy to na korzyść niej. Jana 5:22. Albowiem Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi, Chrystus, dokonawszy wielu znaków, udowodnił, że potrafi czynić dobro. Ponieważ jednak nie przekonał i nie pociągnął ich do godnej czci wobec siebie, mówi, że Ojciec cały sąd oddał Synowi, aby obawa przed sądem skłoniła ich do złożenia Mu hołdu. Bo my, ludzie, zwłaszcza ci najbardziej nierozsądni z nas, zwykle uczymy się tego, co konieczne, bardziej przez strach niż przez dobre uczynki. Zrozum słowa: „Ojciec wydał sąd Synowi” w znaczeniu, że zrodził Go, aby był Sędzią, tak jak słyszysz, że dał Mu życie i zrozum, że zrodził Go, aby żył. Ponieważ Ojciec jest przyczyną istnienia Syna, mówi się, że wszystko, co Syn posiada, otrzymał od Ojca, mając to od Niego z natury. Zatem ma On także sąd od Ojca, tak jak ma Ojca. Jana 5:23. Aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca. Kto nie czci Syna, nie czci Ojca, który Go posłał. Abyśmy, słysząc, że Ojciec jest przyczyną Syna, nie zaczynali rozumieć, że Go stworzył, podobnie jak stworzenia, i w ten sposób wprowadzali uszczerbek w czci, dlatego mówi, że nie ma różnicy między Ojcem a Synem. Kto bowiem ma władzę karać i nagradzać, jak chce, ma tę samą moc co Ojciec; dlatego musimy czcić Go w taki sam sposób, jak Ojca: „aby” – mówi – „wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca”. Skoro arianie myślą o oddawaniu czci Synowi jako stworzeniu, okazuje się, że czczą także Ojca jako stworzenie. Albowiem albo w ogóle Go nie czczą i dlatego muszą stać na równi z Żydami, albo jeśli czczą Go jako stworzenie, a powinien być czczony jako Ojciec, to są stanowczo przekonani o tym, że czczą Ojca jako stworzenie. A w przeciwnym razie, sądząc po dodatku, jak ci, którzy nie czczą Syna, mają czcić Ojca? Dodaje bowiem: „Kto nie czci Syna, nie czci Ojca”, czyli kto nie czci Ojca w ten sam sposób. Jeśli ktoś twierdzi, że jest stworzeniem wyższym od wszystkich stworzeń i uważa, że ​​taką cześć oddaje się Jemu (jako Synowi) fałszywie i na próżno, to zdecydowanie zniesławia Ojca, który Go posłał. Jana 5:24. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto słucha słów moich i wierzy w Tego, który Mnie posłał, ma życie wieczne i nie staje przed sądem, lecz przeszedł ze śmierci do życia. Powiedział „Wysłane”, aby nie stały się zgorzkniałe, jak powiedzieliśmy powyżej. On bowiem, jak powiedziano, w cudowny sposób jednoczy naukę: czasem daje o sobie świadectwo wzniosłe, jak powinno być, czasem pokorne, ze względu na wściekłość wrogich Żydów. Bo jeśli po Jego zmartwychwstaniu, po wniebowstąpieniu, po odkryciu Jego mocy przez apostołów, Ariusz i Eunomiusz zbuntowali się przeciwko Jego chwale i sprowadzili Go na ziemię, to współcześni mu Żydzi, widząc Go chodzącego w ciele, jedzącego i pijącego z celnikami i nierządnicami, jako jeden z wielu, czego by nie zrobili, gdyby mówił tylko o sobie jako o wyniosłym, a nie obejmował pokornych? Dlatego dodaje: „Kto słucha moich słów i wierzy Temu, który Mnie posłał, ma życie wieczne”. Zatem fakt, że ci, którzy słyszą Jego słowa, uwierzą Bogu, uspokaja ich umysły. Bo nie powiedział: „Ten, który mi wierzy”, ale „Ten, który mnie posłał”. Kto w Niego wierzy, nie podlega sądowi, czyli mękom, ale żyje życiem wiecznym, nie podlegającym śmierci duchowej i wiecznej, choć nie ujdzie śmierci fizycznej i tymczasowej. Jana 5:25. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, nadchodzi czas i już nadszedł, gdy umarli usłyszą głos Syna Bożego, a usłyszawszy, żyć będą. Powyżej powiedział, że kto nie czci Syna, nie czci Ojca i ogłosił coś wzniosłego o sobie. Aby Jego słowa nie zostały pomylone z pompatycznością i pustą arogancją, potwierdza je także czynami. Mówi: „Nadchodzi czas”. Następnie, aby nie myśleli o czasach odległych, mówi: „i już nadszedł, gdy umarli usłyszą głos Syna”, to znaczy Mnie, który teraz mieszka z wami. To mówi o umarłych, których musiał wskrzesić, jak: o synu wdowy, o córce przełożonego synagogi i o Łazarzu. Jana 5:26. Bo jak Ojciec ma życie w sobie, tak dał Synowi, aby miał życie w sobie. Następnie dodaje mentalny dowód swoich słów. „Jak – mówi – „Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie”, aby ożywiał tych, którzy słuchają Jego głosu. Jana 5:27. I dał mu władzę wykonywania sądu, gdyż jest Synem Człowieczym. I dał Mu moc nie tylko ożywienia, ale także wykonania sądu, czyli karania i torturowania. Często wstawia przemówienie o sądzie, aby przyciągnąć do siebie słuchaczy. Każdy bowiem, kto jest przekonany, że zmartwychwstanie i będzie musiał zdać Mu sprawę ze swoich zbrodni, bez wątpienia pośpieszy do Niego, aby Go przebłagać jako swego przyszłego Sędziego. „Nie dziwcie się, że On jest Synem Człowieczym”. Chociaż jest Synem Człowieczym, jest także Bogiem. Dlatego sprawiedliwie ma władzę sądzenia jako Syn Boży. Chociaż pozornie jest mężczyzną, nie dziwcie się. Warto wiedzieć, że Paweł z Samosaty, przedstawiając Pana jako człowieka prostego, przeczytał ten fragment w ten sposób: „i dał mu władzę wykonywania sądu, ponieważ jest synem człowieczym”. Tutaj, stawiając znak, przeczytał od innego początku: „Nie dziwcie się temu”. To odczytanie jest całkowicie bezsensowne. Albowiem Ojciec wydał sąd nad Synem nie dlatego, że jest Synem Człowieczym, ale dlatego, że jest Bogiem. A on, nie tolerując nazywania Chrystusa Bogiem, ale nazywając Go Synem Człowieczym, zrozumiał, że był sędzią nie jako Bóg, ale jako Syn Człowieczy. Rozumiemy to tak, jak zostało powiedziane. Jana 5:28. Nie dziw się temu; nadchodzi bowiem czas, w którym wszyscy w grobowcach usłyszą głos Syna Bożego; Wspomniawszy o prywatnym zmartwychwstaniu, czyli Łazarza i innych, którzy wcześniej umarli, teraz mówi o zmartwychwstaniu powszechnym: „nadchodzi czas, gdy ci w grobowcach usłyszą głos” Boży. Mówi tu o powszechnym zmartwychwstaniu. Jana 5:29. A ci, którzy czynili dobro, wyjdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy czynili zło, wyjdą na zmartwychwstanie potępienia. Ponieważ powiedział powyżej, że wierzący nie staje przed sądem, abyśmy nie myśleli, że sama wiara wystarczy do zbawienia, mówi, że „ci, którzy czynili zło, powstaną w zmartwychwstaniu potępienia, a ci, którzy czynili dobro – w zmartwychwstaniu życia”. Oznacza to, że nie tylko wiara bez uczynków usprawiedliwia, ale trzeba także mieć uczynki; bo tylko wtedy wiara jest prawdziwa. Zobacz, jak nauka zostaje rozwiana przez strach i miłosierdzie. Bo myśl, że ci, którzy czynili zło, zostaną potępieni, jest przerażająca, ale że ci, którzy czynili dobro, zostaną wskrzeszeni do życia, motywuje miłosierdziem. Jana 5:30. Nie jestem w stanie nic stworzyć samodzielnie. Jak słyszę, tak sądzę, a mój sąd jest sprawiedliwy; Bo nie szukam swojej woli, ale woli Ojca, który Mnie posłał. Te słowa: „Nie mogę stworzyć od siebie” i podobne, jak powiedziano powyżej, wskazują na równość Syna z Ojcem. Nie mogę stworzyć niczego nowego i obcego Ojcu; bo nie mam ani woli, ani mocy odmiennej od Ojca. „Jak słyszę” od Ojca, „tak sądzę”, to znaczy, jak sądzi Sam Ojciec, tak też czynię. Mówi to, jak już często mówiliśmy, aby okazać obojętność w czynach, słowach i sądach. Aby niektórzy, widząc Go jako Człowieka, nie ulegli pokusie, jako widzialny Człowiek może dokonać sprawiedliwego sądu, podczas gdy według Dawida „każdy człowiek jest kłamstwem” (Ps. 115:2), On wcześniej powiedział: „Nie dziwcie się, że jestem Synem Człowieczym”. A teraz mówi: „Mój sąd jest sprawiedliwy, bo sądzę tak, jak słyszę od mojego Ojca, który sądzi”. „Bo nie szukam własnej woli, ale (woli) Ojca”. Kto chce utwierdzić swoją wolę, może zostać posądzony o naruszenie prawdy, a kto nie ma na myśli siebie, jaki będzie miał pretekst do wydania niesprawiedliwego wyroku? Ale ja nie szukam Mojej woli; bo nie mam własnej woli, ale czego chce Ojciec, tego pragnę. Jana 5:31. Jeśli Ja świadczę o Sobie, to Moje świadectwo nie jest prawdziwe. Tutaj Pan najwyraźniej sam sobie zaprzecza. Wielokrotnie bowiem świadczył o sobie, np. mówił do Samarytanki „Ja jestem Chrystus” (J 4,25–26), do niewidomego (J 9,35–37), a innym razem nawet kilka razy. Jeśli to nieprawda, jak możemy mieć nadzieję na zbawienie? Ale to nie jedyna sprzeczność, jest coś jeszcze. Następnie (Jana 8:14) mówi: „Jeśli Ja sam świadczę o sobie, świadectwo moje jest prawdziwe”. Jak pogodzić tę pozorną sprzeczność? Kiedy mówi: „Jeśli świadczę o sobie, moje świadectwo nie jest prawdziwe”, wówczas mówi w odniesieniu do koncepcji Żydów. Być może chcieli Mu powiedzieć, że świadczysz o sobie, a składając o sobie nikt nie zasługuje na wiarę. Dlatego uparcie mówi: „Ja nie świadczę o sobie, bo wtedy według ciebie nie warto byłoby mi wierzyć, ale jest inny, który świadczy o mnie – Jan”. Kiedy mówi: „Jeśli sam składam świadectwo, moje świadectwo jest prawdziwe”, mówi to niezgodnie z przepisami. Ulegając myślom Żydów, mówi: "Niech Ja świadczę o sobie, ale jeśli ja sam świadczę, to świadectwo moje jest prawdziwe. Bo Ja, będąc Bogiem, jestem godzien wiary". Dlatego pierwszy powiedział pilnie, że to nie ja składam świadectwo, ale Poprzednik, a drugi - przez sprzeciw lub uległość: „jeśli i ja świadczę, moje świadectwo jest prawdziwe”. Jana 5:32. Jest inny, który świadczy o Mnie; i wiem, że świadectwo, którym świadczy o mnie, jest prawdziwe. „Ja” – mówi – „mam trzech świadków: Jana, moje dzieła i mojego Ojca”. John jest pierwszym, który wystawia. Jana 5:33. Wysłaliście do Jana, a on dał świadectwo prawdzie. Aby nikt Mu nie powiedział, że składał o Tobie świadectwo, by się (Was) podobać, mówi: „Wysłaliście do Jana”. I bez wątpienia nie wysłałbyś go z prośbą, gdybyś nie uważał go za godnego wiary. Dlatego sami świadczycie, że Jan był prawdziwy. Jana 5:34. Nie przyjmuję jednak świadectwa człowieka, ale mówię to, abyście zostali zbawieni. Chociaż ja, jako Bóg, nie potrzebuję świadectwa człowieka. Pan jest w świadectwie sługi, ale ponieważ uważacie go za bardziej prawdomównego i bardziej go słuchacie niż Mnie, i uciekacie się do niego, ale nie wierzycie we Mnie nawet podczas cudów, dlatego też przypominam wam świadectwo Jana i czynię wszystko, przyjmujcie i niegodni Mojego Bóstwa, abyście mogli zostać zbawieni. Jana 5:35. On był lampą, płonącą i świecącą; i chcieliście choć przez chwilę radować się jego światłem. Nazywa Jana „lampą płonącą”, ponieważ miał ziemskie pochodzenie, a światło nie pochodziło od niego samego, ale z łaski Ducha i „przez pewien czas”; gdy nadszedł dzień Pański, czyli nauka, lampa zgasła. Przyjmowali wszystko, co mówił „na razie” i radowali się z Niego, a potem zapomnieli o tym, co powiedział o Mnie i trwali w tej samej niewierze. Bo gdybyście kiedyś mocno mu uwierzyli, wkrótce doprowadziłby was do wiary we Mnie. Jana 5:36. Ale ja mam świadectwo większe niż Janowe: bo dzieła, które Mi zlecił Ojciec, te właśnie dzieła, których dokonałem, świadczą o Mnie, że Ojciec Mnie posłał. „Jan” – mówi – „świadczył o Mnie, Janie, którego uważacie za najbardziej godnego zaufania”. Ale jak mogli przyjść oszczercy i powiedzieć: „Co nas to obchodzi?” Jan obdarzył Cię łaską i dlatego dał Ci bardzo dobre świadectwo? Dlatego mówi: „Wy posłaliście do Jana i bez wątpienia go pytaliście, uważając go za prawdziwego”. Mam jednak inne świadectwo, większe niż świadectwo Jana. Dzieła, które Ojciec Mi dał, to znaczy powierzył Mi wykonanie, świadczą o Mnie. Nazywa cudami dzieła, na przykład uzdrowienie paralityka i inne. Ponieważ oskarżali Go, że to czyni w szabat, i twierdzili, że nie jest od Boga, bo nie przestrzega szabatu, oznajmił im, że czyni to, co Mu nakazał Ojciec, a tym bardziej od Boga, ponieważ wykonuje dzieła powierzone mu przez Boga. „Dzieła” – mówi – „które Ojciec Mi dał do wykonania”. Jeśli Ojciec je dał, to sprzeciwiając się takim rzeczom, sprzeciwiasz się Bogu. Jana 5:37. A Ojciec, który Mnie posłał, świadczył o Mnie. „A Ojciec, który mnie posłał, sam świadczył o mnie”. Gdzie Ojciec złożył o Nim świadectwo? Niektórzy tak mówią podczas chrztu, gdy powiedział: „To jest mój Syn umiłowany” (Mt 3,17). Myślę jednak, że lepiej jest zrozumieć, że Bóg świadczył o Nim w całym Piśmie, w Prawie i u Proroków. Ale nigdy nie słyszeliście Jego głosu ani nie widzieliście Jego oblicza; Jana 5:38. I nie macie w sobie Jego słowa, bo nie wierzycie Temu, którego On posłał. „Wy” – mówi – „nie słyszeliście Jego głosu, to jest Ojca, ani nie widzieliście Jego oblicza, i On jest wam całkowicie nieznany, ponieważ nie macie w sobie Jego słowa, to znaczy nie znacie Pisma, które świadczy o Mnie, chociaż myślicie, że wiecie, i chlubicie się, że zostały wam powierzone słowa Boga. To, że nie znacie Pisma Świętego, wynika z tego, że nie wierzycie Temu, którego On posłał. I tak jak nie słyszeliście głosem Bożym, gdyż Bóg nie ma zmysłowego głosu ani oblicza Jego nie widzieliście, gdyż nie ma On postaci ani obrazu, więc nie macie w sobie Jego słowa, to jest Pism, które świadczą o mnie”. Jana 5:39. Badajcie Pisma, bo sądzicie, że dzięki nim macie życie wieczne; i oni świadczą o Mnie. Powiedział im, że nie mieszka w was Słowo Boże, to znaczy Pisma, które świadczą o mnie. Ucząc, jak mogą przyjąć w sobie słowo Boże, mówi: „Badajcie Pisma, bo sądzicie, że dzięki nim macie życie”. Słuchaj, nie powiedział „masz”, ale „myślisz”. Powiedział „myślisz”, oświadczając, że tak naprawdę nie otrzymali od nich żadnego pożytku (Pisma), gdyż oczekiwali zbawienia od samego czytania, bez stosowania wiary. Jana 5:40. Ale wy nie chcecie przyjść do Mnie, aby mieć życie. Oni (Pismo) świadczą o Mnie, a wy nie chcecie przyjść do Mnie, aby mieć życie. Z tego dowiadujemy się, że byli źli z woli. Nie powiedział bowiem „nie możesz przyjść”, ale „nie chcesz przyjść”. Niech Manichejczycy usłyszą, że zło nie leży w naturze, ale w wolnej woli. Jana 5:41. Nie przyjmuję chwały od ludzi Kiedy przypominał im świadectwo Jana, świadectwo Ojca i świadectwo Jego dzieł, wyłącznie z pragnienia ich zbawienia, a tymczasem wielu mogło pomyśleć, że mówi to z miłości do chwały, dlatego powiedział: „Nie przyjmuję chwały od ludzi, to znaczy nie potrzebuję chwały i nie mam takiej natury, aby potrzebować chwały od ludzi”. Jana 5:42. Ale znam cię: nie masz w sobie miłości do Boga. Prześladujecie Mnie pod pretekstem miłości do Boga. Ale to nie tak, nie. Bo wiem o was, że nie macie w sobie miłości do Boga, chociaż wszędzie udajecie, że Mnie prześladujecie z miłości do Boga. Żydzi bowiem nie mieli miłości do Boga, gdyż prześladowali samoistną Miłość – Syna Bożego. Zaprawdę, oni nawet nie mieli w sobie Jego trwałego Słowa, gdyż odrzucili Słowo i Boga. Jana 5:43. Przyszedłem w imieniu Mojego Ojca, a nie przyjęliście Mnie; lecz jeśli inny przyjdzie we własnym imieniu, przyjmiecie go. „Ja” – mówi – „przyszedłem w imieniu Mojego Ojca”. Wszędzie wysławia Ojca i mówi, że został od Niego posłany i że sam nic nie może uczynić, i w ogóle wyraża wiele upokarzających rzeczy, chcąc stłumić wszelkie preteksty, aby Go nie rozpoznać. I przyjdzie inny, czyli Antychryst, który udowodni, że jest tylko jednym Bogiem. Nie przyjmujecie więc Mnie, który przyszedłem w imieniu Ojca, to znaczy mówię, że zostałem posłany przez Ojca, ale Go przyjmiecie. Stanie się tak z wami, ponieważ obiecuje wam chwałę tego życia, której szukacie, pragnąc przyjmować chwałę od siebie nawzajem, a odrzucając chwałę, która pochodzi od samego Boga. I nie obiecuję wam niczego atrakcyjnego w życiu, ale w Moich słowach widzicie wiele trudności. Jana 5:44. Jak możecie wierzyć, skoro od siebie nawzajem odbieracie chwałę, a nie szukacie chwały, która pochodzi od Boga Jedynego? „Dlatego” – mówi – „nie wierzycie Mi, ponieważ nie spodziewacie się ode Mnie żadnych ziemskich przyjemności”. I inaczej: „Nie wierzycie Mi, bo miłujecie chwałę od siebie nawzajem”. Bo władcy i nauczyciele, chcąc tylko być w chwale wśród ludu, nie przyjmujcie Mnie, aby ich chwała nie została umniejszana. Ale ludzie, szukając miłości u swoich przywódców, nie chcą zwrócić się do Mnie, aby przeze Mnie nie stracili honoru swoich przywódców. Jana 5:45. Nie myśl, że będę cię oskarżał przed Ojcem: masz oskarżyciela, Mojżesza, któremu ufasz. Ponieważ ciągle powoływali się na Mojżesza, Pan mówi, że będzie cię oskarżał, bo o Mnie pisał. Gdzie o Nim pisał? W wielu miejscach. Tak więc powiedzenie „Pan wzbudzi wam proroka” odnosiło się do Chrystusa i znacznie więcej, częściowo w słowach, częściowo w znakach i symbolach. Na przykład cud nad krzakiem (Wj 3:2). Tutaj ogień oznaczał Boskość, a cierniowy krzak oznaczał grzeszną naturę, którą ogień Boskości przyjął, a jednak trzymał ją nie spaloną, oświetlając ją światłem i obdarzając swoim blaskiem, nie akceptując jej wad. To powiedzenie Mojżesza również w ogromnym stopniu przyczyniło się do wiary w Chrystusa. "Jeśli" - mówi - "powstanie prorok, który będzie czynił cuda i odwracał uwagę od Boga, nie wierzcie mu: to jest Antychryst. Jeśli powstanie prorok, czyniąc cuda i prowadząc do Boga i Ojca, zwłaszcza nie odwracając od Niego, wierzcie Mu". (Deut. 13:1-3) Zatem Chrystus, który przyszedł w imieniu Ojca, dokonując cudów i nie odrywając ich (Żydów) od pobożności, był tym samym, o którym prorokował Mojżesz. Jana 5:46. Bo gdybyście uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście Mi, bo on o Mnie pisał. Jana 5:47. Jeśli nie wierzycie jego pismom, jak uwierzycie Moim słowom? Jeśli nie wierzycie pismom Mojżesza, jak uwierzycie Moim słowom? „On” – mówi – „pisał, a Biblia jest zawsze przed waszymi oczami, więc nawet jeśli zapomnicie, łatwo będziecie pamiętać, a mimo to nie wierzycie w to, co jest napisane, jak możecie wierzyć Moim niepisanym słowom?” Dlaczego to mówisz, Panie, skoro wiesz, że nie uwierzą? „Chociaż – mówi – wiem, że nie usłuchają, jednak mówię, żeby później nie odpowiadali, abyśmy uwierzyli, gdybyś Ty powiedział”. I inaczej: Jego niewdzięczni współcześni nie wierzyli; ale niesprawiedliwym było pozbawianie tych, którzy mieli czas, aby uwierzyć w dobrodziejstwa słów Chrystusa.