Глава пятая

Јован 5:1. После тоа имаше празник на Евреите, и Исус дојде во Ерусалим. Тоа беше еврејски празник; Мислам дека тоа е празникот Педесетница. Господ оди на празникот делумно за да не се појави како противник на законот, туку да се појави како учесник во празникот на народот; делумно за да привлече повеќе луѓе кон Себе преку поучување и знаци, а особено простодушните луѓе. Зашто на празниците обично се собираат и земјоделците и градските занаетчии, кои во другите денови се занимаваат со работа. Јован 5:2. Има и базен во Ерусалим кај Овчјата порта, наречена Бетесда на хебрејски, кој имаше пет покриени премини. Базенот бил наречен „базен со овци“ затоа што во него ги носеле жртвените овци и во него им ги миеле утробата. По овчарското јадро ја разбираме, можеби, благодатта на крштевањето, со која Господ Исус, Овцата заклани за нас, се изми, откако се крсти за нас. Овој фонт има пет потези. Зашто во крштевањето се појавуваат четирите доблести и созерцанието со догми. Таа со право може да се нарече овца. Зашто во него, како овци, се мијат утробата и мислите на светиите и благите, подготвувајќи се како живи жртви Божји угодни. Јован 5:3. Во нив лежеше големо мноштво болни, слепи, сакати, исушени, кои го чекаа движењето на водата; Јован 5:4. Зашто Ангелот Господов одвреме-навреме влегуваше во базенот и ја вознемируваше водата, а кој прв влегуваше во него откако ќе се вознемири водата, се лекуваше, без разлика од каква болест боледуваше. Многумина мислеа дека водата добива некаква божествена сила од самиот факт што во неа се мие утробата на жртвите, поради што Ангелот се спушти на оваа вода како избран и правеше чуда. Се чини дека Божествената Промисла приреди чудо во оваа бања за да ги одведе Евреите оддалеку кон вера во Христа. Бидејќи е доделено крштевањето, кое има голема моќ и најголем дар, бидејќи чисти од гревови и оживува души, Бог го предопишува крштевањето во еврејски обреди и им дава на Евреите, на пример, вода што ги чисти од нечистотии, иако не суштинска, но имагинарна, на пример, од нечистотија што произлегува од допирање на мртовец или на лепрозен; исто така го дава чудото на оваа бања, што ги наведува да добијат крштевање. Еден ангел кој слегувал одвреме-навреме ја вознемирувал водата и и давал исцелителна моќ. Зашто не лечеше од природата на водата сама по себе (во овој случај секогаш ќе беше), туку сè зависеше од дејството на Ангелот. Така и кај нас, водата на крштевањето е едноставна вода, но преку божественото слегување, откако ја прими благодатта на Духот, ги уништува душевните болести. Дали некој е слеп, односно има оштетени духовни очи и не може да разликува добро од зло; Дали некој куци, односно неподвижен да прави добро и да успее во добро; Ако некој целосно се исушил, односно е во очај и нема ништо добро во него, оваа вода ги лекува сите. И тогаш слабоста не дозволуваше некои да добијат исцеление, но сега немаме никаква пречка за крштевање. Зашто по закрепнувањето на едниот, другите не остануваат без исцелување; но, дури и да се собере целиот универзум, благодатта нема да се намали. Нарушувањето на водата во базенот значи дека во него се вознемируваат злите духови, се гмечат и се газат под нога со благодатта на Светиот Дух. О, само да можеме да добиеме здравје! Ние, кои сме ослабени и неподвижни кон секое добро дело, а немаме човек, односно човечка смисла, сме како неми ѕверови, за да нè спушти во фонтот на плачливото покајание, во кој кој прв ќе влезе, добива исцеление. Зашто, кој се надева на следниот пат и го одложува покајанието, а не брза да се покае овде, но доцни, не добива исцеление. Затоа, пробај прво да влезеш да не те земе смртта. Овој фонт на покајание е вознемирен од Ангелот. Која? Ангел на големиот собор на Отецот, Христос и Спасителот. Зашто, ако божественото учење не го допре нашето срце и не создаде огорченост во него со потсетување на маки во следниот век, тогаш овој фонт нема да биде делотворен и нема да има здравје за ослабената душа. Јован 5:5. Еве еден човек кој бил болен триесет и осум години. Трпението на парализиран е неверојатно! Триесет и осум години беше болен, секоја година очекуваше избавување од болеста, но му претходеше најсилниот; сепак не заостануваше и не очајуваше. Јован 5:6. Исус, гледајќи го како лежи и дознал дека долго време лежи таму, му рекол: Сакаш ли да бидеш здрав? Зошто Господ го прашува, сакајќи да ни го покаже трпението на овој човек. Прашува не за да дознае, бидејќи не само што е непотребно, туку и лудо е да се праша пациент дали сака да биде здрав. Затоа реков дека Тој бара за да ни го покаже трпението на оваа личност. Јован 5:7. Болниот му одговорил: Да, Господи; но немам човек кој би ме спуштил во базенот кога водата е вознемирена; кога ќе пристигнам, пред мене веќе се спушти друг. Што е тој? Тој одговара многу кротко. „Да“, вели тој, „Господи, посакувам, но немам човек кој би ме спуштил во водата“. Тој не искажува никакво богохулење, не го отфрла Христос како дал несоодветно прашање, не го проколнува неговиот роденден, како што правиме ние, кукавиците, а згора на тоа, при благите болести, туку одговара кротко и срамежливо. Иако не знаел кој го прашува, можеби сметал дека Христос е корисен за себе дури и во тоа што ќе го спушти во водата, па затоа сака да привлече и придобие со своите говори. Јован 5:8. Исус му вели: стани, земи ја постелката и оди. Христос не рече: „Дали сакаш да те излечам? за да не изгледа залудно. Му наредува да го земе креветот за никој да не го смета за дух. Зашто, ако членовите на болниот не беа зајакнати и зајакнати, тој не би можел да ја носи постелата. Не бара вера од него пред исцелување, како од некои други, бидејќи болниот уште не го видел како прави знак. Зашто од оние од кои Господ бараше вера, тоа не го бараше пред чуда, туку откако ќе направи чуда пред нив. Така, човечката природа, како парализиран, скршена во сите нејзини духовни сили, лежеше во болест триесет и осум години. Зашто тој немаше здрава вера во Троица, не веруваше цврсто во идниот век, односно во воскресението и во судот за целиот живот. Не доби исцелување. Зашто немаше Човек што ќе го спушти во базенот, односно, тогаш Божјиот Син, кој требаше да исцели преку крштевањето, сè уште не беше Човек. И кога стана човек, тогаш ја исцели нашата природа; Тој нареди да се земе постелата, односно телото да се направи лесно и тенко и да се издигне од земјата, не оптоварени со телесните и земните грижи, туку да се крене од рамнодушност кон доброто и да оди, односно да се движи кон правење добро. Јован 5:9. И тој веднаш се оздрави, го зеде креветот и отиде. Тоа беше во сабота. Погледнете, можеби, како одеднаш слушна и поверува. Не помислил во себе и не рекол: „Зарем не се шегува кога ми заповеда веднаш да станам? По триесет и осум години болест, не добив исцеление, а сега наеднаш ќе станам? Тој не мислеше ништо такво, но веруваше и стана. Јован 5:10. Затоа Евреите му рекоа на исцелениот: Денес е сабота; Не треба да го земате креветот. Тој исцелува „во сабота“, поучувајќи ги луѓето поинаку да ги разбираат обредите на законот и почитувањето на саботата да го ставаат не во телесно чувство на неактивност, туку во воздржување од злото. Бидејќи законот, како закон Божји кој секогаш прави добро, не може да забрани да се прави добро во сабота. Јован 5:11. Тој им одговори: Оној што ме исцели ми рече: земи си ја постелата и оди. Човек мора да се зачуди од храброста на овој човек пред Евреите. Тие упорно му велат: „Не земај го креветот во сабота“; а тој смело им го проповеда својот добродетел: „Ми рече тој што ме исцели“. Се чини дека тој го вели ова: „Луд си кога ми заповедаш да не го слушам Оној што ме излечи од толку долга и тешка болест“. Јован 5:12. Го прашаа: Кој е човекот што ти рече: „Земи го креветот и оди?“ Евреите не го прашуваат кој те исцелил, туку - „Кој ти рече: земи ја постелата? Така тие доброволно ги затвораа очите засекогаш и постојано го разоткриваа имагинарното прекршување на саботата. Јован 5:13. Исцелениот не знаеше кој е Тој, зашто Исус се сокри меѓу луѓето што беа на тоа место. Исус делумно се сокри за во Негово отсуство сведочењето за исцелување да биде ослободено од какво било сомневање и тие да не мислат дека овој човек е поволен за Него, туку дека сведочи за вистината; делумно со цел дополнително да не го разгори гневот на Евреите. Зашто, самото гледање на омразениот им дава на мразителите значителна искра на омраза. Затоа Тој остава оваа работа сама да се истражи. За еврејските обвинувачи, откако го префрлија настанот на истражување и расудување, да го направат уште повеќе јавно. Јован 5:14. Тогаш Исус го пресретна во храмот и му рече: „Ете, оздравеш; не греши повеќе, да не ти се случи нешто полошо. Од зборовите на Господа до парализираниот: „Ете, оздрави, не греши повеќе“, дознаваме, прво, дека болеста му се случила на овој човек поради неговите гревови и, второ, дека доктрината за Геена е вистинита и дека маките се вечни. Каде се сега тие што велат: „За еден час направив грев, зошто ќе носам бескрајна казна? Зашто овој човек не згреши толку години колку што претрпе казна; но речиси целиот свој човечки живот го поминал во казна. За гревовите не се суди според нивното траење, туку според самата природа на злосторствата. Да научиме и заедно дека иако ќе претрпиме тешка казна за претходните гревови, ако повторно паднеме во истите гревови, ќе претрпиме уште поголема казна. И сосема фер. Зашто, кој не се подобрил од првата казна, е подложен на големи маки, бидејќи е бесчувствителен и невнимателен. „Зошто“, велиш, „не се казнуваат сите така? Зашто гледаме дека многу зли луѓе уживаат здравје и благосостојба“. Но, тоа што тука не претрпеле ништо, ќе биде причина за поголема казна таму. Укажувајќи на тоа, Павле вели: „Судени од Господа“, односно овде, „ние сме казнети, за да не бидеме осудени со светот“, односно таму (1. Кор. 11:32). За страдањата тука се опомени, а оние таму се казни. Дали сите болести се навистина од гревови? Не сите, но повеќето. Зашто некои од нив се за гревови, како што се случи со овој парализиран; и во книгата на Царевите гледаме дека некој паднал во лепра поради гревовите (2. Царевите 5:27, 15:5). Други се случуваат за прославување и откривање, како што се случи со Јов, за да се открие неговата доблест. Други се јавуваат поради отсутност, на пример, од неумереност и пијанство. Некои од зборовите на Господа „не греши повеќе“ укажуваат на тоа дека Господ знаел дека овој парализиран ќе им го објави на Евреите и ќе покаже откако ќе го сретне во храмот, а за тоа рекол: „Не греши“. Но, не така. Овој човек испаѓа побожен. Зашто Исус го наоѓа во храмот. Да не беше побожен, ќе се вратеше дома и ќе се предадеше на одмор и задоволство и ќе бегаше од гневот на Евреите и од расправијата на зборовите. Но, ништо слично не го одвлекувало од храмот. Ах, да добиеме и ние здравје и по оздравувањето да бидеме во храмот, односно да не бидеме извалкани од несвети мисли, за во иднина да не нè снајде полоша казна. Јован 5:15. Овој човек отиде и им објави на Евреите дека тој што го исцели е Исус. Откако го препознаа Исус, видете колку мудро им го објавува на Евреите. Тој не кажува колку сакале да слушнат дека Исус рекол „земи ја постелата“, туку „ме исцели“, што не сакаа да го слушнат, обвинувајќи Го дека ја прекршил саботата. Јован 5:16. И Евреите почнаа да го прогонуваат Исуса и бараа да Го убијат, бидејќи тој правеше такви работи во сабота. Ако Евреите почнале да го прогонуваат Господа, тогаш што е вината на овој човек што им го објавил? Тој проповедаше за Исцелителот со добра цел, за да ги привлече другите во верата. Ако почнале да го гонат Добротворот, тогаш тоа е нивна вина. Јован 5:17. Исус им рече: Мојот Татко работи до сега, а јас работам. Евреите го обвинуваат Христос дека извршил исцелување во сабота. А Тој, како еднаков на Отецот по чест и моќ, вели: „Како што прави Бог и Мојот Отец во сабота, а вие не Го обвинувате Него, така не треба да Ме обвинувате Мене“. Што прави Таткото до ден-денес? Мојсеј вели дека Бог се одморил од сите Негови дела (1. Мој. 2:2). Дали сакате да знаете што прави Бог до сега? Погледнете го универзумот и разберете ги делата на Промислата: сонцето изгрева и заоѓа; погледнете го морето, изворите, реките, животните, воопшто во сè што е создадено, и ќе видите дека суштеството си ја врши работата, особено дека е ставено во акција и движење по неискажливиот начин на Промислата. Без сомнение, Провиденс си ја врши работата и во сабота. Затоа, како што Таткото го прави и управува со создавањето во сабота, така и јас, Неговиот Син, правам праведно. Јован 5:18. А Евреите уште повеќе бараа да Го убијат затоа што Тој не само што ја прекршил саботата, туку и Бог го нарекол Негов Татко, правејќи се себеси еднаков на Бога. Но, тие, поттикнати од завист, се обиделе да Го убијат не само затоа што Бог го нарекува Негов Татко, правејќи се себеси еднаков на Бога. Нарекувајќи се себеси Син, Тој нужно се изедначи со Бога. Зашто секој син е од иста природа како неговиот татко. Каде е Ариус? Навистина, тој е слеп во светлината. Нарекувајќи го Христа Син на Отецот, тој не ја призна својата истосуштинска поврзаност со Отецот, туку го препозна Синот на несоздадениот Отец како суштество. Требаше да научи барем од Евреите, кои го прогонуваа Господа затоа што Тој се нарекуваше Син Божји и оттука нужно следеше Неговата еднаквост со Бога. Ако достоинството на Синот не било важно и Тој преку тоа не се изедначил со Бога, тогаш зошто би Го прогонувале? Јован 5:19. На тоа Исус рече: Вистина, вистина, ви велам, Синот не може да прави ништо сам од Себе, ако не види како Таткото прави: зашто што прави Тој, така прави и Синот. Синот не може да создава од Себе, затоа што нема ништо туѓо или различно од Отецот, туку е сличен на Отецот во сè, и нема друго битие да има поинаква моќ и, според тоа, различно дејство, но како што Битието го има истото, има иста Сила. Затоа и Синот го прави истото и не може да прави ништо друго освен она што го прави Отецот; зашто нема друга сила, помала или поголема од Татковата, туку Таткото и Синот имаат едно Битие, една моќ, едно дејство. „Значи“, велиш ти. Но, Таткото станува, како да е, учител на Синот, покажувајќи Му што треба да прави? Зашто Синот не создава ништо ако не го види Отецот како го прави тоа. Затоа, ги прашувам Ариј и Евномиј, кои велат вака: „Како Таткото го учи Синот, дали со мудрост или не? Без сомнение, мудрост. Која е Мудроста Божја? Зар не е тоа Синот? Да, без сомнение. Тоа значи дека Синот се учи Себеси. Колку сте глупави! Ти го доверуваш Синот на Отецот како да е некаква младост за поучување. И јас, во согласност со Божјата мудрост, потврдувам дека ако Отецот знае нешто, не знае без Синот, зашто Тој е Неговата мудрост; дали Отецот може да направи нешто, не без Синот, зашто Неговата моќ е Тој. Дека тоа е вистина, слушајте: „Што прави Таткото, го прави и Синот“. Ако Таткото има власт и моќ, а и Синот; Тоа значи дека Синот не е ништо помал од Отецот. Јован 5:20. Зашто Отецот го љуби Синот и Му покажува сè што прави Самиот; и ќе Му покаже поголеми дела од овие, така што ќе се чудите. Ако понизно се вели: „Сè Му покажува“ и „Му покажува повеќе од овие“, тогаш нема потреба да се чудиме на ова; зашто Тој им зборува на луѓето кои викаат против Него и кои се обземени од завист. Ако не ги спои насекаде понизните со возвишените, тогаш што не би направиле кога ќе се побунат и додека Тој најчесто зборува на понижувачки начин? Што значи тоа: „ќе покаже повеќе од овие“? Откако го зајакна парализираниот, Тој има намера да ги воскресне мртвите; Затоа вели: „Ако се изненадите што го излечив парализираниот, ќе видите повеќе од ова“. Дека навредливиот израз „покажува“ Тој го кажа со намера да ја ублажи нивната глупост, па слушнете што следи. Јован 5:21. Зашто, како што Отецот ги воскреснува мртвите и им дава живот, така и Синот оживува кого сака. Тој вели: „Како што Таткото воскреснува мртви, така и Синот оживува кому што сака“. Значи, Синот воскреснува „како Таткото“. Ова ја покажува рамнодушноста на моќта, а со зборовите „кого сака“ - еднаквоста на моќта. Аријаните го ставаат сето тоа против славата на Синот, но ние, православните, го разбираме во корист на тоа. Јован 5:22. Зашто Отецот никого не суди, туку целиот суд му го даде на Синот, Христос, откако направи многу знаци, докажа дека може да прави добро. Но бидејќи не ги убедил и не ги привлекол на достојно почитување на Себеси, тој вели дека Таткото му го дал целиот суд на Синот, за стравот од судот да ги наклони да Му оддадат почит. Зашто ние луѓето, особено најнеразумните меѓу нас, обично го учиме она што е неопходно повеќе преку страв отколку со добри дела. Разберете ги зборовите „Таткото му пресуди на Синот“ што значат дека Тој го роди да биде Судија, исто како што слушате дека Му дал живот и разберете дека Тој го родил да биде Жив. Бидејќи Отецот е причина за постоењето на Синот, се вели дека сè што има Синот, добил од Отецот, како што има од Него по природа. Така, и Тој има суд од Отецот, како што го има Отецот. Јован 5:23. Така што сите ќе го почитуваат Синот како што го почитуваат Отецот. Оној кој не го почитува Синот, не го почитува Таткото што Го испратил. Така што ние, слушајќи дека Отецот е причина за Синот, да не почнеме да сфаќаме дека Тој го создал, како суштества, и со тоа воведуваме намалување на честа, затоа што тој вели дека нема разлика меѓу Отецот и Синот. Зашто, кој има моќ да казнува и да наградува како што сака, тој ја има истата моќ како и Отецот; затоа, ние мораме да Го почитуваме на ист начин како и Отецот: „така“, вели тој, „сите да го почитуваат Синот како што го почитуваат Отецот“. Бидејќи Аријаните мислат да го почитуваат Синот како суштество, излегува дека тие го почитуваат и Отецот како суштество. Зашто тие или воопшто не Го почитуваат, и затоа мора да застанат во линија со Евреите, или, ако Го почитуваат како создание, а Тој треба да биде почестен како Отец, тогаш тие се одлучно осудени за фактот дека го почитуваат Отецот како создание. А инаку, судејќи според додатокот, како тие што не го почитуваат Синот го почитуваат Отецот? Зашто тој додава: „Кој не Го почитува Синот, не Го почитува Таткото“, односно кој не Го почитува Таткото на ист начин. Ако некој каже дека е суштество над сите созданија и мисли дека таква чест лажно и напразно Му се дава (како Синот), тој решително го обесчестува Отецот кој Го испратил. Јован 5:24. Вистина, вистина ви велам, кој го слуша Моето слово и верува во Оној, Кој Ме пратил, има живот вечен и не доаѓа на суд, туку преминал од смрт во живот. Рече „Испратено“ за да не станат огорчени, како што рековме погоре. Зашто Тој, како што беше речено, чудесно го обединува учењето: понекогаш дава возвишено сведоштво за Себе, како што треба, понекогаш понизно, поради бесот на непријателските Евреи. Зашто, ако, по Неговото воскресение од мртвите, по Неговото вознесување на небото, по откривањето на Неговата сила преку апостолите, Ариј и Евномиј се побуниле против Неговата слава и Го донеле во создавањето, тогаш Евреите, кои биле современици со Него, гледајќи Го како оди во телото, јаде и пие со мнозина, како што не би го правеле и блудниците. за Себеси како возвишен, а не ги вклучил ниските? Затоа тој додава: „Кој ги слуша Моите зборови и верува во Оној кој Ме пратил, има вечен живот“. Така, фактот дека оние што ги слушаат Неговите зборови ќе веруваат во Бога ги смирува нивните умови. Зашто не рече: „Оној што ми верува“, туку „Оној што ме испрати“. Оној кој верува во Него не доаѓа на суд, односно на маки, туку живее вечен живот, не подложен на духовна и вечна смрт, иако нема да ја избегне физичката и привремената смрт. Јован 5:25. Вистина, вистина, ви велам, доаѓа времето и веќе дојде, кога мртвите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син, и кога ќе го слушнат, ќе живеат. Погоре рече дека кој не го почитува Синот, не го почитува Отецот и објави нешто возвишено за Себе. За да не се помешаат Неговите зборови со помпезност и празна ароганција, Тој дава потврда и од делата. Тој вели: „Доаѓа времето“. Потоа, за да не размислуваат за некое далечно време, тој вели: „и веќе дојде кога мртвите ќе го слушнат гласот на Синот“, односно Мене, кој сега живеам со вас. Ова го кажува за мртвите што требаше да ги воскресне, како што се: за синот на вдовица, за ќерката на началникот на синагогата и за Лазар. Јован 5:26. Зашто, како што Отецот има живот во Себе, така му дал на Синот да има живот во Себе. Потоа додава ментален доказ за неговите зборови. „Како што“, вели тој, „Таткото има живот во Себе, така му дал на Синот да има живот во Себе“, за да ги оживее оние што го слушаат Неговиот глас. Јован 5:27. И Му даде власт да суди, зашто Тој е Син Човечки. И Му даде моќ не само да оживува, туку и да врши суд, односно да казнува и мачи. Тој често вметнува говор за расудување со цел да ги привлече слушателите кон Себе. Зашто, секој кој е убеден дека ќе воскресне и ќе мора да Му даде сметка за неговите злосторства, без сомнение, ќе побрза кај Него за да Го смири како негов иден Судија. „Немојте да се чудите што Тој е Син Човечки. Иако Тој е Син Човечки, Тој е и Бог. Затоа тој праведно ја има моќта на судот како Син Божји. Иако очигледно е маж, немојте да се чудите. Треба да знаете дека Павле од Самосата, претставувајќи го Господа како едноставен човек, го прочитал овој пасус вака: „и Му даде моќ да суди, бидејќи Тој е син човечки“. Овде, ставајќи знак, тој прочита од поинаков почеток: „Не чудете се на ова“. Ова читање е сосема неразумно. Зашто Отецот му даде суд на Синот, не затоа што Тој е Син Човечки, туку затоа што Тој е Бог. А тој, не поднесувајќи го Христа да се нарекува Бог, туку да го нарече Син Човечки, разбра дека е судија не како Бог, туку како Син Човечки. Ние го разбираме како што е кажано. Јован 5:28. Не чудете се на ова; зашто доаѓа време во кое сите што се во гробовите ќе го чујат гласот на Божјиот Син; Зборувајќи за приватното воскресение, односно за Лазар и другите кои претходно умреле, тој сега зборува за општото воскресение: „доаѓа време кога оние што се во гробовите ќе го слушнат гласот“ Божји. Овде тој зборува за општото воскресение. Јован 5:29. И оние што правеа добро ќе излезат во воскресението на животот, а оние што правеа зло ќе излезат во воскресението на осудата. Бидејќи погоре рече дека верникот не доаѓа на суд, за да не мислиме дека само верата е доволна за спасение, тој вели дека „оние што направиле зло ќе воскреснат во воскресението на осудата, а оние што направиле добро - во воскресението на животот“. Тоа значи дека не оправдува само верата без дела, туку мора да има и дела; зашто само тогаш е вистинита верата. Погледнете како учењето се раствора со страв и милост. Зашто помислата дека оние што направиле зло ќе бидат осудени е страшна, но дека оние што направиле добро ќе воскреснат во живот, мотивира со милост. Јован 5:30. Не можам сам да создадам ништо. Како што слушам, јас судам, и Мојот суд е праведен; Зашто јас не ја барам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати. Овие зборови: „Не можам да создавам од Себе“ и сличните, како што е кажано погоре, укажуваат на еднаквоста на Синот со Отецот. Не можам да создадам ништо ново и туѓо од Отецот; зашто јас немам ниту волја ниту моќ поинаква од Отецот. „Како што слушам“ од Отецот, „така и судам“, односно како што суди Самиот Отец, така и јас судам. Ова го кажува, како што често сме кажувале, за да покаже рамнодушност и на дела, на зборови и на судови. За некои, гледајќи Го како Човек, да не бидат искушувани, како видлив Човек да може да изврши праведен суд, додека, според Давид, „секој човек е лага“ (Пс. 115:2), тој однапред рекол: „Не чудете се што јас сум Син Човечки“. А сега вели: „Мојот суд е праведен, зашто судам како што слушам од Мојот Татко кој суди“. „Зашто јас не ја барам Мојата волја, туку (волјата на) Отецот“. Кој сака да ја тврди својата волја може да биде осомничен дека ја прекршил вистината, а кој не се мисли себеси, каков изговор ќе има да изрече неправеден суд? Но јас не ја барам Мојата волја; зашто јас немам своја волја, но што сака Отецот, тоа и јас посакувам. Јован 5:31. Ако јас сведочам за Себе, тогаш Моето сведоштво не е точно. Овде Господ очигледно се противречи на Себеси. Зашто Тој постојано сведочеше за Себе, на пример, ѝ рече на Самарјанката „Јас сум Христос“ (Јован 4:25-26), на слепиот (Јован 9:35-37) и во други времиња неколку пати. Ако ова е лажно, како можеме да се надеваме на спасение? Но, ова не е единствената противречност, има нешто друго ни помалку ни повеќе. По ова (Јован 8:14) Тој вели: „Ако Јас самиот сведочам за Себе, Моето сведоштво е вистинито“. Како можеме да ја помириме оваа очигледна противречност? Кога вели: „Ако јас сведочам за Себе, Моето сведоштво не е точно“, тогаш Тој зборува во врска со концептот на Евреите. Можеби имале намера да Му кажат дека ти сведочиш за Себе, а во сведочењето за себе никој не заслужува вера. Затоа, Тој упорно вели: „Јас не сведочам за Себе, зашто во тој случај, според тебе, не би вредел да верувам, но има друг кој сведочи за Мене - Јован“. Кога вели: „Ако јас сам сведочам, моето сведоштво е вистинито“, тој го вели тоа без согласност. Попуштајќи им на мислите на Евреите, тој вели: „Нека сведочам јас за Себе, но ако Јас Сам сведочам, Моето сведоштво е вистинито, зашто јас сум Бог достоен за вера“. Затоа, првиот итно рече дека не сведочам јас, туку Претечата, а вториот - со противење или покорување: „ако и јас сведочам, моето сведоштво е вистинито“. Јован 5:32. Има друг кој сведочи за Мене; и знам дека сведоштвото со кое тој сведочи за Мене е вистинито. „Јас“, вели тој, „имам тројца сведоци: Јован, Моите дела и Мојот Татко“. Џон е првиот што изложува. Јован 5:33. Ти испрати кај Јован, а тој посведочи за вистината. За некој да не Му каже дека сведочел за Тебе за да ти угоди, тој вели: „Самите испративте кај Јован“. И, без сомнение, немаше да испратите да го прашате ако не го сметате за достоен за вера. Затоа и вие самите сведочете дека Јован бил вистинит. Јован 5:34. Меѓутоа, јас не прифаќам сведоштво од човек, туку ова го кажувам за да се спасите. Иако мене, како Бог, не ми треба човечко сведоштво. Господ е во сведоштвото на слугата, но бидејќи вие го сметате за повистинит и го слушате повеќе од Мене, и сте прибегнале кон него, но не верувате во Мене ниту при чуда, затоа и јас ве потсетувам на сведоштвото на Јован и правите сè, прифаќајте и недостојни за Моето божество, за да бидете спасени. Јован 5:35. Тој беше светилка, која гореше и светеше; а ти сакаше малку да се радуваш на нејзината светлина. Тој го нарекува Јован „запалена светилка“ затоа што имал земно потекло, а светлината не доаѓала од него, туку од благодатта на Духот и „за некое време“; кога дојде денот Господов, односно учењето, светилката се затвори. Тие прифатија сè што тој рече „засега“ и се радуваа на Него, а потоа заборавија што рече за Мене и останаа со истото неверување. Зашто, ако еднаш цврсто му верувавте, тој наскоро ќе ве наведе да верувате во Мене. Јован 5:36. Но јас имам сведоштво поголемо од Јовановото: за делата што Таткото ми ги даде да ги правам, токму овие дела што ги направив, сведочат за Мене дека Таткото Ме испрати. „Јован“, вели тој, „сведочеше за Мене, Јоване, кого го сметаш за најверодостоен“. Но, како можеа да дојдат некои клеветници и да кажат: „Што ни е гајле?“ Јован Те поклони и затоа Ти даде многу добро сведоштво? Затоа тој вели: „Пративте кај Јован и го прашавте, без сомнение, сметајќи дека е вистинит“. Меѓутоа, имам друго сведоштво, поголемо од она на Јован. За Мене сведочат делата што Ми ги даде Отецот, односно Ми ги довери да ги направам. Тој ги нарекува чуда дела, на пример, исцелување на парализиран и други. Бидејќи Го обвинија дека го прави тоа во сабота, и рекоа дека не е од Бога, затоа што не ја празнува саботата, Тој им објави дека го прави она што Таткото Му го заповедал да го прави, а уште повеќе од Бога, бидејќи ги вршел делата што Бог му ги доверил. „Делата“, вели тој, „кои Таткото ми ги даде да ги направам“. Ако Отецот ги дал, тогаш со тоа што се спротивставувате на таквите работи, вие му се спротивставувате на Бога. Јован 5:37. И Таткото, Кој Ме испрати, сведочеше за Мене. „И Таткото, кој Ме испрати, Самиот посведочи за Мене“. Каде сведочеше Отецот за Него? Некои велат дека при крштевањето, кога рекол: „Овој е мојот возљубен Син“ (Матеј 3:17). Но, мислам дека е подобро да се разбере дека Бог сведочеше за Него во целото Писмо, во законот и пророците. Но никогаш не сте го слушнале Неговиот глас, ниту сте го виделе Неговото лице; Јован 5:38. И го немате Неговото слово да остане во вас, зашто не му верувате на Кого Тој го испрати. „Вие“, вели тој, „не сте го слушнале Неговиот глас, односно Отецот, ниту сте го виделе Неговото лице, и Тој е апсолутно непознат за вас, затоа што го немате Неговото слово да остане во вас, т.е. не го знаете Писмото што сведочи за Мене, иако мислите дека знаете и се фалите дека зборовите Божји се доверени дека ви се доверени зборовите на Бога, што ви е доверено од она што ви е доверено. Оној што Тој го испрати и како што вие не сте го слушнале гласот Божји, зашто Бог нема сензуален глас, ниту сте го виделе Неговото лице, зашто Тој нема никаков облик ни образ, така и вие го немате во себе Неговото слово, односно Светото писмо што сведочи за Мене. Јован 5:39. Пребарувајте го Светото писмо, зашто преку нив мислите дека имате вечен живот; и тие сведочат за Мене. Им рече дека Божјото слово не пребива во вас, односно Светото писмо кое сведочи за Мене. Поучувајќи како можат да ја примат Божјата реч во себе, тој вели: „Пребарајте ги Писмото, зашто преку нив мислите дека имате живот“. Види, тој не рече „имаш“, туку „мислиш“. Тој рече „ти мислиш“, изјавувајќи дека тие навистина не добиле никаква корист од нив (Светото писмо), бидејќи очекувале спасение само од читање, без да применуваат вера. Јован 5:40. Но, вие не сакате да дојдете кај Мене за да имате живот. Тие (Светото писмо) сведочат за Мене, но вие не сакате да дојдете кај Мене за да имате живот. Од ова дознаваме дека тие биле зли по волја. Зашто тој не рече „не можете да дојдете“, туку „не сакате да дојдете“. Нека чујат Манихејците дека злото не се состои во природата, туку во слободната волја. Јован 5:41. Не прифаќам слава од луѓето Кога ги потсети на сведочењето на Јован, на сведочењето на Отецот и на сведочењето за Неговите дела, исклучиво од желба за нивно спасение, а во меѓувреме мнозина можеби мислеа дека тоа го кажува од љубов кон слава, затоа рече: „Не примам слава од луѓето, односно не ми треба слава, а не ми треба слава од такви луѓе“. Јован 5:42. Но, јас те познавам: немаш љубов кон Бога во себе. Ме прогонуваш под изговор дека го сакаш Бога. Но, не е така, не. Зашто знам за вас дека немате љубов кон Бога во себе, иако насекаде се преправате дека Ме прогонувате од љубов кон Бога. Евреите, навистина, немале љубов кон Бога, бидејќи ја прогонувале самопостоечката Љубов - Синот Божји. Навистина, тие ја немаа ни Неговата постојана Реч во себе, зашто го отфрлија Словото и Бога. Јован 5:43. Јас дојдов во името на Мојот Татко, а вие не Ме примате; но ако дојде друг во свое име, ќе го примите. „Јас“, вели тој, „дојдов во името на Мојот Татко“. Секаде го прославува Отецот и вели дека е испратен од Него и дека не може ништо сам да направи, а воопшто искажува многу понижувачки работи, сакајќи да потисне секаков изговор за непризнавање. И ќе дојде друг, односно Антихристот, кој ќе докаже дека е само еден Бог. Значи, вие не Ме прифаќате Мене, Кој дојдов во името на Отецот, односно велам дека сум испратен од Отецот, туку ќе го прифатите. Тоа ќе ви се случи затоа што тој ви ја ветува славата на овој живот, која ја барате, сакајќи да ја примите славата еден од друг и отфрлајќи ја славата што доаѓа само од Бога. И јас не ти ветувам ништо привлечно во животот, но во Моите зборови гледаш многу тешкотии. Јован 5:44. Како можете да верувате кога добивате слава еден од друг, а не ја барате славата што е од Единиот Бог? „Затоа“, вели тој, „не ми верувате, затоа што не се надевате дека ќе добиете никакви светски задоволства од Мене“. А инаку: „Не ми верувате зашто ја сакате славата еден од друг“. Зашто владетелите и учителите, кои сакаат само да бидат во слава меѓу народот, не Ме примаат, за да не им се намали славата. Но народот, барајќи љубов од своите водачи, не сака да се обрати кон Мене, за заради Мене да не ја изгуби честа од своите водачи. Јован 5:45. Немој да мислиш дека ќе те обвинам пред Отецот: имаш тужител, Мојсеј, во кого се надеваш. Бидејќи постојано се повикуваа на Мојсеј, Господ вели дека ќе те обвини затоа што пишувал за Мене. Каде пишуваше за Него? На многу места. Така, изреката „Господ ќе ви подигне пророк“ се однесуваше на Христа, а многу повеќе, делумно со зборови, делумно со знаци и симболи. На пример, чудото над грмушката (2. Мој. 3:2). Овде огнот го означуваше Божеството, а грмушката од трн ја означуваше грешната природа, која ја зафати огнот на Божеството и, сепак, ја чуваше неизгорена, осветлувајќи ја со светлина и обдарувајќи ја со својот сјај, а не прифаќајќи ги нејзините недостатоци. Оваа изрека на Мојсеј исто така многу придонела за верата во Христа. „Ако се крене пророк, вели тој, кој прави чуда и го одвлекува вниманието од Бога, не верувајте му: ова е Антихристот. (5. Мој. 13:1-3) Значи, Христос, кој дојде во името на Отецот, правејќи чуда и не одвраќајќи ги (Евреите) од побожноста, беше истиот за кого пророкуваше Мојсеј. Јован 5:46. Зашто, да му верувавте на Мојсеј, ќе ми верувавте и Мене, зашто тој пишуваше за Мене. Јован 5:47. Ако не верувате во неговите списи, како ќе верувате во Моите зборови? Ако не верувате во списите на Мојсеј, како ќе им верувате на Моите зборови? „Тој“, вели тој, „напиша, а Библијата е секогаш пред твоите очи, така што дури и да заборавиш, лесно можеш да се сетиш, а сепак не веруваш во напишаното, како можеш да веруваш во Моите непишани зборови? Зошто го кажуваш ова, Господи, кога знаеш дека нема да поверуваат? „Иако“, вели тој, „знам дека нема да слушаат, сепак, велам за да не одговорат подоцна, дека ќе веруваме ако кажеш“. А инаку: Неговите неблагодарни современици не веруваа; но неправедно беше да се лишат оние кои имаа време да веруваат во придобивките од Христовите зборови.