Глава пятая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 5:1. ამის შემდეგ იყო იუდეველთა დღესასწაული და მოვიდა იესო იერუსალიმში.
ეს იყო ებრაული დღესასწაული; ვფიქრობ, სულთმოფენობის დღესასწაულია.
უფალი დღესასწაულზე ნაწილობრივ იმისთვის მიდის, რომ კანონის მოწინააღმდეგედ კი არ გამოჩნდეს, არამედ ხალხის დღესასწაულის მონაწილედ გამოჩნდეს; ნაწილობრივ იმისთვის, რომ სწავლებითა და ნიშნებით უფრო მეტი ადამიანი მიიზიდოს თავისკენ და განსაკუთრებით უბრალო მოაზროვნე ადამიანები. რადგან არდადეგებზე ჩვეულებრივ იკრიბებიან ფერმერები და ქალაქის ხელოსნები, რომლებიც სხვა დღეებში მუშაობენ.
იოანე 5:2. ასევე არის აუზი იერუსალიმში ცხვრის კარიბჭესთან, რომელსაც ებრაულად ბეთესდა ჰქვია, რომელსაც ხუთი გადახურული გასასვლელი ჰქონდა.
აუზს "ცხვრის აუზი" ეწოდა, რადგან იქ მოჰყავდათ სამსხვერპლო ცხვრები და რეცხავდნენ მათ წიაღს.
ცხვრის ზონით ჩვენ გვესმის, ალბათ, ნათლობის მადლი, რომლითაც განიბანა უფალი იესო, ჩვენთვის მოკლული ცხვარი, ჩვენთვის მონათლული. ამ შრიფტს აქვს ხუთი ნაბიჯი. რადგან ნათლობაში ჩნდება ოთხი სათნოება და დოგმებით ჭვრეტა.
მას სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ცხვარი. ვინაიდან მასში, როგორც ცხვარი, ირეცხება წმიდათა და თვინიერთა წიაღები და აზრები, რომლებიც ღმერთისთვის მოსაწონ ცოცხალ მსხვერპლად ემზადებიან.
იოანე 5:3. მათში იწვა უამრავი ავადმყოფი, ბრმა, კოჭლი, გამხმარი, რომელიც წყლის მოძრაობას ელოდა;
იოანე 5:4. რადგან უფლის ანგელოზი დროდადრო შედიოდა აუზში და არღვევდა წყალს, და ვინც პირველად შედიოდა მასში წყლის შერყევის შემდეგ, განიკურნებოდა, რა სნეულებაც არ უნდა ყოფილიყო.
ბევრს ეგონა, რომ წყალმა რაღაც ღვთაებრივი ძალა მიიღო მხოლოდ მასში დაღუპულთა წიაღის გარეცხვით, რის გამოც ანგელოზი ამ წყალზე რჩეულივით ჩამოვიდა და სასწაულებს ახდენდა.
როგორც ჩანს, ღვთაებრივმა განჭვრეტამ მოაწყო სასწაული ამ აბანოში, რათა შორიდან მიეყვანა ებრაელები ქრისტეს რწმენამდე. მას შემდეგ, რაც მიენიჭა ნათლობა, რომელსაც აქვს უდიდესი ძალა და უდიდესი ნიჭი, რადგან ის წმენდს ცოდვებისგან და აცოცხლებს სულებს, ღმერთი წინასწარ ასახავს ნათლობას ებრაულ რიტუალებში და აძლევს ებრაელებს, მაგალითად, წყალს, რომელიც წმენდს მათ მინარევებისაგან, თუმცა არა არსებითი, მაგრამ წარმოსახვითი, მაგალითად, მიცვალებულის ან კეთროვანის მსგავსი უწმინდურებისგან. ასევე იძლევა ამ აბანოს სასწაულს, რაც მათ ნათლობისკენ მიჰყავს.
დროდადრო ჩამოსული ანგელოზი არღვევდა წყალს და აძლევდა მას სამკურნალო ძალას. რადგან წყლის ბუნებიდან არ განიკურნა ის თავისით (ამ შემთხვევაში ყოველთვის ასე იქნებოდა), არამედ ყველაფერი ანგელოზის მოქმედებაზე იყო დამოკიდებული. ასე რომ, ჩვენთან ნათლობის წყალი უბრალო წყალია, მაგრამ ღვთაებრივი წარმოშობის გზით, სულის მადლის მიღების შემდეგ, ანადგურებს ფსიქიკურ დაავადებას. არის თუ არა ვინმე ბრმა, ანუ დაზიანებული აქვს სულიერი თვალები და ვერ განასხვავებს სიკეთეს ბოროტისგან; არის ვინმე კოჭლი, ანუ უმოძრაოა სიკეთის კეთება და სიკეთის მიღწევა; თუ ვინმე მთლიანად გამომშრალია, ანუ სასოწარკვეთილებაშია და მასში კარგი არაფერია, ეს წყალი ყველას კურნავს. შემდეგ კი სისუსტე ზოგიერთს არ აძლევდა განკურნების საშუალებას, მაგრამ ახლა ჩვენ არანაირი დაბრკოლება არ გვაქვს ნათლობისთვის. რადგან ერთის გამოჯანმრთელების შემდეგ სხვები არ რჩებიან განკურნების გარეშე; მაგრამ, თუნდაც მთელი სამყარო შეიკრიბოს, მადლი არ შემცირდება.
აუზში წყლის არევა ნიშნავს იმას, რომ მასში ბოროტი სულები აწუხებს, სულიწმინდის მადლით ამსხვრევს და ფეხქვეშ თელავს. ოჰ, ჯანმრთელობა რომ შეგვეძლოს! ჩვენ, რომელნიც დაუძლურებულნი ვართ და ყოველგვარი კეთილი საქმისადმი უმოძრაო ვართ, და არა გვაქვს ადამიანი, ანუ ადამიანური აზრი, თითქოს მუნჯ მხეცებს ვგავართ, რომ აცრემლებულ სინანულში ჩაგვყავს, რომელშიც პირველი შედის, განკურნებას იღებს. რადგან ის, ვინც მომავალ დროს იმედოვნებს და სინანულს აყოვნებს და არ ჩქარობს აქ მონანიებას, მაგრამ აგვიანებს, განკურნებას არ იღებს. ასე რომ, ეცადე, ჯერ შეხვიდე, რომ სიკვდილმა არ წაგიყვანოს.
სინანულის ეს შრიფტი არღვევს ანგელოზს. რომელი? მამის, ქრისტესა და მაცხოვრის დიდი საბჭოს ანგელოზი. თუკი ღვთაებრივი სწავლება ჩვენს გულს არ შეეხო და არ შეუქმნის მასში აღშფოთებას მომდევნო საუკუნეში ტანჯვის შეხსენებით, მაშინ ეს შრიფტი არ იქნება ეფექტური და არ იქნება ჯანმრთელობა დასუსტებული სულისთვის.
იოანე 5:5. აქ იყო ერთი კაცი, რომელიც ოცდათვრამეტი წელი ავად იყო.
პარალიზებულის მოთმინება საოცარია! ოცდათვრამეტი წელი ავად იყო, ყოველ წელს ელოდა სნეულებისგან განთავისუფლებას, მაგრამ წინ უძღოდა უძლიერესი; თუმცა არც ჩამორჩა და არც იმედგაცრუებული იყო.
იოანე 5:6. იესომ დაინახა იგი მწოლიარე და გაიგო, რომ დიდი ხანია იწვა იქ, უთხრა მას: გინდა იყო ჯანმრთელი?
რატომ სთხოვს მას უფალი, რომ სურს დაგვანახოს ამ კაცის მოთმინება. ის ეკითხება არა იმისთვის, რომ გაარკვიოს, რადგან არა მხოლოდ ზედმეტი, არამედ სიგიჟეა, რომ ჰკითხო პაციენტს, სურს თუ არა ჯანმრთელი იყოს. ამიტომ მე ვთქვი, რომ ის ითხოვს, რათა დაგვანახოს ამ ადამიანის მოთმინება.
იოანე 5:7. ავადმყოფმა მიუგო მას: დიახ, უფალო; მაგრამ მე არ მყავს ადამიანი, ვინც აუზში ჩამიშვებს, როცა წყალი აწუხებს; როცა მივედი, ჩემამდე სხვა უკვე ჩამოვიდა.
რა არის ის? ძალიან თვინიერად მპასუხობს. ”დიახ, - ამბობს ის, - უფალო, მე მინდა, მაგრამ მე არ მყავს ადამიანი, რომელიც წყალში ჩამშვებს. ის არ გამოხატავს არანაირ მკრეხელობას, არ უარყოფს ქრისტეს, როგორც შეუსაბამო კითხვას, არ აგინებს მის დაბადების დღეს, როგორც ჩვენ, მშიშები, და, უფრო მეტიც, მსუბუქ ავადმყოფობებში, მაგრამ პასუხობს თვინიერად და მორცხვად. მართალია, არ იცოდა, ვინ ეკითხებოდა მას, შესაძლოა, ქრისტე თავისთვის სასარგებლოდ მიიჩნია იმაშიც კი, რომ წყალში ჩააყენებდა და ამიტომაც სურს მიიზიდოს და მოიგოს თავისი გამოსვლებით.
იოანე 5:8. იესო ეუბნება მას: ადექი, აიღე შენი ხალიჩა და იარე.
ქრისტეს არ უთქვამს: „გინდა რომ განგკურნო? რათა ფუჭი არ ჩანდეს.
ბრძანებს, საწოლი აიღოს, რათა არავინ ჩათვალოს მოჩვენებად. რადგან ავადმყოფის წევრები რომ არ გაძლიერებულიყო და არ გაძლიერებულიყო, ის ვერ იტანს საწოლს.
ის არ მოითხოვს მისგან განკურნებამდე რწმენას, როგორც ზოგიერთს, რადგან ავადმყოფს ჯერ არ უნახავს ის, რომ მან ნიშანი შეასრულა. რადგან მათგან, ვისგანაც უფალი რწმენას ითხოვდა, ის ამას ითხოვდა არა სასწაულების წინ, არამედ მათ წინაშე სასწაულების მოხდენის შემდეგ.
ასე რომ, ადამიანის ბუნება, როგორც დამბლა, მთელი სულიერი ძალებით გატეხილი, ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში იწვა ავადმყოფობაში. რადგან მას არ ჰქონდა მტკიცე რწმენა სამების მიმართ, მტკიცედ არ სწამდა მომავალი ეპოქის, ანუ აღდგომისა და სამსჯავროს მთელი სიცოცხლის განმავლობაში. მას არ მიუღია განკურნება. რადგან არ იყო ადამიანი, რომელიც მას აუზში ჩასვამდა, ანუ მაშინ ღვთის ძე, რომელიც უნდა განეკურნა ნათლობით, ჯერ კიდევ არ იყო კაცი. და როცა გახდა კაცი, მაშინ განკურნა ჩვენი ბუნება; უბრძანა საწოლის აღება, ანუ სხეული მსუბუქი და გამხდარი და მიწიდან ამაღლება, ხორცითა და მიწიერი საზრუნავით დამძიმებული, არამედ სიკეთისადმი გულგრილობისგან აღდგომა და სიარული, ანუ სიკეთის კეთებისკენ სვლა.
იოანე 5:9. და მაშინვე გამოჯანმრთელდა, აიღო თავისი საწოლი და წავიდა. ეს იყო შაბათის დღე.
შეხედე, ალბათ, როგორ გაიგო და დაუჯერა. თავისთვის არ დაფიქრებულა და არ უთქვამს: "არ ხუმრობს, როცა მიბრძანებს, რომ სასწრაფოდ ავდგე? ოცდათვრამეტი წლის ავადმყოფობის შემდეგ, განკურნება არ მიმიღია და ახლა უცებ ადგომას ვაპირებ?" მსგავსი არაფერი უფიქრია, მაგრამ დაიჯერა და ფეხზე წამოდგა.
იოანე 5:10. ამიტომ იუდეველებმა უთხრეს განკურნებულს: დღეს შაბათია; საწოლი არ უნდა აიღო.
ის კურნავს „შაბათს“, ასწავლის ადამიანებს, რომ სხვაგვარად გაიგონ კანონის წეს-ჩვეულებები და შაბათის თაყვანისცემა განათავსონ არა უმოქმედობის სხეულებრივ გრძნობაში, არამედ ბოროტებისგან თავშეკავებაში. რადგან კანონი, როგორც ღვთის კანონი, რომელიც ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს, არ შეუძლია აკრძალოს შაბათს სიკეთის კეთება.
იოანე 5:11. მან მიუგო მათ: ვინც განმკურნა, მითხრა: აიღე შენი საწოლი და იარე.
გაოცებული უნდა იყოს ამ კაცის სიმამაცე ებრაელების წინაშე. ისინი დაჟინებით ეუბნებიან მას: „შაბათს არ აიღო საწოლი“; და თამამად უქადაგებს მათ თავის ქველმოქმედს: „ვინც განმკურნა, მითხრა“. როგორც ჩანს, ის ამბობს: „გიჟი ხარ, როცა მიბრძანებ, არ მოვუსმინო მას, ვინც განკურნა ავადმყოფობისგან, რომელიც ასე ხანგრძლივი და რთული იყო“.
იოანე 5:12. მათ ჰკითხეს: ვინ არის ის კაცი, რომელმაც გითხრა: აიღე შენი საწოლი და იარე?
ებრაელები მას კი არ ეკითხებიან, ვინ განგკურნა, არამედ - ვინ გითხრა: აიღე საწოლი? ამიტომ მათ ნებაყოფლობით დახუჭეს თვალი სამუდამოდ და გამუდმებით ამხილეს შაბათის მოჩვენებითი დარღვევა.
იოანე 5:13. განკურნებულმა არ იცოდა ვინ იყო ის, რადგან იესო იმ ადგილას მყოფ ხალხს შორის დაიმალა.
იესო ნაწილობრივ იმალებოდა, რომ მისი არყოფნის შემთხვევაში განკურნების ჩვენება თავისუფალი ყოფილიყო ყოველგვარი ეჭვისგან და არ ეფიქრათ, რომ ეს კაცი მისთვის ხელსაყრელი იყო, არამედ ჭეშმარიტების მოწმობა; ნაწილობრივ იმისთვის, რომ ებრაელების რისხვა კიდევ უფრო არ გაღვივდეს. რადგან საძულველის მხოლოდ დანახვა მოძულეებს სიძულვილის მნიშვნელოვან ნაპერწკალს აძლევს. ამიტომ ის ტოვებს ამ საკითხს დამოუკიდებლად გამოძიებას. რადგან ებრაელი ბრალდებულებმა ეს მოვლენა კვლევასა და მსჯელობაზე გადაიტანეს, უფრო საჯარო გახადეს.
იოანე 5:14. მაშინ იესო დახვდა მას ტაძარში და უთხრა: „აჰა, გამოჯანმრთელდი, აღარ შესცოდავ, რამე უარესი არ მოგივიდეს.
უფლის სიტყვებიდან დამბლადაცემულს: „აჰა, გამოჯანმრთელდი, აღარ სცოდავ“, პირველ რიგში ვიგებთ, რომ სნეულება ამ კაცს ცოდვების გამო დაემართა და მეორეც, რომ გეენის მოძღვრება ჭეშმარიტია და ტანჯვა მარადიულია.
სად არიან ახლა ისინი, ვინც ამბობენ: "ერთ საათში ცოდვა ჩავიდინე, რატომ ვიტან გაუთავებელ სასჯელს?" ამ კაცმა არ შესცოდა იმდენი წელი, რამდენიც სასჯელი განიცადა; მაგრამ მან თითქმის მთელი თავისი ადამიანური ცხოვრება დასჯაში გაატარა. ცოდვები განიხილება არა მათი ხანგრძლივობით, არამედ დანაშაულის ბუნებით. მოდით, ერთად ვისწავლოთ ისიც, რომ მიუხედავად იმისა, რომ წინა ცოდვებისთვის მძიმე სასჯელი გვექნება, თუ ისევ იმავე ცოდვებში ჩავვარდებით, კიდევ უფრო დიდ სასჯელს ვიტანთ. და საკმაოდ სამართლიანი. რადგან ვინც პირველი სასჯელიდან არ გამოსწორდა, დიდ ტანჯვას ექვემდებარება, რადგან უგრძნობი და უყურადღებოა.
"რატომ, - ამბობთ თქვენ, - ყველა ასე არ ისჯება? ჩვენ ვხედავთ, რომ ბევრი ბოროტი ადამიანი სარგებლობს ჯანმრთელობა და კეთილდღეობა." მაგრამ ის, რომ აქ არაფერი განიცადეს, იქ უფრო დიდი სასჯელის მიზეზი იქნება. ამაზე მიუთითებს პავლე ამბობს: „უფლის მიერ განსჯულნი“, ანუ აქ, „დავისჯულვართ, რათა ქვეყნიერებასთან ერთად არ დავსაჯოთ“, ანუ იქ (1 კორ. 11:32). რადგან ტანჯვა აქ არის შეგონება, ხოლო ის არის სასჯელი.
ყველა დაავადება მართლა ცოდვებია? არა ყველა, მაგრამ უმეტესობა. რადგან ზოგიერთი მათგანი ცოდვისთვისაა, როგორც ეს პარალიზებულთან მოხდა; და მეფეთა წიგნში ვხედავთ, რომ ვიღაც კეთრში ჩავარდა ცოდვების გამო (2 მეფეთა 5:27, 15:5). სხვები ხდება განდიდებისა და აღმოჩენისთვის, როგორც ეს მოხდა იობის შემთხვევაში, რათა გამოაშკარავდეს მისი სათნოება. სხვები წარმოიქმნება უაზრობის გამო, მაგალითად, თავშეუკავებლობისა და სიმთვრალის გამო.
უფლის ზოგიერთი სიტყვა „აღარ შესცოდე“ ვარაუდობს, რომ უფალმა იცოდა, რომ ეს დამბლა გამოაცხადებდა მას ებრაელებს და მიუთითებდა მას ტაძარში შეხვედრის შემდეგ და ამის შესახებ თქვა: „ნუ შესცოდავთ“. მაგრამ არა ისე. ეს კაცი ღვთისმოსავი აღმოჩნდება. რადგან იესო პოულობს მას ტაძარში. ღვთისმოსავი რომ არ ყოფილიყო, სახლში დაბრუნდებოდა და თავს დასვენებასა და სიამოვნებას გადასცემდა და ებრაელების რისხვას და სიტყვების კამათს გაურბოდა. მაგრამ მსგავსი არაფერი აშორებდა მას ტაძრიდან.
ოჰ, ჩვენც რომ მივიღოთ ჯანმრთელობა და გამოჯანმრთელებისთანავე ვიყოთ ტაძარში, ანუ არ ვიწუწუნოთ უწმინდური აზრებით, რათა მომავალში უარესი სასჯელი არ დაგვემართოს.
იოანე 5:15. წავიდა ეს კაცი და აუწყა იუდეველებს, რომ განკურნა ის იესო იყო.
იესოს ამოცნობის შემდეგ, ნახეთ, რა ბრძნულად ამცნო იგი ებრაელებს. ის არ ამბობს, რამდენად უნდოდათ იმის მოსმენა, რომ იესომ თქვა: „აიღე საწოლი“, მაგრამ „განმკურნე მე“, რისი მოსმენაც მათ არ სურდათ და ადანაშაულებდნენ მას შაბათის დარღვევაში.
იოანე 5:16. და იუდეველებმა დაიწყეს იესოს დევნა და მისი მოკვლა ცდილობდნენ, რადგან შაბათს ასე აკეთებდა.
თუ ებრაელებმა დაიწყეს უფლის დევნა, მაშინ რა ბრალია ეს კაცი, ვინც მათ გამოუცხადა? ის ქადაგებდა მკურნალის შესახებ კარგი მიზნით, რათა მიიპყრო სხვები რწმენაში. თუ მათ დაიწყეს კეთილმსახურის დევნა, ეს მათი ბრალია.
იოანე 5:17. იესომ უთხრა მათ: მამაჩემი აქამდე მუშაობს, მე კი ვმუშაობ.
ებრაელები ქრისტეს ადანაშაულებენ შაბათს განკურნების შესრულებაში. და ის, როგორც მამის თანასწორი პატივითა და ძალით, ამბობს: „როგორც ღმერთი და მამაჩემი აკეთებს შაბათს, და თქვენ არ ადანაშაულებთ მას, ასევე არ უნდა დამაბრალოთ მე“.
რას აკეთებს მამა დღემდე? მოსე ამბობს, რომ ღმერთმა დაისვენა თავისი ყველა საქმისგან (დაბ. 2:2). გსურთ იცოდეთ რას აკეთებს ღმერთი დღემდე? შეხედეთ სამყაროს და გაიგეთ პროვიდენციის საქმეები: მზე ამოდის და ჩადის; შეხედე ზღვას, წყაროებს, მდინარეებს, ცხოველებს, ზოგადად ყველაფერს, რაც შექმნილა და დაინახავ, რომ არსება თავის საქმეს აკეთებს, მით უმეტეს, რომ ის მოქმედებაში და მოძრაობაში ხდება პროვიდენციის უთქმელი გზით. ეჭვგარეშეა, პროვიდენსი თავის საქმეს შაბათსაც აკეთებს. ამიტომ, როგორც მამა აკეთებს და მართავს ქმნილებას შაბათს, ასევე მე, მისი ძე, ვიქცევი სამართლიანად.
იოანე 5:18. და ებრაელები კიდევ უფრო მეტად ცდილობდნენ მის მოკვლას, რადგან მან არა მხოლოდ დაარღვია შაბათი, არამედ ღმერთს მამა უწოდა, რაც ღმერთს უტოლდებოდა.
მაგრამ ისინი, შურით აღძრულნი, ცდილობდნენ მის მოკვლას არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ღმერთს თავის მამას უწოდებს და თავს ღმერთს უტოლდება. საკუთარ თავს ძეს უწოდებდა, მან აუცილებლად გაათანაბრა ღმერთი. რადგან ყველა ვაჟი ისეთივე ბუნებისაა, როგორიც მისი მამა.
სად არის არიუსი? ჭეშმარიტად, ის ბრმაა სინათლეში. უწოდებდა ქრისტეს მამის ძეს, მან არ აღიარა მისი თანასუბსტანციურობა მამასთან, არამედ აღიარა შეუქმნელი მამის ძე, როგორც ქმნილება. მას სჭირდებოდა სწავლა მაინც ებრაელებისგან, რომლებიც დევნიდნენ უფალს, რადგან ის საკუთარ თავს ღვთის ძეს უწოდებდა და აქედან აუცილებლად მოჰყვებოდა მისი თანასწორობა ღმერთთან. თუ ძის ღირსება არ იყო მნიშვნელოვანი და იგი ამით ღმერთს არ გაუთანაბრდა, მაშინ რატომ დევნიდნენ მას?
იოანე 5:19. ამის შესახებ იესომ უთხრა: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ძეს თავისით არაფრის გაკეთება არ შეუძლია, თუ არ იხილავს მამას მოქმედს, რადგან რასაც აკეთებს, ძეც ასევე აკეთებს.
ძეს არ შეუძლია შექმნას საკუთარი თავისგან, რადგან მას არაფერი აქვს მამისგან უცხო და განსხვავებული, მაგრამ ყველაფერში მამას ჰგავს და არ ჰყავს სხვა არსება, რომელსაც ჰქონდეს განსხვავებული ძალა და, შესაბამისად, განსხვავებული მოქმედება, მაგრამ როგორც არსებას აქვს იგივე, მას აქვს იგივე ძალა. მაშასადამე, ძეც იგივეს აკეთებს და ვერაფერს გააკეთებს, გარდა იმისა, რასაც აკეთებს მამა; რადგან არ არსებობს სხვა ძალა, მამისზე ნაკლები ან მეტი, მაგრამ მამას და ძეს აქვთ ერთი არსება, ერთი ძალა, ერთი მოქმედება. "ასე რომ," თქვენ ამბობთ. მაგრამ მამა ხდება, თითქოსდა, ძის მასწავლებელი და აჩვენებს მას, რა უნდა გააკეთოს? რადგან ძე არაფერს არ ქმნის, თუ არ იხილავს მამას, ვინც ამას აკეთებს.
ასე რომ, მე ვეკითხები არიუსს და ევნომიუსს, რომლებიც ამბობენ: „როგორ ასწავლის მამა ძეს, სიბრძნით თუ არა? ეჭვგარეშეა, სიბრძნე. ვინ არის ღმერთის სიბრძნე? ძე არაა? დიახ, უეჭველად. ეს ნიშნავს, რომ ძე ასწავლის საკუთარ თავს. რა სულელი ხარ! ძეს ისე ანდობ მამას, თითქოს ის რაღაც ახალგაზრდობა იყოს სასწავლებლად. და მე, ღვთის სიბრძნის შესაბამისად, ვადასტურებ, რომ თუ მამამ რამე იცის, ძის გარეშე არ იცის, რადგან მისი სიბრძნე ის არის; შეუძლია თუ არა მამას რაიმეს გაკეთება, არა ძის გარეშე, რადგან მისი ძალა ის არის. რომ ეს მართალია, მოუსმინეთ: „რასაც მამა აკეთებს, ძეც აკეთებს“. თუ მამას აქვს ძალაუფლება და ძალაუფლება და ძესაც; ეს ნიშნავს, რომ ძე არ არის მამაზე ნაკლები.
იოანე 5:20. რადგან მამას უყვარს ძე და აჩვენებს მას ყველაფერს, რასაც თავად აკეთებს; და უჩვენებს მას ამაზე დიდ საქმეებს, რათა გაოცებული დარჩეთ.
თუ თავმდაბლად ითქვა: „ყველაფერს უჩვენებს“ და „ამაზე მეტს უჩვენებს“, მაშინ ამით გაოცება არ არის საჭირო; რადგან ის ესაუბრება ადამიანებს, რომლებიც მის წინააღმდეგ ღაღადებენ და შურით არიან განწირულნი. თუ იგი ყველგან არ აერთიანებდა თავმდაბალს და ამაღლებულს, მაშინ რას არ გააკეთებდნენ ისინი, როცა აჯანყდებიან და უმეტეს დროს ის ლაპარაკობს დამამცირებლად?
რას ნიშნავს: „ამაზე მეტს აჩვენებს“? გააძლიერა დამბლა, ის აპირებს მკვდრების აღდგომას; ამიტომაც ამბობს: „თუ გაგიკვირდებათ, რომ მე განვკურნე დამბლა, ამაზე მეტს იხილავთ“. რომ დამამცირებელი გამოთქმა „გვიჩვენებს“ მან თქვა მათი სისულელეების შერბილების განზრახვით, შემდეგ მოუსმინეთ შემდეგს.
იოანე 5:21. რადგან როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძეც აცოცხლებს ვისაც სურს.
ის ამბობს: „როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს“. ასე რომ, ძე „მამის მსგავსად“ აღდგება. ეს გვიჩვენებს ძალაუფლების გულგრილობას, ხოლო სიტყვებით „ვისაც უნდა“ - ძალაუფლების თანასწორობას. არიანელები ამ ყველაფერს ძის დიდების საწინააღმდეგოდ აყენებენ, მაგრამ ჩვენ, მართლმადიდებლებს, ამის სასარგებლოდ გვესმის.
იოანე 5:22. რადგან მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასამართლო ძეს მისცა,
ქრისტემ, რომელმაც მრავალი ნიშანი შეასრულა, დაამტკიცა, რომ მას შეუძლია სიკეთის კეთება. მაგრამ რადგან მან არ დაარწმუნა და არ მიიპყრო ისინი საკუთარი თავის ღირსეული თაყვანისცემისკენ, ის ამბობს, რომ მამამ მთელი განსჯა ძეს მისცა, რათა განკითხვის შიში მათ თაყვანისცემისკენ უბიძგოს. რადგან ჩვენ ადამიანები, განსაკუთრებით ჩვენ შორის ყველაზე არაგონივრული, ჩვეულებრივ, უფრო მეტად ვსწავლობთ იმას, რაც საჭიროა შიშით, ვიდრე კარგი საქმეებით.
გაიგეთ სიტყვები „მამამ განაჩენი მისცა ძეს“ ნიშნავს, რომ მან შვა იგი მსაჯულად, ისევე როგორც გესმით, რომ მან სიცოცხლე მისცა და გაიგეთ, რომ მან შვა იგი ცოცხალად. ვინაიდან მამა არის ძის არსებობის მიზეზი, ნათქვამია, რომ ყველაფერი, რაც ძეს აქვს, მან მიიღო მამისაგან, როგორც ბუნებით მისგან. ამგვარად, მასაც აქვს მამისგან განაჩენი, ისევე როგორც მას ჰყავს მამა.
იოანე 5:23. რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას. ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას, რომელმაც ის გამოავლინა.
ასე რომ, ჩვენ, როდესაც გვესმის, რომ მამა არის ძის მიზეზი, არ დავიწყებთ იმის გაგებას, რომ მან შექმნა იგი, როგორც ქმნილება, და ამით შემოგვთავაზა პატივისცემა, რადგან ის ამბობს, რომ არ არსებობს განსხვავება მამასა და ძეს შორის. რამეთუ ვისაც ძალუძს დაისაჯოს და დააჯილდოოს როგორც უნდა, მას ისეთივე ძალა აქვს, როგორიც მამას; ამიტომ, ჩვენ უნდა მივცეთ მას პატივი ისევე, როგორც მამას: „რათა,“ ამბობს ის, „ყველამ პატივს სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას“.
ვინაიდან არიანელებს ძეს როგორც ქმნილებას პატივს სცემენ, გამოდის, რომ ისინიც პატივს სცემენ მამას, როგორც ქმნილებას. რადგან ისინი ან საერთოდ არ სცემენ პატივს მას და ამიტომ უნდა დადგეს ებრაელებთან რიგში, ან, თუ პატივს სცემენ მას, როგორც ქმნილებას, და მას პატივს სცემენ როგორც მამას, მაშინ ისინი მტკიცედ არიან დარწმუნებულნი იმაში, რომ ისინი პატივს სცემენ მამას, როგორც ქმნილებას.
და თორემ, დანამატით თუ ვიმსჯელებთ, როგორ პატივს სცემენ მამას ისინი, ვინც ძეს არ სცემენ პატივს? რადგან ის დასძენს: „ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას“, ანუ ვინც არ სცემს პატივს მამას. თუ ვინმე ამბობს, რომ ის ყველა ქმნილებაზე აღმატებული არსებაა და ფიქრობს, რომ ასეთი პატივი ტყუილად და ამაოდ მიენიჭა მას (როგორც ძეს), ის გადამწყვეტად შეურაცხყოფს მამას, რომელმაც ის გამოაგზავნა.
იოანე 5:24. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და არ მოდის სამსჯავროზე, არამედ გადავიდა სიკვდილიდან სიცოცხლეში.
„გაგზავნა“ თქვა, რომ არ გამწარებულიყვნენ, როგორც ზემოთ ვთქვით. რადგან ის, როგორც ითქვა, სასწაულებრივად აერთიანებს სწავლებას: ხან თავის თავზე ამაღლებულ მოწმობს, როგორც უნდა იყოს, ხან თავმდაბალს, მტრულად განწყობილი იუდეველთა რისხვის გამო.
რადგან, თუ მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, ზეცად ამაღლების შემდეგ, მოციქულთა მეშვეობით მისი ძალის აღმოჩენის შემდეგ, არიუსი და ევნომიუსი აუჯანყდნენ მის დიდებას და ჩამოიყვანეს ქმნილებაში, მაშინ იუდეველები, რომლებიც მისი თანამედროვენი იყვნენ, დაინახეს, რომ ის დადიოდა ხორცში, ჭამდა და სვამდა, ლაპარაკობდნენ და სვამდნენ, როგორც ბევრს არ ექცეოდნენ, როგორც მებაჟეებთან. საკუთარი თავის შესახებ, როგორც ამაღლებული და არ მოიცავდა მდაბალს? ამიტომ დასძენს: „ვინც ისმენს ჩემს სიტყვებს და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს მარადიული სიცოცხლე“.
ამრიგად, ის ფაქტი, რომ ვინც მის სიტყვებს ისმენს, ღმერთს დაუჯერებს, ამშვიდებს მათ გონებას. რადგან მან არ თქვა: „ვისაც სწამს ჩემი“, არამედ „ვინც მე გამომგზავნა“. ვინც მას სწამს, არ მოდის განკითხვამდე, ანუ ტანჯვამდე, არამედ მარადიული ცხოვრებით ცხოვრობს, არ ექვემდებარება სულიერ და მარადიულ სიკვდილს, თუმცა ფიზიკურ და დროებით სიკვდილს არ გაექცევა.
იოანე 5:25. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მოდის ჟამი და უკვე დადგა, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და გაიგონებენ, იცოცხლებენ.
ზემოთ მან თქვა, რომ ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას და რაღაც ამაღლებული გამოაცხადა თავის შესახებ. იმისათვის, რომ მისი სიტყვები არ იყოს შეცდომით პომპეზურობაში და ცარიელ ამპარტავნობაში, ის ასევე ადასტურებს საქმეებს.
ის ამბობს: „დრო მოდის“. შემდეგ, რათა არ იფიქრონ შორეულ დროზე, ამბობს: „და უკვე დადგა, როცა მკვდრები გაიგონებენ ძის ხმას“, ანუ მე, რომელიც ახლა შენთან ვცხოვრობ. ამას ის ამბობს მკვდრების შესახებ, რომლებიც უნდა აღედგინა, მაგალითად: ქვრივის ძეზე, სინაგოგის მმართველის ასულზე და ლაზარეს შესახებ.
იოანე 5:26. რადგან როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ სიცოცხლე ჰქონოდა საკუთარ თავში.
შემდეგ ის ამატებს თავის სიტყვებს გონებრივ მტკიცებულებებს. "როგორც, - ამბობს ის, - "მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ ჰქონოდა სიცოცხლე საკუთარ თავში", რათა გააცოცხლოს ისინი, ვინც მის ხმას უსმენს.
იოანე 5:27. და მისცა მას უფლებამოსილება აღასრულოს სასამართლო, რადგან ის არის კაცის ძე.
და მისცა მას ძალა არა მხოლოდ აღორძინებისა, არამედ განკითხვის აღსრულებისა, ანუ დასჯისა და წამების.
ის ხშირად აყენებს სიტყვებს განსჯის შესახებ, რათა მიიზიდოს მსმენელები თავისკენ. რადგან ვინც დარწმუნებულია, რომ ის აღდგება და მოუწევს მისთვის ანგარიში მისცეს თავისი დანაშაულების შესახებ, უეჭველად, იჩქარებს მისკენ, რათა დაამშვიდოს იგი, როგორც მისი მომავალი მსაჯული.
„ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ის კაცის ძეა“. მიუხედავად იმისა, რომ ის არის კაცის ძე, ის ასევე ღმერთია. ამიტომ მას სამართლიანად აქვს განსჯის ძალა, როგორც ღვთის ძე. მიუხედავად იმისა, რომ ის აშკარად მამაკაცია, არ გაგიკვირდეთ.
თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ პავლე სამოსატელი, რომელიც უფალს უბრალო ადამიანად წარმოაჩენს, წაიკითხა ეს მონაკვეთი ასე: „და მისცა მას განკითხვის ძალა, რადგან ის არის კაცის ძე“. აქ, აბრა დადო, მან სხვა დასაწყისიდან წაიკითხა: „ნუ გიკვირს ეს“. ეს კითხვა სრულიად არაგონივრულია. რამეთუ მამამ განაჩენი მისცა ძეს არა იმიტომ, რომ კაცის ძეა, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთია. და მან, არ მოითმინა ქრისტეს ღმერთად წოდება, არამედ კაცის ძე უწოდა, მიხვდა, რომ ის იყო მსაჯული არა როგორც ღმერთი, არამედ როგორც კაცის ძე. ჩვენ გვესმის როგორც ნათქვამია.
იოანე 5:28. ნუ გაგიკვირდებათ ეს; რადგან მოდის დრო, როცა ყველა, ვინც სამარხებშია, მოისმენს ღვთის ძის ხმას;
მას შემდეგ რაც ისაუბრა პირად აღდგომაზე, ანუ ლაზარესა და ადრე გარდაცვლილთა შესახებ, ის ახლა საუბრობს ზოგად აღდგომაზე: „დადგება დრო, როცა სამარხებში მყოფნი მოისმენენ“ ღვთის ხმას. აქ ის საუბრობს საერთო აღდგომაზე.
იოანე 5:29. და ვინც სიკეთეს აკეთებდა, გამოვა სიცოცხლის აღდგომაში, ხოლო ვინც ბოროტებას სჩადიოდა, გამოვა განსჯის აღდგომაში.
მას შემდეგ, რაც მან ზემოთ თქვა, რომ მორწმუნე არ მოდის სასამართლოში, ასე რომ, ჩვენ არ ვიფიქროთ, რომ მხოლოდ რწმენა საკმარისია გადარჩენისთვის, ის ამბობს, რომ "ვინც ბოროტი ჩაიდინა, აღდგება განსჯის აღდგომაში, ხოლო ვინც სიკეთე ჩაიდინა - სიცოცხლის აღდგომაში". ეს ნიშნავს, რომ მხოლოდ რწმენა არ არის საქმეების გარეშე, რაც ამართლებს, არამედ უნდა ჰქონდეს საქმეებიც; რადგან მხოლოდ მაშინ არის რწმენა ჭეშმარიტი.
ნახეთ, როგორ იშლება სწავლება შიშითა და წყალობით. რადგან საშინელებაა იმის ფიქრი, რომ ვინც ბოროტი ჩაიდინა, დაგმობილი იქნება, მაგრამ ის, ვინც სიკეთე ჩაიდინა, აღდგება სიცოცხლეში, მოწყალებაა.
იოანე 5:30. მე თვითონ ვერაფერს შევქმნი. როგორც მესმის, მე განვიკითხავ და ჩემი განაჩენი მართალია; რადგან მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, არამედ მამის ნებას, რომელმაც გამომგზავნა.
ეს სიტყვები: „მე არ შემიძლია ჩემით შექმნა“ და მსგავსი სიტყვები, როგორც ზემოთ ითქვა, მიუთითებს ძის თანასწორობაზე მამასთან. მე არ შემიძლია მამისგან რაიმე ახალი და უცხო შექმნა; რამეთუ მამისგან განსხვავებული არც ნება მაქვს და არც ძალა. „როგორც მე მესმის“ მამისაგან, „ასე ვიმსჯელებ“, ანუ როგორც თავად მამა განსჯის, ისე მე.
ამას ამბობს, როგორც ხშირად ვამბობდით, საქმეშიც, სიტყვებშიც და სასამართლოშიც გულგრილობის გამოსახატავად. რათა ზოგს, როგორც ადამიანად ხედავს, არ განიცდებოდეს, როგორც ხილულ კაცს შეუძლია მართალი განაჩენი აღასრულოს, ხოლო დავითის თქმით, „ყოველი კაცი სიცრუეა“ (ფსალმ. 115:2), მან წინასწარ თქვა: „ნუ გაგიკვირდებათ, რომ კაცის ძე ვარ“. ახლა კი ამბობს: „ჩემი განაჩენი მართალია, რადგან მე ვიმსჯელებ, როგორც მესმის ჩემი მამისგან, რომელიც განსჯის“. „რადგან მე ჩემს ნებას კი არ ვეძებ, არამედ მამის ნებას“. ვისაც თავისი ნების დამტკიცება სურს, შეიძლება ეჭვმიტანილი იყოს სიმართლის დარღვევაში და ვისაც საკუთარი თავი არ აქვს მხედველობაში, რა საბაბი ექნება უსამართლო განაჩენის გამოტანას? მაგრამ მე არ ვეძებ ჩემს ნებას; რადგან მე არ მაქვს ჩემი ნება, მაგრამ რაც მამას უნდა, ის მინდა.
იოანე 5:31. თუ მე ვამოწმებ ჩემს თავზე, მაშინ ჩემი ჩვენება არ არის ჭეშმარიტი.
აქ უფალი აშკარად ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს. რადგან მან არაერთხელ აჩვენა თავის შესახებ, მაგალითად, მან უთხრა სამარიელ ქალს: „მე ვარ ქრისტე“ (იოანე 4:25–26), ბრმას (იოანე 9:35–37) და სხვა დროს რამდენჯერმე. თუ ეს მცდარია, როგორ შეგვიძლია ხსნის იმედი?
მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი წინააღმდეგობა, არის კიდევ რაღაც არანაკლებ. ამის შემდეგ (იოანე 8:14) ის ამბობს: „თუ მე ვამოწმებ ჩემს თავზე, ჩემი მოწმობა ჭეშმარიტია“. როგორ მოვაგვაროთ ეს აშკარა წინააღმდეგობა? როდესაც ის ამბობს: „თუ მე ვამოწმებ ჩემს თავზე, ჩემი ჩვენება არ არის ჭეშმარიტი“, მაშინ ის საუბრობს ებრაელების კონცეფციასთან დაკავშირებით. შესაძლოა, მათ განზრახული ჰქონდათ ეთქვათ მისთვის, რომ თქვენ მოწმობ საკუთარ თავზე და საკუთარ თავზე ჩვენებისას არავინ იმსახურებს რწმენას. ამიტომ, ის დაჟინებით ამბობს: „მე არ ვამოწმებ ჩემს თავზე, რადგან ამ შემთხვევაში, თქვენი აზრით, მე არ ვიმსახურებდი დაჯერებას, მაგრამ არის სხვა, ვინც მოწმობს ჩემზე - იოანე“. როდესაც ის ამბობს: „თუ მე თვითონ ვამოწმებ, ჩემი ჩვენება ჭეშმარიტია“, ამას დამორჩილების მიზნით ამბობს. დაემორჩილა იუდეველთა აზრებს და ამბობს: „დაე, მე ვამოწმო ჩემს თავზე, მაგრამ თუ მე ვამოწმებ, ჩემი მოწმობა ჭეშმარიტია, რადგან მე ღმერთი ვარ, რწმენის ღირსი ვარ“.
მაშასადამე, პირველმა სასწრაფოდ თქვა, რომ მე არ ვმოწმობ, არამედ წინამორბედი, ხოლო მეორე - წინააღმდეგობითა თუ თანხმობით: „თუ მეც ვამოწმებ, ჩემი ჩვენება მართალია“.
იოანე 5:32. არის მეორე, ვინც მოწმობს ჩემზე; და მე ვიცი, რომ ჩვენება, რომლითაც ის მოწმობს ჩემზე, ჭეშმარიტია.
”მე, - ამბობს ის, - მყავს სამი მოწმე: იოანე, ჩემი საქმეები და მამაჩემი. ჯონი პირველია, ვინც გამოიფინა.
იოანე 5:33. თქვენ გაგზავნეთ იოანესთან და მან დაამოწმა ჭეშმარიტება.
რათა ვინმემ არ უთხრას მას, რომ მან მოწმობა მისცა შენზე, რათა მოეწონებინა (შენ), ის ამბობს: „თქვენ თვითონ გაგზავნეთ იოანესთან“. და, უეჭველად, თქვენ არ გამოგიგზავნით მის საკითხავად, თუ არ თვლიდით მას რწმენის ღირსად. ამიტომ თქვენ თავად ამოწმებთ, რომ იოანე მართალი იყო.
იოანე 5:34. თუმცა, მე არ ვიღებ ჩვენებას ადამიანისგან, მაგრამ ამას ვამბობ, რათა გადარჩე.
თუმცა მე, როგორც ღმერთს, არ მჭირდება ადამიანის ჩვენება. უფალი მსახურის ჩვენებაშია, მაგრამ რაკი მას უფრო მართალი თვლით და ჩემზე მეტად უსმენთ და მიმართავთ მას, მაგრამ სასწაულების დროსაც არ გწამთ ჩემი, ამიტომაც შეგახსენებთ იოანეს მოწმობას და ყველაფერს ვაკეთებ, მიიღე და უღირსი ჩემი ღვთაებისა, რათა გადარჩე.
იოანე 5:35. ის იყო ლამპარი, ანთებული და ანათებდა; და გინდოდა მისი შუქით ცოტა ხნით გახარება.
ის უწოდებს იოანეს „ამოკიდებულ ლამპარს“, რადგან მას მიწიერი წარმოშობა ჰქონდა და სინათლე არ მოდიოდა საკუთარი თავისგან, არამედ სულის მადლიდან და „დროით“; როცა დადგა უფლის დღე, ანუ სწავლება, ლამპარი დაიხურა. მათ მიიღეს ყველაფერი, რაც მან თქვა "ამ დროისთვის" და გაიხარეს მასზე, შემდეგ კი დაივიწყეს ის, რაც მან თქვა ჩემზე და დარჩნენ იგივე ურწმუნოებით. რამეთუ ერთხელ მტკიცედ რომ გჯეროდეთ, ის მალე მოგიყვანდა ჩემს რწმენას.
იოანე 5:36. მაგრამ მე მაქვს იოანესზე დიდი მოწმობა: საქმეები, რომლებიც მამამ მომცა, სწორედ ეს საქმეები, რაც მე გავაკეთე, მოწმობს ჩემზე, რომ მამამ გამომგზავნა.
"იოანემ, - ამბობს ის, - მოწმობს ჩემზე, იოანე, რომელსაც შენ ყველაზე სანდო თვლი". მაგრამ როგორ შეიძლება მოვიდეს ცილისმწამებლები და ეთქვათ: "რა გვაინტერესებს?" იოანე მოგეწონა და ამიტომ მოგცა ძალიან კარგი ჩვენება? ამიტომ ის ამბობს: „თქვენ გაუგზავნეთ იოანეს და სთხოვეთ, უეჭველად, ჭეშმარიტად ჩათვალეთ“.
თუმცა, მე მაქვს სხვა ჩვენება, უფრო დიდი ვიდრე იოანე. საქმეები, რომლებიც მამამ მომცა, ანუ მიანდო მე, მოწმობს ჩემზე. ის სასწაულებს უწოდებს, მაგალითად, დამბლის განკურნებას და სხვა. ვინაიდან ისინი ადანაშაულებდნენ მას შაბათს ამის კეთებაში და თქვეს, რომ ის ღვთისგან არ იყო, რადგან არ იცავდა შაბათს, მან გამოაცხადა მათ, რომ აკეთებდა იმას, რაც მამამ უბრძანა მას, და მით უმეტეს, ღვთისგან, რადგან აკეთებდა ღვთისგან დავალებულ საქმეებს. „საქმეები, რომლებიც მამამ მომცა, რომ გავაკეთო, - ამბობს ის. თუ მამამ მათ მისცა, მაშინ ასეთ რამეებს წინააღმდეგობის გაწევით თქვენ წინააღმდეგობას უწევთ ღმერთს.
იოანე 5:37. და მამამ, რომელმაც მე გამომგზავნა, მოწმობდა ჩემზე.
"და მამამ, რომელმაც მე გამომიგზავნა, თავად მოწმობს ჩემზე." სად ამოწმებდა მამა მასზე? ზოგი ამბობს, რომ ნათლობისას, როცა თქვა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე“ (მათე 3:17). მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ უკეთესია იმის გაგება, რომ ღმერთი მოწმობდა მის შესახებ მთელ წმინდა წერილში, კანონში და წინასწარმეტყველებში.
მაგრამ თქვენ არასოდეს გსმენიათ მისი ხმა და არც მისი სახე გინახავთ;
იოანე 5:38. და არ გაქვთ მისი სიტყვა თქვენში დამკვიდრებული, რადგან არ გჯერათ მისი, ვინც მან მოავლინა.
„თქვენ არ გსმენიათ მისი ხმა, ანუ მამა, არც მისი სახე გინახავთ და ის სრულიად უცნობია თქვენთვის, რადგან არ გაქვთ მისი სიტყვა თქვენში დამკვიდრებული, ანუ არ იცით წმინდა წერილი, რომელიც მოწმობს ჩემზე, თუმცა ფიქრობთ, რომ იცით და ტრაბახობთ, რომ ღვთის სიტყვები არ გწამთ, რომ არ გწამთ. ის, ვინც მან გამოგზავნა, ისევე როგორც თქვენ არ გსმენიათ ღვთის ხმა, რადგან ღმერთს არ აქვს გრძნობადი ხმა და არ გინახავთ მისი სახე, რადგან მას არ აქვს ფორმა და ხატი, ასევე არ გაქვთ თქვენში მისი სიტყვა, ანუ წერილები, რომლებიც მოწმობენ ჩემს შესახებ.
იოანე 5:39. გამოიძიე წმინდა წერილები, რადგან მათი მეშვეობით გგონია, რომ გაქვს მარადიული სიცოცხლე; და ისინი მოწმობენ ჩემზე.
მან უთხრა მათ, რომ ღვთის სიტყვა არ არის თქვენში, ანუ წმინდა წერილი, რომელიც მოწმობს ჩემზე. ასწავლის, თუ როგორ შეუძლიათ ღვთის სიტყვის საკუთარ თავში მიღება, ის ამბობს: „მოიძიე წმინდა წერილები, რადგან მათი მეშვეობით გგონია, რომ გაქვს სიცოცხლე“. შეხედე, მან არ თქვა "შენ გაქვს", არამედ "შენ ფიქრობ". მან თქვა: „თქვენ ფიქრობთ“ და აცხადებდა, რომ მათ ნამდვილად არ მიიღეს რაიმე სარგებელი მათგან (წმინდა წერილებისგან), რადგან ისინი მოელოდნენ ხსნას მხოლოდ კითხვისგან, რწმენის გამოყენების გარეშე.
იოანე 5:40. მაგრამ შენ არ გინდა ჩემთან მოსვლა სიცოცხლისთვის.
ისინი (წერილები) მოწმობენ ჩემზე, მაგრამ თქვენ არ გინდათ ჩემთან მოსვლა სიცოცხლისთვის. აქედან ვიგებთ, რომ ისინი ნებით ბოროტები იყვნენ. რადგან მან არ თქვა: „ვერ მოხვალ“, არამედ „არ გინდა მოსვლა“.
მოისმინონ მანიქეველებმა, რომ ბოროტება ბუნებაში კი არ არის, არამედ თავისუფალ ნებაში.
იოანე 5:41. მე არ ვიღებ დიდებას ხალხისგან
როდესაც მან შეახსენა მათ იოანეს ჩვენება, მამის ჩვენება და მისი საქმეების ჩვენება, მხოლოდ მათი გადარჩენის სურვილით, და ამასობაში ბევრს შეეძლო ეფიქრა, რომ ამას დიდების სიყვარულით ამბობდა, ამიტომ თქვა: „მე არ ვიღებ დიდებას ხალხისგან, ანუ არ მჭირდება დიდება და არ მჭირდება დიდება ისეთი ხალხისგან“.
იოანე 5:42. მაგრამ მე გიცნობ: შენში ღმერთის სიყვარული არ გაქვს.
შენ მდევნი იმ საბაბით, რომ გიყვარს ღმერთი. მაგრამ ეს ასე არ არის, არა. რადგან მე ვიცი შენზე, რომ შენ არ გაქვს ღმერთის სიყვარული საკუთარ თავში, თუმცა ყველგან ამტკიცებ, რომ მდევნი ღმერთის სიყვარულის გამო. ებრაელებს, მართლაც, არ ჰქონდათ ღმერთის სიყვარული, რადგან დევნიდნენ თვითარსებულ სიყვარულს - ღვთის ძეს. მართლაც, მათ არ ჰქონდათ მისი მუდმივი სიტყვა საკუთარ თავში, რადგან უარყვეს სიტყვა და ღმერთი.
იოანე 5:43. მე მოვედი მამის სახელით და თქვენ არ მიმიღებთ მე; მაგრამ თუ სხვა მოვა თავისი სახელით, მიიღებთ მას.
”მე, - ამბობს ის, - მოვედი მამის სახელით. ყველგან ადიდებს მამას და ამბობს, რომ მისგან არის გამოგზავნილი და თავისით ვერაფერს აკეთებს და საერთოდაც უამრავ დამამცირებელ რამეს გამოხატავს, სურს დათრგუნოს ყოველგვარი საბაბი მისი არ აღიარებისთვის. და მოვა სხვა, ანუ ანტიქრისტე, რომელიც დაამტკიცებს, რომ ის მხოლოდ ერთი ღმერთია.
ასე რომ, თქვენ არ მიმიღებთ მე, მამის სახელით მოსულს, ანუ მე ვამბობ, რომ მამამ გამომიგზავნა, მაგრამ მიიღებთ მას. ეს დაგემართებათ, რადგან ის გპირდებათ ამ ცხოვრების დიდებას, რომელსაც თქვენ ეძებთ, გსურთ მიიღოთ ერთმანეთისგან დიდება და უარყოთ დიდება, რომელიც მხოლოდ ღვთისგან მოდის. და მე არ გპირდები არაფერს მიმზიდველს ცხოვრებაში, მაგრამ ჩემი სიტყვებით ხედავ უამრავ სირთულეს.
იოანე 5:44. როგორ შეგიძლიათ ირწმუნოთ, როცა ერთმანეთისგან იღებთ დიდებას, მაგრამ არ ეძებთ დიდებას ერთი ღმერთისაგან?
”ამიტომ,” ამბობს ის, ”თქვენ არ გჯერათ ჩემი, რადგან არ გაქვთ იმედი, რომ მიიღებთ რაიმე ამქვეყნიურ სიამოვნებას ჩემგან.” სხვა შემთხვევაში: „თქვენ არ გჯერათ ჩემი, რადგან გიყვართ ერთმანეთის დიდება“. რადგან მმართველები და მოძღვრები, რომლებსაც სურთ მხოლოდ დიდება იყვნენ ხალხში, არ მიმღებენ მე, რათა მათი დიდება არ შემცირდეს. მაგრამ ადამიანებს, რომლებიც ეძებენ სიყვარულს თავიანთი ლიდერებისგან, არ სურთ ჩემკენ მომმართონ, რომ ჩემს გამო არ დაკარგონ პატივი თავიანთი ლიდერებისგან.
იოანე 5:45. არ იფიქრო, რომ მამის წინაშე დაგაბრალებ: გყავს ბრალმდებელი მოსე, რომელსაც ენდობი.
ვინაიდან ისინი მუდმივად მოიხსენიებდნენ მოსეს, უფალი ამბობს, რომ დაგადანაშაულებთ, რადგან მან დაწერა ჩემზე. სად დაწერა მასზე? ბევრგან. ასე რომ, გამონათქვამი "უფალი აღადგენს შენთვის წინასწარმეტყველს" ეხებოდა ქრისტეს და ბევრად უფრო, ნაწილობრივ სიტყვებით, ნაწილობრივ ნიშნებითა და სიმბოლოებით. მაგალითად, სასწაული ბუჩქზე (გამ. 3:2). აქ ცეცხლი ღვთაებრივობას აღნიშნავდა, ეკლის ბუჩქი კი ცოდვილ ბუნებას, რომელიც ღვთაების ცეცხლმა მიიღო და, თუმცა, დაუწვავად ინახავდა, ანათებს მას შუქით და ანიჭებს მას თავისი სიკაშკაშით და არ იღებს მის ნაკლოვანებებს.
მოსეს ამ ნათქვამმაც დიდად შეუწყო ხელი ქრისტეს რწმენას. "თუ აღდგება წინასწარმეტყველი, რომელიც სასწაულებს ახდენს და ღმერთს აშორებს, ნუ დაუჯერებთ მას: ეს არის ანტიქრისტე. თუ წინასწარმეტყველი აღდგება, სასწაულებს ახდენს და მიჰყავს ღმერთთან და მამასთან, განსაკუთრებით არ აშორებს მას, ირწმუნეთ იგი." (კან. 13:1-3) ასე რომ, ქრისტე, რომელიც მოვიდა მამის სახელით, ახდენდა სასწაულებს და არ აშორებდა მათ (ებრაელებს) ღვთისმოსაობისგან, იგივე იყო, ვისზეც მოსემ იწინასწარმეტყველა.
იოანე 5:46. რადგან მოსეს რომ გჯეროდეთ, დამიჯერებდით, რადგან მან დაწერა ჩემზე.
იოანე 5:47. თუ არ გჯერათ მისი ნაწერების, როგორ დაიჯერებთ ჩემს სიტყვებს?
თუ არ გჯერათ მოსეს წერილების, როგორ დაიჯერებთ ჩემს სიტყვებს? "ის, - ამბობს ის, - დაწერა და ბიბლია ყოველთვის შენს თვალწინ არის, ასე რომ, თუნდაც დაგავიწყდეს, ადვილად გახსოვდეს და მაინც არ გჯეროდეს დაწერილის, როგორ შეგიძლია დაიჯერო ჩემი დაუწერელი სიტყვები?"
რატომ ამბობ ამას, უფალო, როცა იცი, რომ არ დაიჯერებენ? ”თუმცა, - ამბობს ის, - ვიცი, რომ არ მოუსმენენ, თუმცა, ვამბობ, რომ მოგვიანებით არ უპასუხონ, დავიჯერებდით, რომ თქვათ.
და თორემ: მის უმადურ თანამედროვეებს არ სწამდათ; მაგრამ უსამართლო იყო მათთვის, ვისაც დრო ჰქონდა დაეჯერებინა ქრისტეს სიტყვების სარგებელი.