Глава пятая

Jean 5:1. Après cela, il y eut une fête des Juifs et Jésus vint à Jérusalem. C'était une fête juive ; Je pense que c'est la fête de la Pentecôte. Le Seigneur se rend à la fête en partie pour ne pas apparaître comme un opposant à la loi, mais pour apparaître comme un participant à la fête du peuple ; en partie pour attirer à Lui davantage de gens par l'enseignement et les signes, et surtout les gens simples d'esprit. Pendant les vacances, les agriculteurs et les artisans urbains se réunissent généralement, qui les autres jours travaillent. Jean 5:2. Il y a aussi une piscine à Jérusalem, à la Porte des Brebis, appelée Béthesda en hébreu, qui avait cinq passages couverts. La piscine était appelée « mare aux moutons » parce que les moutons sacrificiels y étaient amenés et leurs entrailles y étaient lavées. Par les fonts baptismaux des brebis, nous entendons peut-être la grâce du baptême, avec laquelle le Seigneur Jésus, la brebis immolée pour nous, a été lavé, après avoir été baptisé pour nous. Cette police comporte cinq mouvements. Car dans le baptême apparaissent les quatre vertus et la contemplation avec les dogmes. On peut à juste titre l'appeler une brebis. Car en elle, comme des brebis, les entrailles et les pensées des saints et des doux sont lavées, se préparant comme des sacrifices vivants agréables à Dieu. Jean 5:3. Là gisaient une grande multitude de malades, d'aveugles, de boiteux, de flétris, attendant le mouvement de l'eau ; Jean 5:4. Car l'Ange du Seigneur entrait de temps en temps dans la piscine et troublait l'eau, et celui qui y pénétrait le premier après que l'eau était troublée était guéri, quelle que soit la maladie dont il souffrait. Beaucoup pensaient que l'eau recevait une sorte de pouvoir divin du simple fait que les entrailles des victimes y étaient lavées, c'est pourquoi l'Ange est descendu sur cette eau en tant qu'élu et a fait des miracles. Il semble que la Divine Providence ait arrangé un miracle dans ce bain afin de conduire de loin les Juifs à la foi au Christ. Depuis que le baptême a été accordé, qui a un grand pouvoir et le plus grand don, car il purifie des péchés et fait revivre les âmes, Dieu pré-représente le baptême dans les rites juifs et donne aux Juifs, par exemple, de l'eau qui les purifie des impuretés, bien que non essentielles, mais imaginaires, par exemple, de l'impureté résultant du contact avec un mort ou un lépreux, et bien d'autres choses du même genre ; donne aussi le miracle de ce bain, les amenant à recevoir le baptême. Un ange qui descendait de temps en temps perturbait l'eau et lui conférait un pouvoir de guérison. Car ce n'était pas de la nature de l'eau qu'elle guérissait d'elle-même (dans ce cas, elle le serait toujours), mais tout dépendait de l'action de l'Ange. Ainsi chez nous, l'eau du baptême est de l'eau simple, mais par la descendance divine, ayant reçu la grâce de l'Esprit, elle détruit la maladie mentale. Quelqu'un est-il aveugle, c'est-à-dire qui a des yeux spirituels endommagés et ne peut pas distinguer le bien du mal ? Quelqu'un est-il boiteux, c'est-à-dire immobile à faire le bien et à réussir le bien ? Si quelqu’un est complètement sec, c’est-à-dire qu’il est dans un état de désespoir et qu’il n’a rien de bon en lui, cette eau guérit tout le monde. Et puis la faiblesse n’a pas permis à certains de recevoir la guérison, mais maintenant nous n’avons plus d’obstacle au baptême. Car après la guérison de l’un, les autres ne restent pas sans guérison ; mais même si l’univers tout entier se réunit, la grâce ne diminuera pas. Le trouble de l'eau dans la piscine signifie que les esprits du mal y sont dérangés, écrasés et piétinés par la grâce du Saint-Esprit. Oh, si seulement nous pouvions retrouver la santé ! Nous, qui sommes affaiblis et immobiles face à toute bonne action, et qui n'avons pas d'homme, c'est-à-dire de sens humain, sommes comme des bêtes muettes, de sorte qu'il nous abaisse dans la source du repentir en larmes, dans laquelle celui qui entre le premier reçoit la guérison. Car celui qui espère la prochaine fois et retarde le repentir, et n'est pas pressé de se repentir ici, mais est en retard, ne reçoit pas la guérison. Alors, essayez d’abord d’entrer pour que la mort ne vous prenne pas. Cette source de repentance est perturbée par l'Ange. Lequel? Ange du grand concile du Père, Christ et Sauveur. Car si l'enseignement divin ne touche pas notre cœur et ne crée pas d'indignation en lui rappelant les tourments du siècle prochain, alors cette source ne sera pas efficace et il n'y aura pas de santé pour une âme affaiblie. Jean 5:5. Voilà un homme malade depuis trente-huit ans. La patience d’un paralytique est incroyable ! Pendant trente-huit ans il fut malade, chaque année il espérait être délivré de la maladie, mais il était précédé par le plus fort ; cependant, il n'est pas resté en arrière et n'a pas désespéré. Jean 5:6. Jésus, le voyant couché et apprenant qu'il était là depuis longtemps, lui dit : Veux-tu être en bonne santé ? Pourquoi le Seigneur le lui demande-t-il, voulant nous montrer la patience de cet homme. Il ne demande pas pour savoir, car il est non seulement inutile, mais aussi insensé de demander à un patient s'il veut être en bonne santé. Alors j'ai dit qu'Il demande afin de nous montrer la patience de cette personne. Jean 5:7. Le malade lui répondit : Oui, Seigneur ; mais je n'ai personne qui me descende dans la piscine quand l'eau est trouble ; quand j'arrive, un autre est déjà descendu avant moi. Qu'est-ce qu'il est ? Il répond très humblement. "Oui", dit-il, "Seigneur, je le souhaite, mais je n'ai personne qui me mettrait à l'eau." Il n'exprime aucun blasphème, ne rejette pas le Christ comme ayant posé une question inappropriée, ne maudit pas son anniversaire, comme nous le faisons, lâches, et, de plus, dans des maladies bénignes, mais répond avec douceur et timidité. Bien qu'il ne sache pas qui le lui demandait, peut-être considérait-il le Christ utile à lui-même même dans le fait qu'il le plongerait dans l'eau, et veut donc attirer et convaincre par ses discours. Jean 5:8. Jésus lui dit : lève-toi, prends ta natte et marche. Le Christ n’a pas dit : « Veux-tu que je te guérisse ? pour ne pas paraître vaniteux. Il lui ordonne de prendre le lit pour que personne ne le considère comme un fantôme. Car si les membres du malade n’étaient pas renforcés et renforcés, il ne pourrait pas porter le lit. Cela n’exige pas de lui la foi avant la guérison, comme chez certains autres, parce que le malade ne l’a pas encore vu accomplir un signe. Car de ceux à qui le Seigneur exigeait la foi, il ne l'exigeait pas avant les miracles, mais après avoir accompli des miracles devant eux. Ainsi, la nature humaine, telle un paralytique, brisée dans toutes ses puissances spirituelles, resta malade pendant trente-huit ans. Car il n'avait pas une foi solide en la Trinité, il ne croyait pas fermement aux temps futurs, c'est-à-dire à la résurrection et au jugement pour toute vie. Cela n’a pas reçu de guérison. Car il n'y avait aucun Homme qui le ferait descendre dans la piscine, c'est-à-dire que le Fils de Dieu, qui devait guérir par le baptême, n'était pas encore un Homme. Et quand il est devenu un homme, alors il a guéri notre nature ; Il a ordonné de prendre le lit, c'est-à-dire de rendre le corps léger et mince, et de se lever de la terre, sans être accablé par la chair et les soucis terrestres, mais de s'élever de l'indifférence vers le bien et de marcher, c'est-à-dire de se diriger vers le bien. Jean 5:9. Et il se rétablit aussitôt, prit son lit et partit. C'était le jour du sabbat. Voyez peut-être comment il a entendu et cru à la fois. Il n'a pas pensé en lui-même et n'a pas dit : "Est-ce qu'il ne plaisante pas quand il m'ordonne de me lever immédiatement ? Après trente-huit ans de maladie, je n'ai pas reçu de guérison, et maintenant je vais soudainement me lever ?" Il ne pensait rien de tel, mais il a cru et s’est levé. Jean 5:10. C'est pourquoi les Juifs dirent à l'homme guéri : Aujourd'hui, c'est le sabbat ; Tu ne devrais pas prendre le lit. Il guérit « le jour du sabbat », enseignant aux gens à comprendre différemment les rites de la loi et à placer la vénération du sabbat non pas dans un sens corporel d’inaction, mais dans l’abstinence du mal. Parce que la loi, étant la loi de Dieu qui fait toujours le bien, ne peut interdire de faire le bien le jour du sabbat. Jean 5:11. Il leur répondit : Celui qui m'a guéri m'a dit : prends ton lit et marche. Il faut être étonné du courage de cet homme devant les Juifs. Ils lui répètent avec insistance : « Tu ne dois pas prendre ton lit le jour du sabbat » ; et il leur prêche hardiment son bienfaiteur : « Celui qui m'a guéri me l'a dit. » Il semble dire ceci : « Vous êtes fou quand vous m'ordonnez de ne pas écouter Celui qui m'a guéri d'une maladie si longue et si difficile. Jean 5:12. Ils lui demandèrent : Qui est l'homme qui t'a dit : « Prends ton lit et marche ? Les Juifs ne lui demandent pas qui vous a guéri, mais : « Qui vous a dit : prenez le lit ? Ils ont donc volontairement fermé les yeux pour de bon et ont constamment dénoncé la violation imaginaire du sabbat. Jean 5:13. Celui qui était guéri ne savait pas qui il était, car Jésus se cachait parmi les gens qui se trouvaient à cet endroit. Jésus s'est caché en partie pour qu'en son absence le témoignage de guérison soit libre de tout soupçon et qu'ils ne pensent pas que cet homme lui était favorable, mais qu'il témoignait de la vérité ; en partie pour ne pas attiser davantage la colère des Juifs. Car la simple vue de ceux qui sont haïs donne à ceux qui haïssent une étincelle de haine considérable. Il laisse donc cette question faire l’objet d’une enquête indépendante. Car les accusateurs juifs, ayant transféré l’événement à la recherche et au raisonnement, le rendent d’autant plus public. Jean 5:14. Alors Jésus le rencontra dans l’église et lui dit : « Voici, tu es guéri ; ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire. Des paroles du Seigneur au paralytique : « Voici, tu es guéri, ne pèche plus », nous apprenons, premièrement, que la maladie est arrivée à cet homme à cause de ses péchés, et, deuxièmement, que la doctrine de la Géhenne est vraie et que le tourment est éternel. Où sont maintenant ceux qui disent : « En une heure j’ai commis un péché, pourquoi supporterai-je un châtiment sans fin ? » Car cet homme n'a pas péché pendant autant d'années qu'il a subi le châtiment ; mais il a passé presque toute sa vie humaine en punition. Les péchés ne sont pas jugés par leur durée, mais par la nature même des crimes. Apprenons également ensemble que même si nous souffrons d’un châtiment sévère pour nos péchés antérieurs, si nous retombons dans les mêmes péchés, nous subirons un châtiment encore plus grand. Et tout à fait juste. Car celui qui ne s'est pas amélioré dès le premier châtiment est sujet à de grands tourments, parce qu'il est insensible et insouciant. " Pourquoi, dites-vous, tout le monde n'est-il pas puni de la sorte ? Car nous voyons que beaucoup de méchants jouissent de la santé et de la prospérité. " Mais le fait qu’ils n’aient rien souffert ici sera une raison pour que leur punition soit plus sévère là-bas. Soulignant cela, Paul dit : « Étant jugés par le Seigneur », c'est-à-dire ici, « nous sommes punis, afin de ne pas être condamnés avec le monde », c'est-à-dire là (1 Cor. 11 :32). Car les souffrances ici sont des avertissements, et celles là sont des punitions. Toutes les maladies sont-elles vraiment dues aux péchés ? Pas tous, mais la plupart. Car certains d'entre eux sont pour les péchés, comme cela est arrivé à ce paralytique ; et dans le livre des Rois, nous voyons que quelqu'un est tombé dans la lèpre à cause des péchés (2 Rois 5 :27, 15 :5). D’autres se produisent pour la glorification et la découverte, comme cela s’est produit avec Job, afin que sa vertu soit révélée. D'autres surviennent en raison de la distraction, par exemple de l'intempérance et de l'ivresse. Certaines paroles du Seigneur « ne péchez plus » suggèrent que le Seigneur savait que ce paralytique l'annoncerait aux Juifs et l'indiquerait après l'avoir rencontré dans l’église, et à ce sujet il dit : « Ne péchez pas ». Mais pas comme ça. Cet homme se révèle pieux. Car Jésus le trouve dans l’église. S'il n'avait pas été pieux, il serait rentré chez lui et se serait livré au repos et au plaisir, et aurait fui la colère des Juifs et la dispute des mots. Mais rien de tout cela ne l'a distrait de l’église. Oh, que nous aussi recevrions la santé et, une fois rétablis, serions dans l’église, c'est-à-dire que nous ne serions pas souillés par des pensées impies, afin qu'un châtiment pire ne nous arrive pas à l'avenir. Jean 5:15. Cet homme alla annoncer aux Juifs que celui qui l'avait guéri était Jésus. Après avoir reconnu Jésus, voyez avec quelle sagesse il l'annonce aux Juifs. Il ne dit pas à quel point ils voulaient entendre que Jésus avait dit « prends le lit », mais « m'a guéri », ce qu'ils ne voulaient pas entendre, l'accusant d'avoir enfreint le sabbat. Jean 5:16. Et les Juifs commencèrent à persécuter Jésus et cherchèrent à le tuer parce qu'il faisait de telles choses le jour du sabbat. Si les Juifs ont commencé à persécuter le Seigneur, alors quelle est la faute de cet homme qui le leur a annoncé ? Il a prêché sur le Guérisseur dans un bon but, afin d'attirer les autres à la foi. S’ils ont commencé à persécuter le Bienfaiteur, c’est de leur faute. Jean 5:17. Jésus leur dit : Mon Père travaille jusqu'à présent, et je travaille. Les Juifs accusent le Christ d'opérer des guérisons le jour du sabbat. Et Lui, comme égal au Père en honneur et en puissance, dit : « Comme Dieu et mon Père font le jour du sabbat, et que vous ne l’accusez pas, ainsi vous ne devez pas m’accuser. » Que fait le Père encore aujourd’hui ? Moïse dit que Dieu s'est reposé de toutes ses œuvres (Genèse 2 : 2). Voulez-vous savoir ce que Dieu fait jusqu’à présent ? Regardez l'univers et comprenez les œuvres de la Providence : le soleil se lève et se couche ; regardez la mer, les sources, les rivières, les animaux, en général tout ce qui est créé, et vous verrez que la créature fait son travail, surtout qu'elle est mise en action et en mouvement par la voie ineffable de la Providence. Sans aucun doute, la Providence fait aussi son travail le samedi. Par conséquent, comme le Père fait et gouverne la création le jour du sabbat, moi, son Fils, j'agis avec justice. Jean 5:18. Et les Juifs cherchaient encore plus à le tuer parce qu’il violait non seulement le sabbat, mais qu’il appelait aussi Dieu son Père, se rendant ainsi égal à Dieu. Mais eux, poussés par l'envie, cherchaient à le tuer non seulement parce qu'il appelle Dieu son Père, se faisant égal à Dieu. En s'appelant Fils, il s'est nécessairement fait égal à Dieu. Car tout fils est de la même nature que son père. Où est Arius ? En vérité, il est aveugle dans la lumière. Appelant le Christ Fils du Père, il n'a pas admis sa consubstantialité avec le Père, mais a reconnu le Fils du Père incréé comme une créature. Il devait au moins apprendre des Juifs, qui persécutaient le Seigneur parce qu'il se disait Fils de Dieu, et de là découlait nécessairement son égalité avec Dieu. Si la dignité du Fils n’était pas importante et qu’il ne se rendait pas égal à Dieu par là, alors pourquoi le persécuteraient-ils ? Jean 5:19. A cela Jésus dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même, s'il ne voit le Père faire ; car tout ce qu'il fait, le Fils le fait aussi pareillement. Le Fils ne peut pas créer à partir de lui-même, parce qu'il n'a rien d'étranger ou de différent du Père, mais qu'il est comme le Père en toutes choses, et qu'il n'a aucun autre être qui ait un pouvoir différent et, par conséquent, une action différente, mais comme l'Être a le même, il a le même pouvoir. Le Fils fait donc de même et ne peut rien faire d'autre que ce que fait le Père ; car il n'y a pas d'autre pouvoir, inférieur ou supérieur à celui du Père, mais le Père et le Fils ont un seul Être, un seul pouvoir, une seule action. « Alors », dites-vous. Mais le Père devient pour ainsi dire le maître du Fils, lui montrant ce qu’il doit faire ? Car le Fils ne crée rien s’il ne voit le Père le faire. Alors je demande à Arius et Eunome, qui disent ceci : « Comment le Père enseigne-t-il le Fils, que ce soit par sagesse ou non ? Sans aucun doute, la sagesse. Qui est la Sagesse de Dieu ? N'est-ce pas le Fils ? Oui, sans aucun doute. Cela signifie que le Fils s'enseigne lui-même. Comme c'est stupide de votre part ! Vous confiez le Fils au Père comme s'il était une sorte de jeune à instruire. Et moi, conformément à la sagesse de Dieu, j'affirme que si le Père sait quelque chose, il ne le sait pas sans le Fils, car sa sagesse, c'est lui ; si le Père peut faire quelque chose, non sans le Fils, car sa puissance, c'est lui. Pour que cela soit vrai, écoutez : « Ce que fait le Père, le Fils le fait aussi. » Si le Père a autorité et puissance, et le Fils aussi ; Cela signifie que le Fils n’est rien de moins que le Père. Jean 5:20. Car le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait lui-même ; et il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci, afin que vous en soyez étonnés. S’il est dit humblement : « lui montre tout » et « lui montre plus que cela », alors il n’y a pas lieu de s’en émerveiller ; car il parle aux gens qui crient contre lui et qui sont rongés par l'envie. S’Il ne combinait pas partout les humbles et les élevés, alors que ne feraient-ils pas lorsqu’ils se rebellent et alors qu’Il ​​parle la plupart du temps de manière humiliante ? Que signifie : « il montrera plus que cela » ? Après avoir fortifié le paralytique, il entend ressusciter les morts ; C’est pourquoi il dit : « Si vous êtes surpris que j’ai guéri le paralytique, vous verrez plus que cela. » Que l'expression péjorative « montre » Il a dit avec l'intention d'adoucir leur sottise, alors écoutez ce qui suit. Jean 5:21. Car, de même que le Père ressuscite les morts et leur donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui Il veut. Il dit : « Comme le Père ressuscite les morts, ainsi le Fils donne la vie à qui il veut. » Ainsi, le Fils ressuscite « comme le Père ». Cela montre l'indifférence du pouvoir, et avec les mots « qui il veut » - l'égalité du pouvoir. Les ariens opposent tout cela à la gloire du Fils, mais nous, orthodoxes, le comprenons en sa faveur. Jean 5:22. Car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils, Christ, ayant accompli de nombreux signes, a prouvé qu'il peut faire le bien. Mais comme il ne les a pas convaincus et ne les a pas attirés à une vénération digne de lui-même, il dit que le Père a remis tout jugement au Fils, afin que la crainte du jugement les incline à lui rendre hommage. Car nous, les gens, surtout les plus déraisonnables d’entre nous, apprenons généralement ce qui est nécessaire plus par la peur que par les bonnes actions. Comprenez les mots « Le Père a jugé le Fils » comme signifiant qu’Il ​​l’a engendré pour être Juge, tout comme vous entendez qu’Il ​​lui a donné la vie, et comprenez qu’Il ​​l’a engendré pour qu’il soit vivant. Puisque le Père est la cause de l'existence du Fils, on dit que tout ce que le Fils a, il l'a reçu du Père, comme l'ayant de Lui par nature. Ainsi, Il a aussi le jugement du Père, tout comme Il a le Père. Jean 5:23. Pour que chacun honore le Fils comme on honore le Père. Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé. De sorte que nous, entendant que le Père est la cause du Fils, ne commençons pas à comprendre qu'il l'a produit, comme les créatures, et introduisons ainsi une diminution d'honneur, car il dit qu'il n'y a pas de différence entre le Père et le Fils. Car quiconque a le pouvoir de punir et de récompenser comme il veut, il a le même pouvoir que le Père ; c’est pourquoi nous devons l’honorer de la même manière que le Père : « afin que, dit-il, tous honorent le Fils comme ils honorent le Père ». Puisque les Ariens pensent honorer le Fils comme une créature, il s’avère qu’ils honorent aussi le Père comme une créature. Car soit ils ne l'honorent pas du tout, et doivent donc se ranger dans la lignée des Juifs, soit s'ils l'honorent comme une créature et qu'il doit être honoré comme le Père, alors ils sont définitivement convaincus du fait qu'ils honorent le Père comme une créature. Et sinon, à en juger par l’addition, comment ceux qui n’honorent pas le Fils honorent-ils le Père ? Car il ajoute : « Celui qui n’honore pas le Fils n’honore pas le Père », c’est-à-dire celui qui n’honore pas le Père de la même manière. Si quelqu'un dit qu'Il est une créature supérieure à toutes les créations et pense qu'un tel honneur lui est faussement et vainement donné (en tant que Fils), il déshonore de manière décisive le Père qui L'a envoyé. Jean 5:24. En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui entend ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais est passé de la mort à la vie. Il a dit « Envoyés » pour qu’ils ne deviennent pas amers, comme nous l’avons dit plus haut. Car, comme on l'a dit, il unit miraculeusement l'enseignement : tantôt il donne de lui-même un témoignage élevé, comme il se doit, tantôt humble, en raison de la rage des Juifs hostiles. Car si, après sa résurrection d'entre les morts, après son ascension au ciel, après la découverte de sa puissance par les apôtres, Arius et Eunome se sont rebellés contre sa gloire et l'ont fait descendre dans la création, alors les Juifs qui lui étaient contemporains, le voyant marcher dans la chair, manger et boire avec les publicains et les prostituées, comme un parmi tant d'autres, que n'auraient-ils pas fait s'il n'avait parlé que de lui-même comme étant élevé et n'avait pas inclus les humbles ? C’est pourquoi il ajoute : « Celui qui entend mes paroles et croit celui qui m’a envoyé a la vie éternelle. » Ainsi, le fait que ceux qui entendent ses paroles croiront en Dieu calme leur esprit. Car il n’a pas dit : « Celui qui me croit », mais « Celui qui m’a envoyé ». Celui qui croit en Lui ne vient pas au jugement, c'est-à-dire au tourment, mais vit la vie éternelle, non soumis à la mort spirituelle et éternelle, bien qu'il n'échappe pas à la mort physique et temporaire. Jean 5:25. En vérité, en vérité, je vous le dis, le temps vient, et est déjà venu, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et après l'avoir entendue, ils revivront. Il a dit plus haut que celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père, et il a annoncé quelque chose d'élevé à son sujet. Afin que ses paroles ne soient pas confondues avec de l'emphase et de l'arrogance vide de sens, il fournit également une confirmation par les actes. Il dit : « Le moment arrive. » Puis, pour qu'ils ne pensent pas à un temps lointain, il dit : « et il est déjà venu quand les morts entendront la voix du Fils », c'est-à-dire Moi qui vis maintenant avec vous. Il dit cela des morts qu'il devait ressusciter, tels que : du fils d'une veuve, de la fille du chef de la synagogue et de Lazare. Jean 5:26. Car, de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. Puis il ajoute une preuve mentale de ses paroles. « De même que, dit-il, le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même », afin qu'il puisse ranimer ceux qui écoutent sa voix. Jean 5:27. Et il lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme. Et Il lui a donné le pouvoir non seulement de ressusciter, mais aussi d'exécuter le jugement, c'est-à-dire de punir et de torturer. Il insère souvent un discours sur le jugement afin d'attirer les auditeurs vers lui. Car quiconque est convaincu qu'il ressuscitera et devra lui rendre compte de ses crimes se précipitera sans aucun doute vers lui pour l'apaiser en tant que son futur juge. "Ne soyez pas surpris qu'il soit le Fils de l'homme." Bien qu’Il ​​soit le Fils de l’Homme, Il est aussi Dieu. Il a donc à juste titre le pouvoir de juger en tant que Fils de Dieu. Même s’il s’agit apparemment d’un homme, ne soyez pas surpris. Il faut savoir que Paul de Samosate, présentant le Seigneur comme un homme simple, a lu ce passage ainsi : « et il lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est fils de l'homme ». Ici, plaçant un panneau, il lut depuis un tout autre début : « Ne vous étonnez pas de cela. » Cette lecture est totalement déraisonnable. Car le Père a jugé le Fils, non parce qu'il est Fils de l'homme, mais parce qu'il est Dieu. Et lui, ne tolérant pas d'appeler le Christ Dieu, mais l'appelant Fils de l'homme, comprit qu'il était juge non pas en tant que Dieu, mais en tant que Fils de l'homme. Nous le comprenons tel qu'il est dit. Jean 5:28. Ne vous étonnez pas de cela ; car le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu ; Après avoir parlé de la résurrection privée, c'est-à-dire de Lazare et d'autres morts auparavant, il parle maintenant de la résurrection générale : « le temps vient où ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix » de Dieu. Il parle ici de la résurrection générale. Jean 5:29. Et ceux qui ont fait le bien sortiront à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal sortiront à la résurrection de la condamnation. Puisqu'il a dit plus haut qu'un croyant ne vient pas en jugement, de sorte que nous ne pensons pas que la foi seule soit suffisante pour le salut, il dit que "ceux qui ont fait le mal ressusciteront à la résurrection de la condamnation, et ceux qui ont fait le bien - à la résurrection de la vie". Cela signifie que ce n’est pas seulement la foi sans les œuvres qui justifie, mais qu’il faut aussi avoir les œuvres ; car alors seulement la foi est vraie. Voyez comment l'enseignement est dissous par la peur et la miséricorde. Car l’idée que ceux qui ont fait le mal seront condamnés est terrifiante, mais que ceux qui ont fait le bien ressusciteront dans la vie motive par la miséricorde. Jean 5:30. Je ne peux rien créer moi-même. Quand j'entends, je juge, et mon jugement est juste ; Car je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé. Ces mots : « Je ne peux pas créer à partir de moi-même » et d'autres similaires, comme indiqué ci-dessus, indiquent l'égalité du Fils avec le Père. Je ne peux rien créer de nouveau et d'étranger au Père ; car je n'ai ni volonté ni puissance différentes de celles du Père. « Comme j'entends » du Père, « ainsi je juge », c'est-à-dire comme le Père lui-même juge, moi aussi. Il dit cela, comme nous l'avons souvent dit, pour montrer de l'indifférence dans les actes, dans les paroles et dans les tribunaux. Afin que certains, le voyant comme un homme, ne soient pas tentés, car un homme visible peut effectuer un jugement juste, tandis que, selon David, « tout homme est un mensonge » (Ps. 115 : 2), il a dit d’avance : « Ne soyez pas surpris que je sois le Fils de l’homme. » Et maintenant il dit : « Mon jugement est juste, parce que je juge selon ce que j’entends de mon Père qui juge. » «Car je ne cherche pas ma propre volonté, mais (la volonté) du Père.» Celui qui veut affirmer sa volonté peut être soupçonné de violer la vérité, et celui qui ne pense pas à lui-même, quelle excuse aura-t-il pour prononcer un jugement injuste ? Mais je ne cherche pas ma volonté ; car je n'ai pas ma propre volonté, mais tout ce que veut le Père, c'est ce que je désire. Jean 5:31. Si je témoigne de moi-même, alors mon témoignage n'est pas vrai. Ici, le Seigneur se contredit apparemment. Car il a témoigné de lui-même à plusieurs reprises, par exemple, il a dit à la Samaritaine « Je suis le Christ » (Jean 4 : 25-26), à l’aveugle (Jean 9 : 35-37) et à d’autres moments à plusieurs reprises. Si cela est faux, comment pouvons-nous espérer le salut ? Mais ce n’est pas la seule contradiction, il y a aussi autre chose. Après cela (Jean 8 : 14) Il dit : « Si je témoigne moi-même de moi-même, mon témoignage est vrai. » Comment concilier cette apparente contradiction ? Lorsqu’Il ​​dit : « Si je témoigne de Moi-même, Mon témoignage n’est pas vrai », alors Il parle en relation avec le concept des Juifs. Peut-être avaient-ils l’intention de lui dire que tu témoignes de toi-même et qu’en témoignant de toi-même, personne ne mérite la foi. C'est pourquoi il dit avec insistance : « Je ne témoigne pas de moi-même, car dans ce cas, à votre avis, je ne vaudrais pas la peine d'être cru, mais il y en a un autre qui témoigne de moi : Jean. Lorsqu’il dit : « Si je témoigne moi-même, mon témoignage est vrai », il le dit par complaisance. Cédant aux pensées des Juifs, il dit : " Que je témoigne de moi-même ; mais si je témoigne moi-même, mon témoignage est vrai. Car moi, étant Dieu, je suis digne de foi. " C'est pourquoi le premier a dit avec insistance que ce n'est pas Moi qui témoigne, mais le Précurseur, et le second - par opposition ou par obéissance : « si Moi aussi je témoigne, Mon témoignage est vrai ». Jean 5:32. Il y en a un autre qui témoigne de Moi ; et je sais que le témoignage par lequel il témoigne de moi est vrai. « Moi, dit-il, j'ai trois témoins : Jean, mes œuvres et mon Père. » John est le premier à exposer. Jean 5:33. Vous l'avez envoyé voir Jean, et il a témoigné de la vérité. Pour que personne ne lui dise qu'il a témoigné de vous pour vous plaire, il dit : « Vous-mêmes avez envoyé vers Jean. » Et sans doute vous n’auriez pas envoyé le lui demander si vous ne le considériez pas digne de foi. C'est pourquoi vous témoignez vous-mêmes que Jean était véridique. Jean 5:34. Cependant, je n'accepte pas le témoignage de l'homme, mais je dis cela pour que vous soyez sauvés. Bien que moi, en tant que Dieu, je n’ai pas besoin du témoignage de l’homme. Le Seigneur est dans le témoignage du serviteur, mais puisque vous le considérez plus véridique et que vous l’écoutez plus que Moi, et que vous avez eu recours à lui, mais que vous ne croyez pas en Moi même pendant les miracles, donc Je vous rappelle aussi le témoignage de Jean et je fais tout, acceptez et indignes de Ma divinité, afin que vous puissiez être sauvés. Jean 5:35. Il était une lampe brûlante et brillante ; et tu voulais te réjouir un petit moment de sa lumière. Il appelle Jean une « lampe allumée » parce qu'il avait une origine terrestre et que la lumière ne venait pas de lui-même, mais de la grâce de l'Esprit, et « pour un temps » ; Quand le jour du Seigneur, c'est-à-dire l'enseignement, arriva, la lampe fut fermée. Ils ont accepté tout ce qu'il disait « pour le moment » et se sont réjouis à son sujet, puis ils ont oublié ce qu'il a dit à mon sujet et sont restés dans la même incrédulité. Car si vous l'aviez cru fermement, il vous aurait bientôt amené à croire en Moi. Jean 5:36. Mais j’ai un témoignage plus grand que celui de Jean : car les œuvres que le Père m’a donné de faire, ces œuvres mêmes que j’ai faites, témoignent de moi que le Père m’a envoyé. « Jean, dit-il, a témoigné de moi, Jean, que tu considères comme le plus digne de confiance. » Mais comment des calomniateurs pourraient-ils arriver et dire : « Qu’importe ? » Jean vous a favorisé et vous a donc donné un très bon témoignage ? C’est pourquoi il dit : « Vous l’avez envoyé vers Jean et vous l’avez interrogé, sans aucun doute, le considérant comme véridique. » Cependant, j’ai un autre témoignage, plus grand que celui de Jean. Les œuvres que le Père m'a données, c'est-à-dire qu'il m'a confié de faire, témoignent de moi. Il appelle des miracles, par exemple la guérison d'un paralytique et d'autres. Puisqu'ils l'accusaient de faire ces choses le jour du sabbat, et qu'ils disaient qu'il n'était pas de Dieu, parce qu'il n'observait pas le sabbat, il leur déclara qu'il faisait ce que le Père lui avait commandé de faire, et plus encore de la part de Dieu, parce qu'il faisait les œuvres qui lui avaient été confiées par Dieu. «Les œuvres», dit-il, «que le Père m'a donné de faire». Si le Père les a donnés, alors en résistant à de telles choses, vous résistez à Dieu. Jean 5:37. Et le Père qui m'a envoyé a témoigné de moi. « Et le Père qui m’a envoyé a lui-même témoigné de moi. » Où le Père a-t-il témoigné de Lui ? Certains disent cela au baptême, lorsqu’il dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé » (Matthieu 3 : 17). Mais je pense qu’il vaut mieux comprendre que Dieu a témoigné de Lui dans toutes les Écritures, dans la loi et dans les prophètes. Mais vous n’avez jamais entendu sa voix, ni vu son visage ; Jean 5:38. Et vous n'avez pas sa parole qui demeure en vous, parce que vous ne croyez pas celui qu'il a envoyé. "Vous, dit-il, vous n'avez pas entendu sa voix, c'est-à-dire celle du Père, et vous n'avez pas vu sa face, et il vous est absolument inconnu, parce que vous n'avez pas sa parole qui demeure en vous, c'est-à-dire que vous ne connaissez pas les Écritures qui témoignent de moi, bien que vous pensiez savoir et que vous vous vantiez que les paroles de Dieu vous ont été confiées. Que vous ne connaissiez pas les Écritures, cela ressort clairement du fait que vous ne croyez pas celui qu'il a envoyé. Et tout comme vous n'avez pas entendu la voix de Dieu, car Dieu n'a pas de voix sensuelle, et vous n'avez pas vu son visage, car il n'a ni forme ni image, donc vous n'avez pas en vous sa parole, c'est-à-dire les Écritures qui témoignent de moi. Jean 5:39. Sondez les Écritures, car par elles vous pensez avoir la vie éternelle ; et ils témoignent de Moi. Il leur dit que la parole de Dieu ne demeure pas en vous, c'est-à-dire les Écritures qui témoignent de Moi. Enseignant comment ils peuvent recevoir la parole de Dieu en eux-mêmes, il dit : « Sondez les Écritures, car par elles vous pensez avoir la vie. » Écoutez, il n’a pas dit « vous l’avez fait », mais « vous pensez ». Il a dit « vous pensez », déclarant qu'ils n'en ont vraiment reçu aucun bénéfice (des Écritures), puisqu'ils attendaient le salut de la seule lecture, sans appliquer la foi. Jean 5:40. Mais vous ne voulez pas venir à Moi pour avoir la vie. Elles (les Écritures) témoignent de Moi, mais vous ne voulez pas venir à Moi pour avoir la vie. De là, nous apprenons qu'ils étaient mauvais à volonté. Car il n’a pas dit « tu ne peux pas venir », mais « tu ne veux pas venir ». Que les Manichéens entendent que le mal ne consiste pas dans la nature, mais dans le libre arbitre. Jean 5:41. Je n'accepte pas la gloire des gens Lorsqu'il leur rappelait le témoignage de Jean, le témoignage du Père et le témoignage de ses œuvres, uniquement par désir de leur salut, et entre-temps beaucoup auraient pu penser qu'il disait cela par amour de la gloire, c'est pourquoi il dit : « Je n'accepte pas la gloire des hommes, c'est-à-dire que je n'ai pas besoin de gloire, et je n'ai pas une nature telle que j'aie besoin de la gloire des hommes ». Jean 5:42. Mais je te connais : tu n’as pas en toi l’amour de Dieu. Vous Me persécutez sous prétexte que vous aimez Dieu. Mais ce n’est pas comme ça, non. Car Je sais que vous n'avez pas en vous l'amour de Dieu, même si vous prétendez partout que vous Me persécutez par amour pour Dieu. Les Juifs, en effet, n’avaient pas d’amour pour Dieu, parce qu’ils persécutaient l’Amour qui existe en soi – le Fils de Dieu. En fait, ils n’avaient même pas Sa Parole permanente en eux, car ils rejetaient la Parole et Dieu. Jean 5:43. Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas ; mais si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez. « Moi », dit-il, « je suis venu au nom de mon Père ». Partout il glorifie le Père et dit qu'il a été envoyé de Lui et qu'il ne peut rien faire de lui-même, et en général il exprime beaucoup de choses humiliantes, voulant supprimer tout prétexte pour ne pas le reconnaître. Et un autre viendra, c’est l’Antéchrist, qui prouvera qu’il n’est qu’un seul Dieu. Alors, vous ne m'acceptez pas Moi, qui suis venu au nom du Père, c'est-à-dire que Je dis que j'ai été envoyé par le Père, mais vous l'accepterez. Cela vous arrivera parce qu'il vous promet la gloire de cette vie, que vous recherchez, désirant recevoir la gloire les uns des autres et rejetant la gloire qui vient de Dieu seul. Et Je ne vous promets rien d'attrayant dans la vie, mais dans Mes paroles vous voyez beaucoup de difficultés. Jean 5:44. Comment pouvez-vous croire lorsque vous recevez la gloire les uns des autres, mais ne recherchez pas la gloire qui vient du Dieu Unique ? « C’est pourquoi, dit-il, vous ne me croyez pas, parce que vous n’espérez recevoir de moi aucun plaisir terrestre. » Et autrement : « Vous ne me croyez pas parce que vous aimez la gloire les uns des autres. » Car les dirigeants et les docteurs, désireux seulement d'être dans la gloire parmi le peuple, ne me reçoivent pas, de peur que leur gloire ne soit diminuée. Mais les gens, qui recherchent l'amour de leurs dirigeants, ne veulent pas se tourner vers Moi, de peur qu'à cause de Moi ils ne perdent l'honneur de leurs dirigeants. Jean 5:45. Ne pensez pas que je vous accuserai devant le Père : vous avez un accusateur, Moïse, en qui vous avez confiance. Puisqu’ils faisaient constamment référence à Moïse, le Seigneur dit qu’il vous accusera parce qu’il a écrit sur Moi. Où a-t-il écrit sur lui ? Dans de nombreux endroits. Ainsi, la parole « Le Seigneur vous suscitera un prophète » s’appliquait au Christ, et bien plus encore, en partie en paroles, en partie en signes et en symboles. Par exemple, le miracle sur le buisson (Exode 3 : 2). Ici, le feu signifiait la Divinité, et le buisson épineux signifiait la nature pécheresse que le feu de la Divinité a revêtue et, cependant, l'a gardé intact, l'éclairant de lumière et le dotant de son rayonnement, et n'acceptant pas ses défauts. Cette parole de Moïse a également grandement contribué à la foi en Christ. "Si," dit-il, "un prophète se lève, faisant des miracles et détournant l'attention de Dieu, ne le croyez pas : c'est l'Antéchrist. Si un prophète se lève, faisant des miracles et conduisant à Dieu et au Père, surtout sans détourner l'attention de Lui, croyez-le." (Deut. 13:1-3) Ainsi, Christ, qui est venu au nom du Père, accomplissant des miracles et ne les détournant pas (les Juifs) de la piété, était celui-là même au sujet duquel Moïse avait prophétisé. Jean 5:46. Car si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru, car il a écrit à mon sujet. Jean 5:47. Si vous ne croyez pas ses écrits, comment croirez-vous Mes paroles ? Si vous ne croyez pas les écrits de Moïse, comment croirez-vous Mes paroles ? "Il", dit-il, "a écrit, et la Bible est toujours devant vos yeux, de sorte que même si vous avez oublié, vous pouvez facilement vous en souvenir, et pourtant vous ne croyez pas ce qui est écrit, comment pouvez-vous croire Mes paroles non écrites ?" Pourquoi dis-tu cela, Seigneur, quand tu sais qu'ils ne croiront pas ? "Bien que," dit-il, "je sais qu'ils n'écouteront pas, cependant, je dis, pour qu'ils ne répondent pas plus tard, que nous croirions si Tu le disais." Et sinon : ses contemporains ingrats ne croyaient pas ; mais il était injuste de priver ceux qui avaient le temps de croire des bienfaits des paroles du Christ.