Глава пятая

Ιωάννης 5:1. Μετά από αυτό έγινε γιορτή των Ιουδαίων, και ο Ιησούς ήρθε στην Ιερουσαλήμ. Ήταν εβραϊκή γιορτή. Νομίζω ότι είναι η γιορτή της Πεντηκοστής. Ο Κύριος πηγαίνει στις διακοπές εν μέρει για να μην εμφανιστεί ως αντίπαλος του νόμου, αλλά για να εμφανιστεί ως συμμετέχων στις διακοπές του λαού. εν μέρει για να προσελκύσει περισσότερους ανθρώπους στον εαυτό Του με τη διδασκαλία και τα σημάδια, και ιδιαίτερα τους απλοϊκούς ανθρώπους. Διότι στις διακοπές συνήθως συγκεντρώνονται τόσο οι αγρότες όσο και οι τεχνίτες της πόλης, οι οποίοι τις άλλες μέρες ασχολούνται με τη δουλειά. Ιωάννης 5:2. Υπάρχει επίσης μια πισίνα στην Ιερουσαλήμ στην Πύλη των Προβάτων, που στα εβραϊκά ονομάζεται Bethesda, η οποία είχε πέντε καλυμμένα περάσματα. Η κολυμβήθρα ονομαζόταν «κολυμβήθρα προβάτων» γιατί έφερναν εκεί τα πρόβατα που θυσιάζονταν και έπλεναν τα εντόσθιά τους. Με την κολυμβήθρα καταλαβαίνουμε, ίσως, τη χάρη του βαπτίσματος, με την οποία πλύθηκε ο Κύριος Ιησούς, το πρόβατο που σφαγιάστηκε για εμάς, αφού βαπτίστηκε για εμάς. Αυτή η γραμματοσειρά έχει πέντε κινήσεις. Διότι στο βάπτισμα εμφανίζονται οι τέσσερις αρετές και ο στοχασμός με δόγματα. Δικαίως μπορεί να την αποκαλέσουν πρόβατο. Διότι σ' αυτήν, όπως τα πρόβατα, πλένονται τα σπλάχνα και οι σκέψεις των αγίων και των πράων, προετοιμάζοντας τον εαυτό τους ως ζωντανές θυσίες ευάρεστες στον Θεό. Ιωάννης 5:3. Μέσα τους βρισκόταν ένα μεγάλο πλήθος από άρρωστους, τυφλούς, κουτούς, μαραμένους, που περίμεναν την κίνηση του νερού. Ιωάννης 5:4. Διότι ο Άγγελος του Κυρίου κατά καιρούς έμπαινε στην κολυμβήθρα και τάραζε το νερό, και όποιος έμπαινε πρώτος σε αυτήν αφού ταράχτηκε το νερό, θεραπεύονταν, από όποια ασθένεια κι αν έπασχε. Πολλοί νόμιζαν ότι το νερό έλαβε κάποια θεϊκή δύναμη από το γεγονός και μόνο ότι πλένονταν τα σπλάχνα των θυμάτων σε αυτό, γι' αυτό ο Άγγελος κατέβηκε σε αυτό το νερό ως ο εκλεκτός και έκανε θαύματα. Φαίνεται ότι η Θεία Πρόνοια κανόνισε ένα θαύμα σε αυτό το λουτρό για να οδηγήσει τους Εβραίους από μακριά στην πίστη στον Χριστό. Αφού δόθηκε το βάπτισμα, που έχει μεγάλη δύναμη και το μεγαλύτερο δώρο, γιατί καθαρίζει από τις αμαρτίες και αναζωογονεί ψυχές, ο Θεός προεικονίζει το βάπτισμα σε εβραϊκές τελετές και δίνει στους Εβραίους, για παράδειγμα, νερό που τους καθαρίζει από ακαθαρσίες, αν και όχι ουσιαστικό, αλλά φανταστικό, για παράδειγμα, από ακαθαρσία που προκύπτει από το άγγιγμα νεκρού ή λεπρού. δίνει και το θαύμα αυτού του λουτρού, οδηγώντας τους στο βάπτισμα. Ένας άγγελος που κατέβαινε κατά καιρούς τάραζε το νερό και του έδινε θεραπευτική δύναμη. Γιατί δεν ήταν από τη φύση του νερού που θεράπευε από μόνο του (στην περίπτωση αυτή θα ήταν πάντα), αλλά όλα εξαρτιόνταν από τη δράση του Αγγέλου. Σε εμάς λοιπόν το νερό του βαπτίσματος είναι απλό νερό, αλλά μέσω της θείας καθόδου, έχοντας λάβει τη χάρη του Πνεύματος, καταστρέφει την ψυχική ασθένεια. Είναι κάποιος τυφλός, δηλαδή έχει χαλάσει πνευματικά μάτια και δεν μπορεί να ξεχωρίσει το καλό από το κακό; Είναι κανείς κουτός, δηλαδή ακίνητος να κάνει το καλό και να πετύχει το καλό; Αν κάποιος έχει ξεραθεί τελείως, δηλαδή είναι σε κατάσταση απόγνωσης και δεν έχει τίποτα καλό μέσα του, αυτό το νερό γιατρεύει τους πάντες. Και τότε η αδυναμία δεν επέτρεψε σε κάποιους να λάβουν θεραπεία, αλλά τώρα δεν έχουμε κανένα εμπόδιο στο βάπτισμα. Διότι μετά την ανάρρωση του ενός, οι άλλοι δεν μένουν χωρίς θεραπεία. αλλά, ακόμα κι αν ολόκληρο το σύμπαν ενωθεί, η χάρη δεν θα μειωθεί. Η διαταραχή του νερού στην πισίνα σημαίνει ότι τα πνεύματα του κακού ταράζονται σε αυτήν, συνθλίβονται και ποδοπατούνται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Αχ, να μπορούσαμε να έχουμε υγεία! Εμείς που αδυνατίσαμε και είμαστε ακίνητοι απέναντι σε κάθε καλή πράξη, και δεν έχουμε άνθρωπο, δηλαδή ανθρώπινη έννοια, είμαστε σαν βουβά θηρία, ώστε να μας κατεβάσει στην πηγή της δακρυσμένης μετάνοιας, στην οποία όποιος μπαίνει πρώτος λαμβάνει θεραπεία. Γιατί αυτός που ελπίζει για την επόμενη φορά και αναβάλλει τη μετάνοια, και δεν βιάζεται να μετανοήσει εδώ, αλλά αργεί, δεν λαμβάνει θεραπεία. Προσπάθησε λοιπόν να μπεις πρώτος για να μη σε πάρει ο θάνατος. Αυτή η πηγή μετανοίας ενοχλείται από τον Άγγελο. Ο οποίος; Άγγελος του μεγάλου συμβουλίου του Πατέρα, Χριστού και Σωτήρος. Γιατί αν η θεία διδασκαλία δεν αγγίξει την καρδιά μας και δεν δημιουργήσει αγανάκτηση σε αυτήν με μια υπενθύμιση βασανιστηρίων τον επόμενο αιώνα, τότε αυτή η γραμματοσειρά δεν θα είναι αποτελεσματική και δεν θα υπάρχει υγεία για μια εξασθενημένη ψυχή. Ιωάννης 5:5. Εδώ ήταν ένας άνθρωπος που ήταν άρρωστος για τριάντα οκτώ χρόνια. Η υπομονή ενός παράλυτου είναι εκπληκτική! Για τριάντα οκτώ χρόνια ήταν άρρωστος, κάθε χρόνο περίμενε να λυτρωθεί από την ασθένεια, αλλά προηγούνταν από τους ισχυρότερους. όμως δεν υστέρησε και δεν απελπίστηκε. Ιωάννης 5:6. Ο Ιησούς, βλέποντάς τον να ξαπλώνει και έμαθε ότι ήταν ξαπλωμένος εκεί για πολλή ώρα, του είπε: Θέλεις να είσαι υγιής; Γιατί τον ρωτά ο Κύριος, θέλοντας να μας δείξει την υπομονή αυτού του ανθρώπου. Δεν ρωτάει για να μάθει, γιατί δεν είναι μόνο περιττό, αλλά και τρελό να ρωτάς έναν ασθενή αν θέλει να είναι υγιής. Είπα λοιπόν ότι ζητά για να μας δείξει την υπομονή αυτού του ατόμου. Ιωάννης 5:7. Ο άρρωστος του απάντησε: Ναι, Κύριε. αλλά δεν έχω άτομο που θα με κατέβαζε στην πισίνα όταν το νερό είναι ταραγμένο. όταν φτάνω, άλλος έχει ήδη κατέβει μπροστά μου. Τι είναι αυτός; Απαντά πολύ μειλίχια. «Ναι», λέει, «Κύριε, εύχομαι, αλλά δεν έχω άνθρωπο που θα με κατέβαζε στο νερό». Δεν εκφράζει καμία βλασφημία, δεν απορρίπτει τον Χριστό ως ανάρμοστη ερώτηση, δεν βρίζει τα γενέθλιά του, όπως κάνουμε εμείς οι δειλοί και, επιπλέον, σε ήπιες ασθένειες, αλλά απαντά με πραότητα και δειλία. Αν και δεν ήξερε ποιος τον ρωτούσε, ίσως θεωρούσε τον Χριστό χρήσιμο για τον εαυτό του ακόμη και στο ότι θα τον κατέβαζε στο νερό, και γι' αυτό θέλει να ελκύει και να κερδίσει με τις ομιλίες του. Ιωάννης 5:8. Ο Ιησούς του λέει: σήκω, πάρε το στρώμα σου και περπάτα. Ο Χριστός δεν είπε: «Θέλεις να σε γιατρέψω;» για να μη φανεί μάταιος. Τον διατάζει να πάρει το κρεβάτι για να μην τον θεωρήσει κανείς φάντασμα. Διότι, αν τα μέλη του αρρώστου δεν ενισχύονταν και δεν ενισχύονταν, δεν θα μπορούσε να κουβαλήσει το κρεβάτι. Δεν απαιτεί πίστη από αυτόν πριν θεραπεύσει, όπως από κάποιους άλλους, γιατί ο άρρωστος δεν Τον έχει δει ακόμα να κάνει σημάδι. Διότι από εκείνους από τους οποίους ο Κύριος ζήτησε πίστη, την ζήτησε όχι πριν από θαύματα, αλλά αφού έκανε θαύματα ενώπιόν τους. Έτσι, η ανθρώπινη φύση, σαν παράλυτη, σπασμένη σε όλες τις πνευματικές της δυνάμεις, βρισκόταν σε ασθένεια για τριάντα οκτώ χρόνια. Γιατί δεν είχε καλή πίστη στην Τριάδα, δεν πίστευε ακράδαντα στη μελλοντική εποχή, δηλαδή στην ανάσταση και στην κρίση για όλη τη ζωή. Δεν έλαβε θεραπεία. Διότι δεν υπήρχε άνθρωπος που να τον κατέβαζε στην κολυμβήθρα, δηλαδή, τότε ο Υιός του Θεού, που έπρεπε να θεραπεύσει μέσω του βαπτίσματος, δεν ήταν ακόμη Άνθρωπος. Και όταν έγινε άντρας, τότε θεράπευσε τη φύση μας. Διέταξε να πάρουν το κρεβάτι, δηλαδή να κάνουν το σώμα ελαφρύ και λεπτό, και να σηκωθούν από τη γη, μη φορτωμένοι από τη σάρκα και τις γήινες ανησυχίες, αλλά να σηκωθούν από την αδιαφορία στο καλό και να περπατήσουν, δηλαδή να προχωρήσουν στο να κάνουν το καλό. Ιωάννης 5:9. Και έγινε αμέσως καλά, και πήρε το κρεβάτι του και πήγε. Ήταν την ημέρα του Σαββάτου. Κοιτάξτε, ίσως, πώς άκουσε και πίστεψε αμέσως. Δεν σκέφτηκε και είπε: "Δεν αστειεύεται όταν με διατάζει να σηκωθώ αμέσως; Μετά από τριάντα οκτώ χρόνια ασθένειας, δεν έχω λάβει θεραπεία και τώρα θα σηκωθώ ξαφνικά;" Δεν σκέφτηκε κάτι τέτοιο, αλλά πίστεψε και σηκώθηκε. Ιωάννης 5:10. Γι' αυτό οι Εβραίοι είπαν στον θεραπευμένο άνθρωπο: Σήμερα είναι Σάββατο. Δεν πρέπει να πάρετε το κρεβάτι. Θεραπεύει «το Σάββατο», διδάσκοντας τους ανθρώπους να κατανοούν τις τελετουργίες του νόμου διαφορετικά και να τοποθετούν τη λατρεία του Σαββάτου όχι με σωματική αίσθηση αδράνειας, αλλά σε αποχή από το κακό. Γιατί ο νόμος, όντας νόμος του Θεού που κάνει πάντα το καλό, δεν μπορεί να απαγορεύσει το καλό το Σάββατο. Ιωάννης 5:11. Εκείνος τους απάντησε: Αυτός που με θεράπευσε μου είπε: σήκωσε το κρεβάτι σου και περπάτα. Πρέπει κανείς να εκπλαγεί με το θάρρος αυτού του ανθρώπου ενώπιον των Εβραίων. Του λένε επίμονα: «Μην παίρνεις το κρεβάτι σου το Σάββατο». και τους κηρύττει με θάρρος τον ευεργέτη του: «Εκείνος που με θεράπευσε μου είπε». Φαίνεται να λέει το εξής: «Είσαι τρελός όταν με διατάζεις να μην ακούω Αυτόν που με θεράπευσε από μια ασθένεια που ήταν τόσο μακρά και δύσκολη». Ιωάννης 5:12. Τον ρώτησαν: Ποιος είναι αυτός που σου είπε: «Πάρε το κρεβάτι σου και περπάτα;» Οι Εβραίοι δεν τον ρωτούν ποιος σε θεράπευσε, αλλά «Ποιος σου είπε: σήκωσε το κρεβάτι;» Έκλεισαν λοιπόν οικειοθελώς για τα καλά τα μάτια τους, και εξέθεταν συνεχώς τη φανταστική παραβίαση του Σαββάτου. Ιωάννης 5:13. Ο θεραπευμένος δεν ήξερε ποιος ήταν, γιατί ο Ιησούς κρύφτηκε ανάμεσα στους ανθρώπους που ήταν σε εκείνο το μέρος. Ο Ιησούς κρύφτηκε εν μέρει έτσι ώστε, στην απουσία Του, η μαρτυρία της θεραπείας να είναι απαλλαγμένη από κάθε υποψία και να μην νομίζουν ότι αυτός ο άνθρωπος ήταν ευνοϊκός γι' Αυτόν, αλλά μαρτυρούσε την αλήθεια. εν μέρει για να μην πυροδοτήσει περαιτέρω την οργή των Εβραίων. Γιατί και μόνο η θέα του μισητού δίνει στους μισητές μια σημαντική σπίθα μίσους. Ως εκ τούτου, αφήνει αυτό το θέμα να διερευνηθεί από μόνο του. Γιατί οι Εβραίοι κατήγοροι, έχοντας μεταφέρει το γεγονός σε έρευνα και συλλογισμό, κάνουν το όλο και πιο δημόσιο. Ιωάννης 5:14. Τότε ο Ιησούς τον συνάντησε στο ναό και του είπε: «Ιδού, έγινες καλά· μην αμαρτάνεις πια, μήπως σου συμβεί κάτι χειρότερο. Από τα λόγια του Κυρίου προς τον παράλυτο: «Ιδού, αναρρώθηκες, μην αμαρτάνεις πια», μαθαίνουμε, πρώτον, ότι η αρρώστια συνέβη σε αυτόν τον άνθρωπο εξαιτίας των αμαρτιών του και, δεύτερον, ότι το δόγμα της Γέεννας είναι αληθινό και ότι το μαρτύριο είναι αιώνιο. Πού είναι τώρα αυτοί που λένε: «Σε μια ώρα έκανα αμαρτία, γιατί θα τιμωρήσω ατελείωτη;» Διότι αυτός ο άνθρωπος δεν αμάρτησε τόσα χρόνια που υπέστη τιμωρία. αλλά πέρασε σχεδόν ολόκληρη την ανθρώπινη ζωή του στην τιμωρία. Οι αμαρτίες κρίνονται όχι από τη διάρκειά τους, αλλά από την ίδια τη φύση των εγκλημάτων. Ας μάθουμε επίσης μαζί ότι αν και θα υποστούμε βαριά τιμωρία για προηγούμενες αμαρτίες, αν πέσουμε ξανά στις ίδιες αμαρτίες, θα υποστούμε ακόμη μεγαλύτερη τιμωρία. Και αρκετά δίκαιο. Γιατί όποιος δεν έχει βελτιωθεί από την πρώτη τιμωρία υπόκειται σε μεγάλο μαρτύριο, γιατί είναι αναίσθητος και απρόσεκτος. «Γιατί», λέτε, «δεν τιμωρούνται όλοι έτσι; Διότι βλέπουμε ότι πολλοί πονηροί άνθρωποι απολαμβάνουν υγεία και ευημερία». Αλλά το ότι δεν έπαθαν τίποτα εδώ θα είναι λόγος για μεγαλύτερη τιμωρία εκεί. Υποδεικνύοντας αυτό ο Παύλος λέει: «Κριμένοι από τον Κύριο», δηλαδή εδώ, «τιμωρούμαστε, για να μην κατακριθούμε μαζί με τον κόσμο», δηλαδή εκεί (Α' Κορ. 11:32). Διότι τα βάσανα εδώ είναι νουθεσίες, και εκείνα υπάρχουν τιμωρίες. Είναι πράγματι όλες οι ασθένειες από αμαρτίες; Όχι όλοι, αλλά οι περισσότεροι. Γιατί μερικά από αυτά είναι για αμαρτίες, όπως συνέβη με αυτόν τον παράλυτο. και στο βιβλίο των Βασιλέων βλέπουμε ότι κάποιος έπεσε σε λέπρα για αμαρτίες (Β' Βασιλέων 5:27, 15:5). Άλλα συμβαίνουν για δοξολογία και ανακάλυψη, όπως συνέβη με τον Ιώβ, για να φανερωθεί η αρετή του. Άλλα συμβαίνουν λόγω απουσίας μυαλού, για παράδειγμα, από ακράτεια και μέθη. Μερικά από τα λόγια του Κυρίου «μην αμαρτάνεις πια» υποδηλώνουν ότι ο Κύριος ήξερε ότι αυτός ο παράλυτος θα Τον ανήγγειλε στους Ιουδαίους και θα υποδείκνυε αφού Τον συναντούσε στο ναό, και σχετικά είπε: «Μην αμαρτάνεις». Όχι όμως έτσι. Αυτός ο άνθρωπος αποδεικνύεται ευσεβής. Γιατί ο Ιησούς τον βρίσκει στο ναό. Αν δεν ήταν ευσεβής, θα επέστρεφε στο σπίτι και θα είχε παραδοθεί σε ανάπαυση και ευχαρίστηση και θα είχε φύγει από την οργή των Ιουδαίων και τη φιλονικία των λόγων. Αλλά τίποτα τέτοιο δεν του αποσπούσε την προσοχή από το ναό. Α, να παίρναμε κι εμείς υγεία και, μετά την ανάρρωσή μας, να βρισκόμασταν στο ναό, δηλαδή να μην μολυνόμασταν από ανίερους λογισμούς, για να μην μας τύχει χειρότερη τιμωρία στο μέλλον. Ιωάννης 5:15. Αυτός ο άνθρωπος πήγε και ανακοίνωσε στους Ιουδαίους ότι αυτός που τον θεράπευσε ήταν ο Ιησούς. Έχοντας αναγνωρίσει τον Ιησού, δείτε πόσο σοφά Τον ανακοινώνει στους Ιουδαίους. Δεν λέει πόσο ήθελαν να ακούσουν ότι ο Ιησούς είπε «σήκωσε το κρεβάτι», αλλά «με θεράπευσε», το οποίο δεν ήθελαν να ακούσουν, κατηγορώντας Τον ότι παραβίασε το Σάββατο. Ιωάννης 5:16. Και οι Ιουδαίοι άρχισαν να διώκουν τον Ιησού και επεδίωξαν να τον σκοτώσουν επειδή έκανε τέτοια πράγματα το Σάββατο. Αν οι Εβραίοι άρχισαν να διώκουν τον Κύριο, τότε τι φταίει αυτός ο άνθρωπος που τους Τον ανακοίνωσε; Κήρυττε για τον Θεραπευτή για καλό σκοπό, για να προσελκύσει άλλους στην πίστη. Αν άρχισαν να διώκουν τον Ευεργέτη, τότε φταίνε αυτοί. Ιωάννης 5:17. Ο Ιησούς τους είπε: Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι. Οι Εβραίοι κατηγορούν τον Χριστό ότι έκανε θεραπεία το Σάββατο. Και Αυτός, ως ίσος με τον Πατέρα σε τιμή και δύναμη, λέει: «Όπως κάνει ο Θεός και Πατέρας Μου το Σάββατο, και δεν Τον κατηγορείτε, έτσι δεν πρέπει να με κατηγορήσετε». Τι κάνει ο Πατέρας μέχρι σήμερα; Ο Μωυσής λέει ότι ο Θεός αναπαύτηκε από όλα τα έργα Του (Γέν. 2:2). Θέλετε να μάθετε τι κάνει ο Θεός μέχρι τώρα; Κοιτάξτε το σύμπαν και κατανοήστε τα έργα της Πρόνοιας: ο ήλιος ανατέλλει και δύει. κοιτάξτε τη θάλασσα, τις πηγές, τα ποτάμια, τα ζώα, γενικά όλα όσα δημιουργούνται, και θα δείτε ότι το πλάσμα κάνει τη δουλειά του, ειδικά ότι τίθεται σε δράση και κίνηση με τον άφατο τρόπο της Πρόνοιας. Χωρίς αμφιβολία, το Providence κάνει τη δουλειά του και το Σάββατο. Επομένως, όπως ο Πατέρας κάνει και κυβερνά τη δημιουργία το Σάββατο, έτσι και εγώ, ο Υιός Του, κάνω δίκαια. Ιωάννης 5:18. Και οι Εβραίοι επεδίωξαν ακόμη περισσότερο να Τον σκοτώσουν γιατί όχι μόνο παραβίασε το Σάββατο, αλλά και ονόμασε τον Θεό Πατέρα Του, καθιστώντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό. Αλλά αυτοί, υποκινούμενοι από φθόνο, επεδίωξαν να Τον σκοτώσουν όχι μόνο επειδή αποκαλεί τον Θεό Πατέρα Του, καθιστώντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό. Αποκαλώντας τον εαυτό Του Υιό, κατέστη αναγκαστικά ίσος με τον Θεό. Γιατί κάθε γιος είναι της ίδιας φύσης με τον πατέρα του. Πού είναι ο Άρειος; Πραγματικά, είναι τυφλός στο φως. Ονομάζοντας τον Χριστό Υιό του Πατέρα, δεν παραδέχτηκε την ομοουσία Του με τον Πατέρα, αλλά αναγνώρισε τον Υιό του ακτίστου Πατέρα ως πλάσμα. Χρειαζόταν να μάθει τουλάχιστον από τους Ιουδαίους, οι οποίοι καταδίωξαν τον Κύριο επειδή αποκαλούσε τον εαυτό του Υιό του Θεού και από εδώ ακολούθησε αναγκαστικά η ισότητά Του με τον Θεό. Αν η αξιοπρέπεια του Υιού δεν ήταν σημαντική και δεν έκανε τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό μέσω αυτής, τότε γιατί να Τον διώκουν; Ιωάννης 5:19. Σε αυτό ο Ιησούς είπε: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του, αν δεν δει τον Πατέρα να κάνει· γιατί ό,τι κάνει, το ίδιο κάνει και ο Υιός. Ο Υιός δεν μπορεί να δημιουργήσει από τον εαυτό Του, γιατί δεν έχει τίποτα ξένο ή διαφορετικό από τον Πατέρα, αλλά είναι σαν τον Πατέρα σε όλα, και δεν έχει άλλο ον να έχει διαφορετική δύναμη, και επομένως διαφορετική δράση, αλλά καθώς το Είναι έχει την ίδια, έχει την ίδια Δύναμη. Επομένως, ο Υιός κάνει το ίδιο και δεν μπορεί να κάνει τίποτα άλλο από αυτό που κάνει ο Πατέρας. γιατί δεν υπάρχει άλλη δύναμη, μικρότερη ή μεγαλύτερη από αυτή του Πατέρα, αλλά ο Πατέρας και ο Υιός έχουν ένα Είναι, μία δύναμη, μία δράση. "Εσύ το λες. Αλλά ο Πατέρας γίνεται, σαν να λέγαμε, δάσκαλος του Υιού, δείχνοντάς Του τι πρέπει να κάνει; Διότι ο Υιός δεν δημιουργεί τίποτα αν δεν δει τον Πατέρα να το κάνει. Ρωτώ λοιπόν τον Άρειο και τον Ευνόμιο, που λένε αυτό: «Πώς διδάσκει ο Πατέρας τον Υιό, είτε με σοφία είτε όχι; Χωρίς αμφιβολία, σοφία. Ποια είναι η Σοφία του Θεού; Δεν είναι ο Υιός; Ναι, χωρίς αμφιβολία. Αυτό σημαίνει ότι ο Υιός διδάσκει τον εαυτό του. Πόσο ανόητος εκ μέρους σας! Εμπιστεύεστε τον Υιό στον Πατέρα σαν να ήταν κάποιο είδος νεότητας για διδασκαλία. Και εγώ, σύμφωνα με τη σοφία του Θεού, βεβαιώνω ότι αν ο Πατέρας γνωρίζει κάτι, δεν ξέρει χωρίς τον Υιό, γιατί η σοφία Του είναι Αυτός. αν ο Πατέρας μπορεί να κάνει οτιδήποτε, όχι χωρίς τον Υιό, γιατί η δύναμή Του είναι Αυτός. Ότι αυτό είναι αλήθεια, ακούστε: «Ό,τι κάνει ο Πατέρας, το κάνει και ο Υιός». Αν ο Πατέρας έχει εξουσία και δύναμη, και ο Υιός επίσης. Αυτό σημαίνει ότι ο Υιός δεν είναι λιγότερο από τον Πατέρα. Ιωάννης 5:20. Γιατί ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και Του δείχνει όλα όσα κάνει ο Ίδιος. και θα Του δείξει μεγαλύτερα έργα από αυτά, ώστε να εκπλαγείτε. Εάν ειπωθεί ταπεινά, «Του δείχνει τα πάντα» και «Του δείχνει περισσότερα από αυτά», τότε δεν υπάρχει λόγος να θαυμάζετε γι' αυτό. γιατί μιλάει σε ανθρώπους που φωνάζουν εναντίον Του και καταναλώνονται από φθόνο. Αν δεν συνδύαζε παντού το ταπεινό με το υψηλό, τότε τι δεν θα έκαναν όταν επαναστατούν και ενώ μιλάει τις περισσότερες φορές με ταπεινωτικό τρόπο; Τι σημαίνει: «θα δείξει περισσότερα από αυτά»; Έχοντας ενισχύσει τον παράλυτο, σκοπεύει να αναστήσει τους νεκρούς. Γι' αυτό λέει: «Αν εκπλαγείτε που θεράπευσα τον παράλυτο, θα δείτε περισσότερα από αυτό». Ότι η υποτιμητική έκφραση «δείχνει» είπε με σκοπό να απαλύνει την ανοησία τους, τότε ακούστε τι ακολουθεί. Ιωάννης 5:21. Γιατί όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει. Λέει: «Όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει». Έτσι, ο Υιός ανασταίνει «όπως ο Πατέρας». Αυτό δείχνει την αδιαφορία της εξουσίας, και με τις λέξεις "ποιον θέλει" - την ισότητα της εξουσίας. Οι Αρειανοί τα βάζουν όλα αυτά ενάντια στη δόξα του Υιού, αλλά εμείς οι Ορθόδοξοι τα καταλαβαίνουμε υπέρ αυτού. Ιωάννης 5:22. Διότι ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό, Ο Χριστός, έχοντας κάνει πολλά σημεία, απέδειξε ότι μπορεί να κάνει το καλό. Επειδή όμως δεν τους έπεισε και δεν τους προσέλκυσε σε άξια λατρεία του εαυτού Του, λέει ότι ο Πατέρας έδωσε όλη την κρίση στον Υιό, έτσι ώστε ο φόβος της κρίσης να τους ωθεί να αποδώσουν τιμή σε Αυτόν. Γιατί εμείς οι άνθρωποι, ειδικά οι πιο παράλογοι ανάμεσά μας, συνήθως μαθαίνουμε τι είναι απαραίτητο περισσότερο μέσω του φόβου παρά μέσω των καλών πράξεων. Κατανοήστε τις λέξεις «Ο Πατέρας έδωσε κρίση στον Υιό» ότι σημαίνουν ότι Τον γέννησε για να είναι Κριτής, όπως ακριβώς ακούτε ότι Του έδωσε ζωή και καταλάβετε ότι Αυτός Τον γέννησε για να είναι Ζωντανός. Εφόσον ο Πατέρας είναι η αιτία της ύπαρξης του Υιού, λέγεται ότι ό,τι έχει ο Υιός, το έλαβε από τον Πατέρα, όπως το έχει από Αυτόν από τη φύση του. Έτσι, έχει και κρίση από τον Πατέρα, όπως έχει τον Πατέρα. Ιωάννης 5:23. Για να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα. Όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα που τον έστειλε. Ώστε εμείς, ακούγοντας ότι ο Πατέρας είναι η αιτία του Υιού, να μην αρχίσουμε να καταλαβαίνουμε ότι Τον παρήγαγε, σαν πλάσματα, και έτσι εισάγουμε μείωση της τιμής, γιατί αυτό λέει ότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του Πατέρα και του Υιού. Διότι όποιος έχει τη δύναμη να τιμωρεί και να ανταμείβει όπως θέλει, έχει την ίδια δύναμη με τον Πατέρα. Επομένως, πρέπει να Τον τιμούμε με τον ίδιο τρόπο όπως τον Πατέρα: «ώστε», λέει, «όλοι να τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα». Εφόσον οι Αρειανοί σκέφτονται να τιμούν τον Υιό ως πλάσμα, αποδεικνύεται ότι τιμούν και τον Πατέρα ως πλάσμα. Διότι είτε δεν Τον τιμούν καθόλου, και επομένως πρέπει να σταθούν στη γραμμή με τους Ιουδαίους, είτε, αν Τον τιμούν ως πλάσμα, και θα πρέπει να τιμηθεί ως Πατέρα, τότε είναι αποφασιστικά καταδικασμένοι για το γεγονός ότι τιμούν τον Πατέρα ως πλάσμα. Και αλλιώς, αν κρίνουμε από την προσθήκη, πώς τιμούν τον Πατέρα όσοι δεν τιμούν τον Υιό; Διότι προσθέτει: «Όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά τον Πατέρα», δηλαδή όποιος δεν τιμά τον Πατέρα με τον ίδιο τρόπο. Αν κάποιος πει ότι είναι πλάσμα ανώτερο από όλα τα δημιουργήματα και νομίζει ότι του δίνεται ψευδώς και μάταια τέτοια τιμή (ως Υιός), ατιμάζει αποφασιστικά τον Πατέρα που Τον έστειλε. Ιωάννης 5:24. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή, και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή. Είπε «Αποστολή» για να μην πικρίσουν, όπως είπαμε παραπάνω. Διότι Αυτός, όπως ειπώθηκε, ενώνει θαυματουργικά τη διδασκαλία: άλλοτε δίνει υψηλή μαρτυρία για τον εαυτό Του, όπως θα έπρεπε, άλλοτε ταπεινή, λόγω της οργής των εχθρικών Ιουδαίων. Διότι εάν, μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς, μετά την ανάληψή Του στους ουρανούς, μετά την ανακάλυψη της δύναμής Του μέσω των αποστόλων, ο Άρειος και ο Ευνόμιος επαναστάτησαν ενάντια στη δόξα Του και Τον κατέβασαν στη δημιουργία, τότε οι Ιουδαίοι που ήταν σύγχρονοι μαζί Του, βλέποντάς Τον να περπατά κατά τη σάρκα, να τρώει και να πίνει, αν δεν έλεγαν με πολλούς, ό,τι δεν έλεγαν και πίνουν. για τον εαυτό Του ως υψηλό, και δεν είχε συμπεριλάβει τους ταπεινούς; Γι’ αυτό προσθέτει: «Όποιος ακούει τα λόγια Μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή». Έτσι, το γεγονός ότι όσοι ακούν τα λόγια Του θα πιστέψουν στον Θεό ηρεμεί το μυαλό τους. Γιατί δεν είπε: «Αυτός που με πιστεύει», αλλά «Αυτός που με έστειλε». Αυτός που πιστεύει σε Αυτόν δεν έρχεται σε κρίση, μαρτύριο δηλαδή, αλλά ζει αιώνια ζωή, χωρίς να υπόκειται στον πνευματικό και αιώνιο θάνατο, αν και δεν θα ξεφύγει από τον φυσικό και προσωρινό θάνατο. Ιωάννης 5:25. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, έρχεται η ώρα και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν, θα ζήσουν. Πιο πάνω είπε ότι όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα, και ανακοίνωσε κάτι υψηλό για τον εαυτό Του. Για να μην μπερδευτούν τα λόγια Του με πομπωδία και κενή αλαζονεία, παρέχει επίσης επιβεβαίωση από τις πράξεις. Λέει: «Έρχεται η ώρα». Έπειτα, για να μη σκέφτονται κάποια μακρινή ώρα, λέει: «και έχει ήδη έρθει όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού», δηλαδή Εμένα, που τώρα ζω μαζί σας. Αυτό το λέει για τους νεκρούς που έπρεπε να αναστήσει, όπως: για τον γιο της χήρας, για την κόρη του αρχηγού της συναγωγής και για τον Λάζαρο. Ιωάννης 5:26. Γιατί όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα Του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα Του. Στη συνέχεια προσθέτει ψυχική απόδειξη των λόγων του. «Όπως», λέει, «ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα Του», για να αναζωογονήσει όσους ακούν τη φωνή Του. Ιωάννης 5:27. Και Του έδωσε εξουσία να εκτελεί κρίση, επειδή είναι ο Υιός του Ανθρώπου. Και Του έδωσε τη δύναμη όχι μόνο να αναζωογονεί, αλλά και να εκτελεί την κρίση, δηλαδή να τιμωρεί και να βασανίζει. Συχνά εισάγει λόγο για την κρίση για να προσελκύσει τους ακροατές στον εαυτό Του. Διότι όποιος είναι πεπεισμένος ότι θα αναστηθεί και θα πρέπει να Του δώσει λογαριασμό για τα εγκλήματά του, χωρίς αμφιβολία, θα σπεύσει κοντά Του για να Τον κατευνάσει ως μελλοντικό Κριτή του. «Μην εκπλαγείτε που είναι ο Υιός του Ανθρώπου». Αν και είναι ο Υιός του Ανθρώπου, είναι επίσης Θεός. Επομένως έχει δίκαια τη δύναμη της κρίσης ως Υιός του Θεού. Αν και είναι φαινομενικά άντρας, μην εκπλαγείτε. Πρέπει να ξέρετε ότι ο Παύλος από τη Σαμοσάτα, παρουσιάζοντας τον Κύριο ως απλό άνθρωπο, διάβασε αυτό το απόσπασμα ως εξής: «και του έδωσε τη δύναμη να εκτελεί κρίση, επειδή είναι γιος ανθρώπου». Εδώ, τοποθετώντας μια πινακίδα, διάβασε από διαφορετική αρχή: «Μην θαυμάζετε αυτό». Αυτή η ανάγνωση είναι εντελώς παράλογη. Διότι ο Πατέρας έδωσε κρίση στον Υιό, όχι επειδή είναι Υιός του Ανθρώπου, αλλά επειδή είναι Θεός. Και αυτός, μη ανεχόμενος να αποκαλεί τον Χριστό Θεό, αλλά αποκαλώντας τον Υιό του Ανθρώπου, κατάλαβε ότι ήταν κριτής όχι ως Θεός, αλλά ως Υιός του Ανθρώπου. Το καταλαβαίνουμε όπως λέγεται. Ιωάννης 5:28. Μην θαυμάζετε αυτό. γιατί έρχεται καιρός κατά τον οποίο όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού. Αφού μίλησε για την ιδιωτική ανάσταση, δηλαδή για τον Λάζαρο και άλλους που πέθαναν προηγουμένως, τώρα μιλά για τη γενική ανάσταση: «έρχεται η ώρα που όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή» του Θεού. Εδώ μιλάει για τη γενική ανάσταση. Ιωάννης 5:29. Και αυτοί που έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό θα βγουν στην ανάσταση της καταδίκης. Εφόσον είπε παραπάνω ότι ο πιστός δεν κρίνεται, ώστε να μη νομίζουμε ότι η πίστη από μόνη της αρκεί για τη σωτηρία, λέει ότι «όσοι έκαναν το κακό θα αναστηθούν στην ανάσταση της καταδίκης και όσοι έκαναν καλό στην ανάσταση της ζωής». Αυτό σημαίνει ότι δεν είναι μόνο η πίστη χωρίς έργα που δικαιολογεί, αλλά πρέπει να έχει κανείς και έργα. γιατί μόνο τότε είναι αληθινή η πίστη. Δείτε πώς η διδασκαλία διαλύεται από τον φόβο και το έλεος. Διότι η σκέψη ότι εκείνοι που έκαναν το κακό θα καταδικαστούν είναι τρομακτική, αλλά ότι εκείνοι που έκαναν καλό θα αναστηθούν στη ζωή παρακινεί με έλεος. Ιωάννης 5:30. Δεν μπορώ να δημιουργήσω τίποτα μόνος μου. Όπως ακούω, κρίνω, και η κρίση Μου είναι δίκαιη. Διότι δεν ζητώ το θέλημά Μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε. Αυτά τα λόγια: «Δεν μπορώ να δημιουργήσω από τον εαυτό μου» και παρόμοια, όπως προαναφέρθηκε, δείχνουν την ισότητα του Υιού με τον Πατέρα. Δεν μπορώ να δημιουργήσω τίποτα νέο και ξένο από τον Πατέρα. γιατί δεν έχω ούτε θέληση ούτε δύναμη διαφορετική από τον Πατέρα. «Όπως ακούω» από τον Πατέρα, «έτσι κρίνω», δηλαδή, όπως κρίνει ο ίδιος ο Πατέρας, το ίδιο και εγώ. Το λέει, όπως έχουμε πει πολλές φορές, για να δείξει αδιαφορία στις πράξεις, στα λόγια και στα δικαστήρια. Για να μην πειρασθούν κάποιοι, βλέποντάς Τον ως Άνθρωπο, καθώς ένας ορατός Άνθρωπος μπορεί να εκτελεί δίκαιη κρίση, ενώ, σύμφωνα με τον Δαβίδ, «κάθε άνθρωπος είναι ψέμα» (Ψαλμ. 115:2), είπε: «Μην εκπλαγείτε που είμαι ο Υιός του Ανθρώπου». Και τώρα λέει: «Η κρίση μου είναι δίκαιη, γιατί κρίνω όπως ακούω από τον Πατέρα μου που κρίνει». «Διότι δεν ζητώ το δικό Μου θέλημα, αλλά (το θέλημα) του Πατέρα». Όποιος θέλει να επιβεβαιώσει τη θέλησή του μπορεί να υποψιαστεί ότι παραβίασε την αλήθεια, και όποιος δεν έχει στο μυαλό του τον εαυτό του, ποια δικαιολογία θα έχει για να εκφέρει άδικη κρίση; Αλλά δεν αναζητώ το θέλημά Μου. γιατί δεν έχω δικό μου θέλημα, αλλά ό,τι θέλει ο Πατέρας, αυτό επιθυμώ. Ιωάννης 5:31. Αν καταθέσω για τον εαυτό μου, τότε η μαρτυρία Μου δεν είναι αληθινή. Εδώ ο Κύριος προφανώς έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό Του. Διότι μαρτύρησε επανειλημμένα για τον εαυτό Του, για παράδειγμα, είπε στη Σαμαρείτιδα «Εγώ είμαι ο Χριστός» (Ιωάννης 4:25–26), στον τυφλό (Ιωάννης 9:35–37) και άλλες φορές πολλές φορές. Εάν αυτό είναι ψευδές, πώς μπορούμε να ελπίζουμε στη σωτηρία; Αλλά αυτή δεν είναι η μόνη αντίφαση, υπάρχει κάτι άλλο όχι λιγότερο. Μετά από αυτό (Ιωάννης 8:14) λέει: «Αν εγώ ο ίδιος καταθέσω για τον εαυτό μου, η μαρτυρία Μου είναι αληθινή». Πώς μπορούμε να συμβιβάσουμε αυτή τη φαινομενική αντίφαση; Όταν λέει, «Αν καταθέσω μαρτυρία για τον εαυτό μου, η μαρτυρία Μου δεν είναι αληθινή», τότε μιλάει σε σχέση με την έννοια των Εβραίων. Ίσως σκόπευαν να Του πουν ότι μαρτυρείς για τον εαυτό σου, και όταν μαρτυρείς για τον εαυτό σου κανείς δεν αξίζει πίστη. Επομένως, λέει επίμονα: «Δεν καταθέτω μαρτυρία για τον εαυτό μου, γιατί σε αυτήν την περίπτωση, κατά τη γνώμη σας, δεν θα άξιζε να πιστέψω, αλλά υπάρχει ένας άλλος που μαρτυρεί για μένα - ο Γιάννης». Όταν λέει: «Αν εγώ ο ίδιος καταθέσω, η μαρτυρία μου είναι αληθινή», το λέει από συμμόρφωση. Υποχωρώντας στις σκέψεις των Ιουδαίων, λέει: «Ας δώσω μαρτυρία για τον εαυτό μου· αν όμως εγώ ο ίδιος μαρτυρώ, η μαρτυρία μου είναι αληθινή· γιατί εγώ, που είμαι Θεός, είμαι άξιος πίστης». Επομένως, ο πρώτος είπε επειγόντως ότι δεν είμαι εγώ που καταθέτω, αλλά ο Πρόδρομος, και ο δεύτερος - με αντίθεση ή συμμόρφωση: «αν καταθέσω κι εγώ, η μαρτυρία Μου είναι αληθινή». Ιωάννης 5:32. Υπάρχει ένας άλλος που μαρτυρεί για Εμένα. και ξέρω ότι η μαρτυρία με την οποία καταθέτει για Εμένα είναι αληθινή. «Εγώ», λέει, «έχω τρεις μάρτυρες: τον Ιωάννη, τα έργα Μου και τον Πατέρα μου». Ο Γιάννης είναι ο πρώτος που εκθέτει. Ιωάννης 5:33. Στείλατε στον Ιωάννη, και αυτός μαρτύρησε για την αλήθεια. Για να μην Του πει κάποιος ότι μαρτύρησε για Σένα για να ευχαριστήσει (Σε), λέει: «Εσείς οι ίδιοι στείλατε στον Ιωάννη». Και, χωρίς αμφιβολία, δεν θα έστελνες να τον ρωτήσεις αν δεν τον θεωρούσες άξιο πίστης. Γι' αυτό και εσείς οι ίδιοι μαρτυρείτε ότι ο Ιωάννης ήταν αληθινός. Ιωάννης 5:34. Δεν δέχομαι όμως μαρτυρία από άνθρωπο, αλλά το λέω για να σωθείς. Αν και εγώ, ως Θεός, δεν χρειάζομαι τη μαρτυρία του ανθρώπου. Ο Κύριος είναι στη μαρτυρία του δούλου, αλλά αφού τον θεωρείς πιο αληθινό και τον ακούς περισσότερο από εμένα, και τον έχεις καταφύγει, αλλά δεν με πιστεύεις ούτε κατά τη διάρκεια των θαυμάτων, γι' αυτό σου υπενθυμίζω και τη μαρτυρία του Ιωάννη και κάνω τα πάντα, δέχεσαι και ανάξια της θεότητάς Μου, για να σωθείς. Ιωάννης 5:35. Ήταν ένα λυχνάρι, που έκαιγε και έλαμπε. και ήθελες να χαρείς για λίγο στο φως του. Αποκαλεί τον Ιωάννη «φλεγόμενο λυχνάρι» επειδή είχε γήινη καταγωγή, και το φως δεν προήλθε από τον εαυτό του, αλλά από τη χάρη του Πνεύματος και «για λίγο». όταν ήρθε η ημέρα του Κυρίου, δηλαδή η διδασκαλία, έκλεισε το λυχνάρι. Δέχθηκαν όλα όσα είπε «προς το παρόν» και χάρηκαν γι' Αυτόν, και μετά ξέχασαν τι είπε για Εμένα και έμειναν με την ίδια απιστία. Γιατί αν είχες πιστέψει ακράδαντα σε αυτόν, σύντομα θα σε είχε κάνει να πιστέψεις σε Εμένα. Ιωάννης 5:36. Αλλά έχω μαρτυρία μεγαλύτερη από αυτή του Ιωάννη: γιατί τα έργα που μου έδωσε ο Πατέρας να κάνω, αυτά τα έργα που έκανα, μαρτυρούν για μένα ότι ο Πατέρας με έστειλε. «Ο Ιωάννης», λέει, «μαρτύρησε για Εμένα, Ιωάννη, τον οποίο θεωρείς πιο έμπιστο». Αλλά πώς θα μπορούσαν να έρθουν κάποιοι συκοφάντες και να πουν: «Τι μας νοιάζει;» Ο Ιωάννης σε ευνόησε, και επομένως Σου έδωσε μια πολύ καλή μαρτυρία; Γι' αυτό λέει: «Στείλατε στον Ιωάννη και του ζήτησες, χωρίς αμφιβολία, θεωρώντας τον αληθινό». Ωστόσο, έχω μια άλλη μαρτυρία, μεγαλύτερη από αυτή του Ιωάννη. Τα έργα που Μου έδωσε ο Πατέρας, δηλαδή Μου εμπιστεύτηκε να κάνω, μαρτυρούν για Εμένα. Ονομάζει τα θαύματα έργα, για παράδειγμα, τη θεραπεία ενός παράλυτου και άλλα. Εφόσον Τον κατηγόρησαν ότι έκανε αυτά τα πράγματα το Σάββατο, και είπαν ότι δεν ήταν από τον Θεό, επειδή δεν τηρούσε το Σάββατο, τους δήλωσε ότι έκανε ό,τι τον είχε διατάξει ο Πατέρας, και ακόμη περισσότερο από τον Θεό, επειδή έκανε τα έργα που Του ανέθεσε ο Θεός. «Τα έργα», λέει, «τα οποία ο Πατέρας μου έδωσε να κάνω». Αν ο Πατέρας τα έδωσε, τότε αντιστεκόμενοι σε τέτοια πράγματα αντιστέκεστε στον Θεό. Ιωάννης 5:37. Και ο Πατέρας που με έστειλε μαρτύρησε για μένα. «Και ο Πατέρας που με έστειλε έχει ο ίδιος μαρτυρία για μένα». Πού μαρτύρησε ο Πατέρας γι' Αυτόν; Μερικοί λένε ότι κατά το βάπτισμα, όταν είπε: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός» (Ματθαίος 3:17). Αλλά νομίζω ότι είναι καλύτερο να καταλάβουμε ότι ο Θεός μαρτύρησε για Αυτόν σε όλη τη Γραφή, στο νόμο και στους προφήτες. Αλλά ποτέ δεν ακούσατε τη φωνή Του, ούτε είδατε το πρόσωπό Του. Ιωάννης 5:38. Και δεν έχετε τον λόγο Του να μένει μέσα σας, γιατί δεν πιστεύετε Αυτόν που έστειλε. «Εσείς», λέει, «δεν έχετε ακούσει τη φωνή Του, δηλαδή τον Πατέρα, ούτε είδατε το πρόσωπό Του, και σας είναι εντελώς άγνωστος, γιατί δεν έχετε τον λόγο Του να μένει μέσα σας, δηλαδή δεν γνωρίζετε τις Γραφές που μαρτυρούν για μένα, αν και νομίζετε ότι γνωρίζετε και καυχιέστε ότι τα λόγια του Θεού σας έχουν ανατεθεί ότι δεν πιστεύετε ότι δεν σας εμπιστεύεστε. Αυτόν που έστειλε και όπως δεν άκουσες τη φωνή του Θεού, γιατί ο Θεός δεν έχει αισθησιακή φωνή, ούτε είδες το πρόσωπό Του, γιατί δεν έχει μορφή ή εικόνα, έτσι δεν έχεις μέσα σου τον λόγο Του, δηλαδή τις Γραφές που μαρτυρούν για μένα. Ιωάννης 5:39. Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί μέσω αυτών νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή. και μαρτυρούν για Μένα. Τους είπε ότι ο λόγος του Θεού δεν μένει μέσα σας, δηλαδή οι Γραφές που μαρτυρούν για Εμένα. Διδάσκοντας πώς μπορούν να λάβουν τον λόγο του Θεού μέσα τους, λέει: «Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί μέσω αυτών νομίζετε ότι έχετε ζωή». Κοίτα, δεν είπε «έχεις», αλλά «νομίζεις». Είπε «νομίζεις», δηλώνοντας ότι πραγματικά δεν έλαβαν κανένα όφελος από αυτές (τις Γραφές), αφού περίμεναν τη σωτηρία μόνο από το διάβασμα, χωρίς να εφαρμόζουν πίστη. Ιωάννης 5:40. Αλλά δεν θέλετε να έρθετε σε Μένα για να έχετε ζωή. Αυτές (οι Γραφές) μαρτυρούν για Εμένα, αλλά δεν θέλετε να έρθετε σε Μένα για να έχετε ζωή. Από αυτό μαθαίνουμε ότι ήταν κακοί κατά βούληση. Γιατί δεν είπε «δεν μπορείς να έρθεις», αλλά «δεν θέλεις να έρθεις». Ας ακούσουν οι Μανιχαίοι ότι το κακό δεν συνίσταται στη φύση, αλλά στην ελεύθερη βούληση. Ιωάννης 5:41. Δεν δέχομαι δόξα από ανθρώπους Όταν τους υπενθύμισε τη μαρτυρία του Ιωάννη, τη μαρτυρία του Πατέρα και τη μαρτυρία των έργων Του, μόνο από επιθυμία για τη σωτηρία τους, και εν τω μεταξύ πολλοί θα μπορούσαν να νόμιζαν ότι το έλεγε αυτό από αγάπη για δόξα, γι' αυτό είπε: «Δεν δέχομαι δόξα από ανθρώπους, δηλαδή δεν χρειάζομαι δόξα, και δεν χρειάζομαι δόξα από τέτοιους ανθρώπους». Ιωάννης 5:42. Αλλά σε ξέρω: δεν έχεις αγάπη για τον Θεό μέσα σου. Με διώκεις με το πρόσχημα ότι αγαπάς τον Θεό. Αλλά δεν είναι έτσι, όχι. Γιατί ξέρω για σένα ότι δεν έχεις αγάπη για τον Θεό μέσα σου, παρόλο που προσποιείσαι παντού ότι με διώκεις από αγάπη για τον Θεό. Οι Εβραίοι, πράγματι, δεν είχαν αγάπη για τον Θεό, γιατί καταδίωκαν την αυθύπαρκτη Αγάπη - τον Υιό του Θεού. Πράγματι, δεν είχαν καν τον μόνιμο Λόγο Του μέσα τους, γιατί απέρριψαν τον Λόγο και τον Θεό. Ιωάννης 5:43. Ήρθα στο όνομα του Πατέρα Μου και δεν Με δεχθείτε. αλλά αν έρθει άλλος στο όνομά του, θα τον δεχθείτε. «Εγώ», λέει, «ήρθα στο όνομα του Πατέρα Μου». Παντού δοξάζει τον Πατέρα και λέει ότι στάλθηκε από Αυτόν και ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα μόνος Του και γενικά εκφράζει πολλά ταπεινωτικά πράγματα, θέλοντας να καταπνίξει κάθε πρόσχημα για να μην Τον αναγνωρίσει. Και θα έρθει άλλος, δηλαδή ο Αντίχριστος, που θα αποδείξει ότι είναι ένας μόνο Θεός. Δεν δέχεστε, λοιπόν, Εμένα που ήρθα στο όνομα του Πατέρα, δηλαδή λέω ότι με έστειλε ο Πατήρ, αλλά θα τον δεχτείτε. Αυτό θα σας συμβεί γιατί σας υπόσχεται τη δόξα αυτής της ζωής, την οποία αναζητάτε, επιθυμώντας να λάβετε δόξα ο ένας από τον άλλο και απορρίπτοντας τη δόξα που προέρχεται μόνο από τον Θεό. Και δεν σου υπόσχομαι τίποτα ελκυστικό στη ζωή, αλλά στα λόγια Μου βλέπεις πολλές δυσκολίες. Ιωάννης 5:44. Πώς μπορείτε να πιστεύετε όταν λαμβάνετε δόξα ο ένας από τον άλλον, αλλά δεν αναζητάτε τη δόξα που είναι από τον Ένα Θεό; «Γι’ αυτό», λέει, «δεν Με πιστεύεις, γιατί δεν ελπίζεις να λάβεις κοσμικές απολαύσεις από Μένα». Και αλλιώς: «Δεν με πιστεύετε γιατί αγαπάτε τη δόξα ο ένας από τον άλλον». Διότι οι άρχοντες και οι δάσκαλοι, που επιθυμούν μόνο να είναι σε δόξα ανάμεσα στους ανθρώπους, δεν Με δέχονται, μήπως μειωθεί η δόξα τους. Αλλά οι άνθρωποι, αναζητώντας αγάπη από τους ηγέτες τους, δεν θέλουν να στραφούν σε Εμένα, μήπως εξαιτίας Μου χάσουν την τιμή από τους ηγέτες τους. Ιωάννης 5:45. Μη νομίζετε ότι θα σας κατηγορήσω ενώπιον του Πατέρα: έχετε έναν κατήγορο, τον Μωυσή, στον οποίο εμπιστεύεστε. Εφόσον αναφέρονταν συνεχώς στον Μωυσή, ο Κύριος λέει ότι θα σας κατηγορήσει επειδή έγραψε για Εμένα. Πού έγραψε γι' Αυτόν; Σε πολλά μέρη. Έτσι το ρητό «Ο Κύριος θα αναστήσει για σένα προφήτη» ίσχυε για τον Χριστό, και πολύ περισσότερο, εν μέρει με λόγια, εν μέρει σε σημεία και σύμβολα. Για παράδειγμα, το θαύμα πάνω από τον θάμνο (Εξ. 3:2). Εδώ η φωτιά δήλωνε τη Θεότητα, και το αγκάθι την αμαρτωλή φύση, την οποία πήρε η φωτιά της Θεότητας και, όμως, την κράτησε άκαυτη, φωτίζοντάς την με φως και προικίζοντάς την με τη λάμψη της, και μη δεχόμενη τα ελαττώματά της. Αυτή η ρήση του Μωυσή συνέβαλε επίσης πολύ στην πίστη στον Χριστό. «Αν, λέει, σηκωθεί ένας προφήτης, που κάνει θαύματα και αποσπά την προσοχή από τον Θεό, μην τον πιστέψετε: αυτός είναι ο Αντίχριστος. Εάν εγείρεται ένας Προφήτης, που κάνει θαύματα και οδηγεί στον Θεό και τον Πατέρα, ειδικά χωρίς να αποσπά την προσοχή από Αυτόν, πιστέψτε Τον». (Δευτ. 13:1-3) Ο Χριστός, λοιπόν, που ήρθε στο όνομα του Πατέρα, κάνοντας θαύματα και μη αποσπώντας τους (τους Ιουδαίους) από την ευσέβεια, ήταν ο ίδιος για τον οποίο προφήτευσε ο Μωυσής. Ιωάννης 5:46. Διότι αν είχες πιστέψει στον Μωυσή, θα με πιστέψεις, γιατί έγραψε για μένα. Ιωάννης 5:47. Αν δεν πιστεύετε τα γραπτά του, πώς θα πιστέψετε τα λόγια Μου; Εάν δεν πιστεύετε τα γραπτά του Μωυσή, πώς θα πιστέψετε τα λόγια Μου; «Αυτός», λέει, «έγραψε, και η Βίβλος είναι πάντα μπροστά στα μάτια σου, ώστε ακόμα κι αν ξεχάσεις, μπορείς εύκολα να θυμηθείς, κι όμως δεν πιστεύεις όσα είναι γραμμένα, πώς μπορείς να πιστέψεις τα άγραφα λόγια Μου;» Γιατί το λες αυτό, Κύριε, όταν ξέρεις ότι δεν θα πιστέψουν; «Αν και», λέει, «ξέρω ότι δεν θα ακούσουν, ωστόσο, λέω για να μην απαντήσουν αργότερα, ότι θα πιστεύαμε αν το έλεγες». Και αλλιώς: Οι αχάριστοι σύγχρονοί του δεν πίστευαν. αλλά ήταν άδικο να στερήσουμε αυτούς που είχαν χρόνο να πιστέψουν τα οφέλη των λόγων του Χριστού.