Глава пятая

Jan 5:1. Potom byl židovský svátek a Ježíš přišel do Jeruzaléma. Byl to židovský svátek; Myslím, že je to svátek letnic. Pán jde na svátek částečně proto, aby nevystupoval jako odpůrce zákona, ale aby se ukázal jako účastník svátku lidu; částečně proto, aby k sobě učením a znameními přitáhl více lidí, a zejména prostoduché lidi. Neboť o prázdninách se obvykle scházejí sedláci a městští řemeslníci, kteří se v jiné dny věnují práci. Jan 5:2. V Jeruzalémě je také jezírko u Ovčí brány, hebrejsky zvané Bethesda, které mělo pět krytých chodeb. Jezírku se říkalo „ovčí jezírko“, protože do ní byly přineseny obětní ovce a myly se v ní jejich vnitřnosti. Pod ovčí křtnicí rozumíme snad milost křtu, kterou byl obmyt Pán Ježíš, ovce za nás zabité, když byl za nás pokřtěn. Toto písmo má pět tahů. Neboť ve křtu se objevují čtyři ctnosti a kontemplace s dogmaty. Právem ji lze nazvat ovcí. Neboť v něm se jako ovce omývají vnitřnosti a myšlenky svatých a mírných a připravují se jako živé oběti, které se líbí Bohu. Jan 5:3. Leželo v nich velké množství nemocných, slepých, chromých, uschlých, čekajících na pohyb vody; Jan 5:4. Anděl Páně totiž čas od času vešel do bazénu a rozrušil vodu, a kdo do něj po rozrušení vody vstoupil první, byl uzdraven, ať trpěl jakoukoli nemocí. Mnozí se domnívali, že voda získala nějakou božskou sílu už z pouhého faktu, že se v ní omývaly vnitřnosti obětí, proto na tuto vodu sestoupil Anděl jako vyvolený a dělal zázraky. Zdá se, že Božská Prozřetelnost zařídila v této koupeli zázrak, aby přivedla Židy z dálky k víře v Krista. Protože byl udělen křest, který má velikou moc a největší dar, neboť očišťuje od hříchů a oživuje duše, Bůh předkresluje křest v židovských obřadech a dává Židům například vodu, která je očišťuje od nečistot, i když ne podstatných, ale imaginárních, například od nečistot vyplývajících z dotyku mrtvého nebo malomocného a podobně; také dává zázrak této koupele a vede je k přijetí křtu. Anděl sestupující čas od času vodu rozrušil a udělil jí léčivou sílu. Neboť to neléčila sama od sebe z podstaty vody (v tomto případě by to tak bylo vždy), ale vše záviselo na působení Anděla. Takže u nás je voda křtu jednoduchá voda, ale díky božskému sestupu, když přijala milost Ducha, ničí duševní nemoci. Je někdo slepý, to znamená, že má poškozené duchovní oči a nedokáže rozlišit dobro od zla; Je někdo chromý, to jest nehybný k konání dobra a úspěchu v dobru; Pokud někdo úplně vyschl, tedy je ve stavu zoufalství a nemá v sobě nic dobrého, tato voda všechny uzdravuje. A pak slabost nedovolila některým přijmout uzdravení, ale nyní nemáme žádnou překážku pro křest. Neboť po uzdravení jednoho nezůstanou ostatní bez uzdravení; ale i když se celý vesmír spojí, milost nebude ubývat. Rozrušení vody v jezírku znamená, že jsou v ní duchové zla rozrušeni, rozdrceni a pošlapáni pod nohama milostí Ducha svatého. Ach, kdybychom tak mohli získat zdraví! My, kteří jsme zeslábli a jsme nehybní ke každému dobrému skutku, a nemáme člověka, tedy lidský smysl, jsme jakoby němá zvěř, takže nás spouští do pramene plačtivého pokání, do kterého ten, kdo vstoupí první, dostává uzdravení. Neboť ten, kdo doufá v příště a odkládá pokání a nespěchá k pokání zde, ale je pozdě, nedostává se uzdravení. Zkuste tedy vstoupit jako první, aby vás smrt nevzala. Tento zdroj pokání je narušen Andělem. Který? Anděl velké rady Otce, Krista a Spasitele. Neboť pokud se božské učení nedotkne našeho srdce a nevyvolá v něm rozhořčení s připomínkou muk v příštím století, pak tento pramen nebude účinný a pro oslabenou duši nebude zdraví. Jan 5:5. Tady byl muž, který byl třicet osm let nemocný. Trpělivost paralytika je úžasná! Osmatřicet let byl nemocný, každý rok očekával vysvobození z nemoci, ale předběhli ho ti nejsilnější; nezůstal však pozadu a nezoufal. Jan 5:6. Ježíš, když ho viděl ležet a dozvěděl se, že tam leží už dlouho, řekl mu: Chceš být zdravý? Proč se ho Pán ptá, když nám chce ukázat trpělivost tohoto muže. Ptá se ne proto, aby to zjistil, protože je nejen zbytečné, ale i šílené ptát se pacienta, zda chce být zdravý. Řekl jsem tedy, že se ptá, aby nám ukázal trpělivost této osoby. Jan 5:7. Nemocný mu odpověděl: Ano, Pane; ale nemám člověka, který by mě spustil do bazénu, když je voda rozbouřená; když dorazím, už přede mnou sestoupil jiný. co to je? Odpovídá velmi pokorně. "Ano," říká, "Pane, přeji si, ale nemám člověka, který by mě spustil do vody." Neprojevuje žádné rouhání, neodmítá Krista jako nepatřičnou otázku, neproklíná své narozeniny, jak to děláme my, zbabělci, a navíc při lehčích nemocech, ale odpovídá pokorně a nesměle. Nevěděl sice, kdo se ho ptá, ale snad považoval Krista za užitečného i v tom, že by ho spustil do vody, a chce proto svými řečmi zaujmout a získat. Jan 5:8. Ježíš mu říká: Vstaň, vezmi své lože a choď. Kristus neřekl: "Chceš, abych tě uzdravil?" aby to nevypadalo marně. Přikáže mu vzít si postel, aby ho nikdo nepovažoval za ducha. Neboť kdyby údy nemocného nebyly posilovány a posíleny, nebyl by schopen unést lůžko. Nevyžaduje od něj víru před uzdravením, jako od některých jiných, protože nemocný Ho ještě neviděl vykonávat znamení. Neboť od těch, od nichž Pán požadoval víru, ji nevyžadoval před zázraky, ale poté, co před nimi zázraky vykonal. Takže lidská přirozenost, jako paralytik, zlomená ve všech svých duchovních silách, ležela v nemoci třicet osm let. Neboť neměl pevnou víru v Trojici, nevěřil pevně v budoucí věk, to jest ve vzkříšení a v soud pro veškerý život. Nedočkalo se uzdravení. Neboť nebyl žádný Člověk, který by ho spustil do rybníka, to znamená, že Syn Boží, který musel uzdravovat křtem, ještě nebyl Člověkem. A když se stal člověkem, pak uzdravil naši přirozenost; Přikázal vzít si lůžko, to znamená učinit tělo lehkým a hubeným, a vstát ze země, nezatížen tělem a pozemskými starostmi, ale vstát z lhostejnosti k dobru a jít, to znamená směřovat ke konání dobra. Jan 5:9. A hned se uzdravil, vzal své lože a šel. Bylo to v den sabatu. Možná se podívejte, jak slyšel a jak najednou uvěřil. Nepřemýšlel o sobě a řekl: "Nežertuje, když mi přikazuje, abych se okamžitě postavil? Po třiceti osmi letech nemoci jsem se neuzdravil, a teď najednou vstanu?" Nic takového si nemyslel, ale uvěřil a vstal. Jan 5:10. Proto řekli Židé uzdravenému: Dnes je sobota; Neměl bys brát postel. Uzdravuje „o sabatu“ a učí lidi, aby chápali obřady zákona jinak a aby uctívání sabatu nestavěli do tělesného smyslu pro nečinnost, ale do zdrženlivosti od zla. Protože zákon jako zákon Boha, který vždy koná dobro, nemůže zakazovat konání dobra v sobotu. Jan 5:11. Odpověděl jim: Ten, který mě uzdravil, mi řekl: Vezmi své lože a choď. Člověk musí žasnout nad odvahou tohoto muže před Židy. Vytrvale mu říkají: „Nesmíš si vzít lože v sobotu“; a směle jim káže svého dobrodince: „Ten, který mě uzdravil, mi řekl. Zdá se, že říká toto: „Jsi blázen, když mi nařizuješ, abych neposlouchal Toho, který mě uzdravil z nemoci, která byla tak dlouhá a obtížná. Jan 5:12. Zeptali se ho: Kdo je ten muž, který ti řekl: Vezmi si lože a choď? Židé se neptají toho, kdo tě uzdravil, ale - "Kdo ti řekl: vezmi si lůžko?" Dobrovolně tedy nadobro zavřeli oči a neustále odhalovali pomyslné porušení sabatu. Jan 5:13. Uzdravený nevěděl, kdo je, protože Ježíš se skryl mezi lidmi, kteří byli na tom místě. Ježíš se částečně schoval, aby v Jeho nepřítomnosti bylo svědectví o uzdravení prosté jakéhokoli podezření a nemysleli si, že je mu tento muž nakloněn, ale že svědčí pravdě; částečně proto, aby dále nerozdmýchával hněv Židů. Pouhý pohled na nenáviděné totiž dává haterům značnou jiskru nenávisti. Proto nechává tuto záležitost, aby se prošetřila sama. Židovští žalobci, kteří přenesli událost do výzkumu a uvažování, ji ještě více zveřejňují. Jan 5:14. Tehdy se s ním Ježíš setkal v chrámu a řekl mu: „Hle, jsi uzdraven, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího. Ze slov Pána ochrnutému: „Hle, uzdravil ses, už nehřeš,“ dozvídáme se za prvé, že nemoc postihla tohoto muže kvůli jeho hříchům, a za druhé, že nauka o gehenně je pravdivá a že muka jsou věčná. Kde jsou nyní ti, kteří říkají: „V jedné hodině jsem spáchal hřích, proč budu nést nekonečný trest? Neboť tento muž nehřešil tolik let, co trpěl trestem; ale téměř celý svůj lidský život strávil v trestu. Hříchy se neposuzují podle jejich trvání, ale podle samotné povahy zločinů. Učme se také společně, že i když budeme trpět tvrdým trestem za předchozí hříchy, upadneme-li znovu do stejných hříchů, čeká nás ještě větší trest. A docela fér. Neboť kdo se nepolepšil od prvního trestu, podléhá velkým mukám, protože je necitlivý a nedbalý. "Proč," říkáte, "není každý takto trestán? Vidíme totiž, že mnoho ničemných lidí se těší zdraví a prosperitě." Ale to, že tady nic netrpěli, tam bude důvodem k většímu trestu. Pavel na to poukazuje: „Jsme souzeni Pánem“, to jest zde, „jsme potrestáni, abychom nebyli odsouzeni se světem“, tedy tam (1. Korintským 11:32). Neboť utrpení zde jsou napomenutí a ta jsou tresty. Jsou všechny nemoci skutečně z hříchů? Ne všechny, ale většinu. Někteří z nich jsou totiž za hříchy, jako se to stalo tomuto ochrnutému; a v knize Královské vidíme, že někdo upadl do malomocenství za hříchy (2. Královská 5:27, 15:5). Jiní se stávají pro oslavení a objevení, jako se to stalo Jobovi, aby byla odhalena jeho ctnost. Jiné se vyskytují v důsledku roztržitosti, například z nestřídmosti a opilosti. Některá slova Páně „už nehřeš“ naznačují, že Pán věděl, že ho tento ochrnutý oznámí Židům a naznačí, až se s ním setká v chrámu, a o tom řekl: „Nehřeš. Ale ne takhle. Tento muž se ukáže jako zbožný. Neboť Ježíš ho nachází v chrámu. Kdyby nebyl zbožný, byl by se vrátil domů a odevzdal by se odpočinku a potěšení a utekl by před hněvem Židů a sporem slov. Ale nic takového ho neodvádělo od chrámu. Ó, kéž bychom se i my uzdravili a po uzdravení byli v chrámu, tedy nebyli poskvrněni nesvatými myšlenkami, aby nás v budoucnu nepostihl horší trest. Jan 5:15. Tento muž šel a oznámil Židům, že ten, kdo ho uzdravil, je Ježíš. Když jste poznali Ježíše, podívejte se, jak moudře ho oznamuje Židům. Neříká, jak moc chtěli slyšet, že Ježíš řekl „vezmi si lůžko“, ale „uzdravil mě“, což nechtěli slyšet a obvinili Ho, že porušuje sobotu. Jan 5:16. A Židé začali Ježíše pronásledovat a snažili se Ho zabít, protože takové věci dělal v sobotu. Jestliže Židé začali pronásledovat Pána, co je tedy na vině tohoto muže, který jim ho oznámil? Kázal o léčiteli z dobrého důvodu, aby přilákal ostatní k víře. Pokud začali pronásledovat Dobrodince, pak je to jejich chyba. Jan 5:17. Ježíš jim řekl: Můj Otec až dosud pracuje a já pracuji. Židé obviňují Krista z uzdravování v sobotu. A On, jako rovný Otci co do cti a moci, říká: „Jak to dělá Bůh a můj Otec v sobotu a vy ho neobviňujete, tak byste neměli obviňovat mě. Co dělá Otec dodnes? Mojžíš říká, že Bůh odpočinul ode všech svých děl (Gn 2,2). Chcete vědět, co Bůh nyní dělá? Podívejte se na vesmír a pochopte díla Prozřetelnosti: Slunce vychází a zapadá; podívejte se na moře, prameny, řeky, zvířata, obecně na vše stvořené, a uvidíte, že stvoření dělá svou práci, zejména že je uváděno do činnosti a pohybu nevýslovným způsobem Prozřetelnosti. Prozřetelnost nepochybně dělá svou práci i v sobotu. Proto jako Otec činí a řídí stvoření v sobotu, tak i já, Jeho Syn, jednám spravedlivě. Jan 5:18. A Židé se ho snažili zabít ještě více, protože nejen porušil sobotu, ale také nazval Boha svým Otcem, čímž se stal rovným Bohu. Ale oni, podněcováni závistí, se Ho snažili zabít nejen proto, že nazývá Boha svým Otcem, čímž se činí rovným Bohu. Tím, že se nazýval Synem, se nutně vyrovnal Bohu. Neboť každý syn je stejné povahy jako jeho otec. Kde je Arius? Ve skutečnosti je slepý ve světle. Nazval Krista Synem Otce, nepřiznal svou totožnost s Otcem, ale uznal Syna nestvořeného Otce jako stvoření. Potřeboval se učit alespoň od Židů, kteří pronásledovali Pána, protože se nazýval Synem Božím, a odtud nutně vyplývala jeho rovnost s Bohem. Pokud by důstojnost Syna nebyla důležitá a on se tím nestal rovným Bohu, proč by ho pak pronásledovali? Jan 5:19. Na to Ježíš řekl: Vpravdě, amen, pravím vám, Syn sám od sebe nemůže nic dělat, pokud nevidí dělat Otce: neboť cokoli činí, Syn také činí podobně. Syn nemůže tvořit sám ze sebe, protože nemá nic cizího nebo odlišného od Otce, ale je ve všem podobný Otci a nemá žádnou jinou bytost, která by měla jinou moc, a tedy i jiné jednání, ale protože Bytost má totéž, má stejnou sílu. Proto Syn dělá totéž a nemůže dělat nic jiného než to, co dělá Otec; neboť není jiné síly, menší nebo větší než Otcova, ale Otec a Syn mají jedno Bytí, jednu moc, jeden čin. "Takže," říkáte. Ale Otec se stává jakoby učitelem Syna a ukazuje Mu, co má dělat? Syn totiž nic netvoří, pokud nevidí Otce, jak to dělá. Ptám se tedy Aria a Eunomia, kteří říkají toto: „Jak Otec učí Syna, ať už moudrostí nebo ne?“ Bezpochyby moudrost. Kdo je Boží moudrost? Není to Syn? Ano, bezpochyby. To znamená, že Syn učí sám sebe. Jak hloupé od vás! Svěřujete Syna Otci, jako by to byl nějaký druh mládeže, aby učil. A já v souladu s moudrostí Boží prohlašuji, že jestliže Otec něco ví, neví to bez Syna, protože Jeho moudrost je On; zda Otec může něco udělat, ne bez Syna, neboť Jeho Moc je On. Že je to pravda, poslouchejte: „Co dělá Otec, dělá i Syn. Má-li Otec autoritu a moc, a také Syn; To znamená, že Syn není o nic menší než Otec. Jan 5:20. Neboť Otec miluje Syna a ukazuje mu vše, co on sám činí; a ukáže mu větší skutky než tato, takže budete ohromeni. Řekne-li se pokorně „ukazuje Mu všechno“ a „ukazuje Mu více než tyto“, pak se tomu není třeba divit; neboť mluví k lidem, kteří proti Němu volají a jsou sžíráni závistí. Kdyby všude nekombinoval pokorné s vznešenými, co by pak neudělali, když se bouří a zatímco On mluví většinu času ponižujícím způsobem? Co to znamená: „ukáže víc než tyto“? Když posílil ochrnutého, zamýšlí vzkřísit mrtvé; Proto říká: "Jestli se divíš, že jsem uzdravil ochrnutého, uvidíš víc než tohle." To, že hanlivý výraz „ukazuje“, řekl s úmyslem zmírnit jejich pošetilost, pak si poslechněte, co bude následovat. Jan 5:21. Neboť jako Otec křísí mrtvé a dává jim život, tak i Syn dává život, komu chce. Říká: "Jako Otec křísí mrtvé, tak Syn dává život, komu chce." Syn tedy vstává „jako Otec“. To ukazuje lhostejnost moci a slovy „koho chce“ - rovnost moci. Ariáni to všechno postavili proti slávě Syna, ale my, pravoslavní, to chápeme ve prospěch toho. Jan 5:22. Neboť Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu, Kristus tím, že vykonal mnoho znamení, dokázal, že může činit dobro. Ale protože je nepřesvědčil a nepřitahoval k důstojné úctě k sobě samému, říká, že Otec dal veškerý soud Synovi, aby je strach před soudem navedl k tomu, aby Mu vzdali úctu. Neboť my lidé, zvláště ti nejnerozumnější z nás, se obvykle učíme to, co je nutné, více ze strachu než z dobrých skutků. Rozumějte slovům „Otec vynesl soud Synovi“, což znamená, že On ho zplodil, aby byl Soudcem, stejně jako slyšíte, že mu dal život, a pochopte, že On ho zplodil, aby žil. Protože Otec je příčinou existence Syna, říká se, že vše, co Syn má, přijal od Otce, jako by to měl od Něj od přirozenosti. Má tedy také soud od Otce, stejně jako má Otce. Jan 5:23. Aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce. Kdo nectí Syna, nectí Otce, který ho poslal. Abychom my, když slyšíme, že Otec je příčinou Syna, nezačali chápat, že On Ho stvořil jako stvoření, a tím nezavedli pokles cti, protože říká, že mezi Otcem a Synem není žádný rozdíl. Neboť kdo má moc trestat a odměňovat, jak chce, má stejnou moc jako Otec; proto Ho musíme ctít stejným způsobem jako Otce: „aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce,“ říká. Protože ariáni uvažují o ctění Syna jako stvoření, ukazuje se, že ctí i Otce jako stvoření. Nebo ho buď vůbec nectí, a proto se musí postavit do řady se Židy, nebo, pokud ho ctí jako stvoření, a měl by být ctěn jako Otec, pak jsou rozhodně přesvědčeni o tom, že ctí Otce jako stvoření. A jinak, soudě podle dodatku, jak ti, kdo nectí Syna, ctí Otce? Neboť dodává: „Kdo nectí Syna, nectí Otce“, tedy kdo nectí Otce stejným způsobem. Pokud někdo říká, že je stvoření nadřazené všem stvořením, a myslí si, že jemu (jako Synu) je taková čest vzdávána falešně a marně, rozhodně tím zneuctí Otce, který Ho poslal. Jan 5:24. Vpravdě, amen, pravím vám, kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má věčný život a nepřichází na soud, ale přešel ze smrti do života. Řekl „Posláno“, aby nezhořkli, jak jsme řekli výše. Neboť On, jak bylo řečeno, zázračně sjednocuje učení: někdy o sobě vydává vznešené svědectví, jak se patří, někdy pokorné, kvůli hněvu nepřátelských Židů. Neboť kdyby se po svém vzkříšení z mrtvých, po svém nanebevzetí, po objevení jeho moci skrze apoštoly, vzbouřili Arius a Eunomius proti Jeho slávě a svedli Ho dolů do stvoření, pak Židé, kteří byli s Ním současní, viděli Ho chodit v těle, jíst a pít s celníky a nevěstkami, jako jeden z mnoha, co by o Něm nemluvili a nedělali jen jako o ponížených? Proto dodává: „Kdo slyší má slova a věří tomu, který mě poslal, má život věčný. Skutečnost, že ti, kdo slyší Jeho slova, uvěří Bohu, tedy uklidňuje jejich mysl. Neboť neřekl: "Ten, kdo mi věří", ale "Ten, který mě poslal." Kdo v Něho věří, nepřichází k soudu, tedy k mukám, ale žije věčný život, nepodléhá duchovní a věčné smrti, i když fyzické a dočasné smrti neunikne. Jan 5:25. Vpravdě, vpravdě, pravím vám, přichází a již přišel čas, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího, a když uslyší, budou žít. Výše řekl, že kdo nectí Syna, nectí Otce, a oznámil o sobě něco vznešeného. Aby Jeho slova nebyla zaměňována za okázalost a prázdnou aroganci, poskytuje potvrzení také ze skutků. Říká: "Čas přichází." Potom, aby nemysleli na vzdálený čas, říká: „a už to přišlo, když mrtví uslyší hlas Syna“, tedy Mne, který nyní s vámi bydlím. Říká to o mrtvých, které musel vzkřísit, jako například: o synovi vdovy, o dceři představeného synagogy a o Lazarovi. Jan 5:26. Neboť jako Otec má život v sobě, tak dal i Synu, aby měl život v sobě. Pak přidá mentální důkaz svých slov. „Jako,“ říká, „Otec má život v sobě, tak dal Synovi, aby měl život sám v sobě“, aby mohl oživit ty, kdo naslouchají jeho hlasu. Jan 5:27. A dal Mu moc vykonávat soud, protože je Syn člověka. A dal Mu moc nejen oživovat, ale i vykonávat soud, tedy trestat a mučit. Často vkládá řeč o úsudku, aby k sobě přitáhl posluchače. Neboť každý, kdo je přesvědčen, že bude vzkříšen a bude Mu muset složit účty ze svých zločinů, k Němu bezpochyby pospíchá, aby Ho usmířil jako svého budoucího Soudce. "Nedivte se, že je Synem člověka." Přestože je Synem člověka, je také Bohem. Proto má spravedlivě moc soudu jako Syn Boží. Přestože je zjevně muž, nedivte se. Musíte vědět, že Pavel ze Samosaty, představující Pána jako prostého člověka, četl tuto pasáž takto: „a dal mu moc vykonávat soud, protože je synem člověka“. Zde umístil ceduli a četl z jiného začátku: "Nedivte se tomu." Toto čtení je naprosto nerozumné. Neboť Otec vynesl soud nad Synem, ne proto, že je Syn člověka, ale proto, že je Bůh. A on netoleroval nazývat Krista Bohem, ale nazýval ho Synem člověka, pochopil, že není soudcem jako Bůh, ale jako Syn člověka. Chápeme to, jak se říká. Jan 5:28. Nedivte se tomu; neboť přichází čas, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího; Poté, co mluvil o soukromém vzkříšení, tedy o Lazarovi a dalších, kteří dříve zemřeli, nyní mluví o všeobecném vzkříšení: „přichází čas, kdy ti v hrobech uslyší hlas“ Boží. Zde mluví o všeobecném vzkříšení. Jan 5:29. A ti, kdo činili dobro, vyjdou ke vzkříšení života, a ti, kdo činili zlo, vyjdou do vzkříšení k odsouzení. Protože výše řekl, že věřící nepřichází k soudu, takže si nemyslíme, že samotná víra je dostatečná ke spasení, říká, že „ti, kdo páchali zlo, vstanou při vzkříšení zavržení, a ti, kdo konali dobro – ve vzkříšení života“. To znamená, že neospravedlňuje jen víra bez skutků, ale člověk musí mít i skutky; neboť jedině tehdy je víra pravá. Podívejte se, jak je učení rozpuštěno strachem a milosrdenstvím. Neboť myšlenka, že ti, kdo páchali zlo, budou odsouzeni, je děsivá, ale že ti, kdo konali dobro, budou vzkříšeni do života, motivuje milosrdenství. Jan 5:30. Nemohu nic vytvořit sám. Jak slyším, soudím, a můj soud je spravedlivý; Neboť nehledám svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal. Tato slova: „Nemohu tvořit ze sebe“ a podobná slova, jak bylo řečeno výše, naznačují rovnost Syna s Otcem. Nemohu vytvořit nic nového a cizího Otci; neboť nemám vůli ani moc jinou než Otec. „Jak slyším“ od Otce, „tak soudím“, tedy jak soudí sám Otec, tak soudím i já. Říká to, jak jsme často říkali, aby ukázal lhostejnost v skutcích, slovech a soudech. Aby někteří, vidouce ho jako člověka, nebyli pokoušeni, jako viditelný člověk může vykonat spravedlivý soud, zatímco podle Davida „každý člověk je lež“ (Ž 115,2) řekl dopředu: „Nedivte se, že jsem Syn člověka.“ A nyní říká: "Můj soud je spravedlivý, protože soudím, jak slyším od svého Otce, který soudí." "Nehledám svou vlastní vůli, ale (vůli) Otce." Kdo chce prosadit svou vůli, může být podezřelý z porušení pravdy, a kdo nemá na mysli sebe, jakou výmluvu bude mít k vynesení nespravedlivého rozsudku? Ale nehledám Svou vůli; neboť já nemám svou vůli, ale cokoli chce Otec, po tom toužím. Jan 5:31. Jestliže svědčím o sobě, pak mé svědectví není pravdivé. Zde si Pán zjevně protiřečí. Neboť opakovaně svědčil o sobě, například řekl Samaritánce „Já jsem Kristus“ (Jan 4:25–26), slepci (Jan 9:35–37) a jindy několikrát. Pokud je to nepravda, jak můžeme doufat ve spasení? Ale to není jediný rozpor, je tu ještě něco neméně. Poté (Jan 8:14) říká: „Jestliže sám o sobě svědčím, mé svědectví je pravdivé. Jak můžeme sladit tento zdánlivý rozpor? Když říká: „Jestliže svědčím o sobě, mé svědectví není pravdivé,“ pak mluví ve vztahu k pojmu Židé. Možná mu chtěli říci, že svědčíš o sobě, a nikdo si nezaslouží víru ve svědectví o sobě. Proto naléhavě říká: „Nesvědčím o sobě, protože v tom případě by mi podle vás nestálo za to věřit, ale je tu jiný, kdo o mně svědčí – Jan. Když říká: „Jestliže já sám svědčím, mé svědectví je pravdivé,“ říká to neposlušně. Poddává se myšlenkám Židů a říká: „Nechť svědčím o sobě; ale jestliže sám svědčím, mé svědectví je pravdivé. Neboť já, protože jsem Bůh, jsem hoden víry.“ První proto naléhavě řekl, že nesvědčím já, ale Předchůdce, a druhý – odporem nebo souhlasem: „pokud také svědčím, mé svědectví je pravdivé“. Jan 5:32. Je tu další, kdo svědčí o Mně; a vím, že svědectví, kterým o mně svědčí, je pravdivé. "Já," říká, "mám tři svědky: Jana, své skutky a svého Otce." Jako první vystavuje John. Jan 5:33. Poslal jsi k Janovi a on svědčil pravdě. Aby Mu někdo neřekl, že svědčil o Tobě, aby se (Tobě) zalíbil, říká: "Vy sami jste poslali k Janovi." A bezpochyby byste ho neposlali, abyste se ho zeptali, pokud ho nepovažujete za hodného víry. Vy tedy sami svědčíte, že Jan byl pravdivý. Jan 5:34. Nepřijímám však svědectví od člověka, ale říkám to, abyste byli spaseni. I když já jako Bůh nepotřebuji svědectví člověka. Pán je ve svědectví služebníka, ale protože ho považuješ za pravdivějšího a nasloucháš mu víc než Mě a uchýlil jsi se k němu, ale nevěříš ve Mně ani během zázraků, proto ti také připomínám Janovo svědectví a učiň vše, přijmi a nehodný Mé božstvo, abys mohl být spasen. Jan 5:35. Byl lampou, hořící a zářící; a chtěl jsi se na malou chvíli radovat z jeho světla. Jana nazývá „hořící lampou“, protože měl pozemský původ a světlo nepocházelo od něho samého, ale z milosti Ducha a „na čas“; když přišel den Páně, to jest učení, lampa se zavřela. Přijali vše, co řekl „prozatím“, a radovali se z Něho, a pak zapomněli, co o Mně řekl, a zůstali se stejnou nedůvěrou. Neboť kdybyste mu kdysi pevně věřili, brzy by vás přivedl k víře ve Mne. Jan 5:36. Ale já mám svědectví větší než Janovo: neboť skutky, které mi dal Otec konat, právě tyto skutky, které jsem vykonal, svědčí o mně, že mě poslal Otec. "John," říká, "svědčil o Mně, Johne, kterého považuješ za nejdůvěryhodnějšího." Ale jak mohli přijít někteří pomlouvači a říct: "Co nás to zajímá?" Jan ti dal přízeň, a proto ti vydal velmi dobré svědectví? Proto říká: "Poslal jsi k Janovi a zeptal ses ho, bezpochyby, považoval jsi ho za pravdivého." Mám však jiné svědectví, větší než Johnovo. Svědčí o mně skutky, které mi Otec dal, to jest mě svěřil, abych je vykonal. Zázraky nazývá činy, například uzdravení ochrnutého a další. Protože ho obvinili, že to dělá v sobotu, a řekli, že není od Boha, protože nezachovává sobotu, prohlásil jim, že dělá to, co mu přikázal Otec, a tím spíše od Boha, protože koná skutky, které mu Bůh svěřil. „Skutky,“ říká, „které mi dal Otec dělat. Jestliže je Otec dal, pak odporováním takovým věcem odporujete Bohu. Jan 5:37. A Otec, který mě poslal, svědčil o mně. "A Otec, který mě poslal, vydal o mně svědectví." Kde o něm Otec svědčil? Někteří to říkají při křtu, když řekl: „Toto je můj milovaný Syn“ (Matouš 3:17). Ale myslím, že je lepší pochopit, že Bůh o Něm svědčil v celém Písmu, v zákoně a v prorocích. Ale nikdy jsi neslyšela Jeho hlas, ani jsi neviděla Jeho tvář; Jan 5:38. A jeho slovo v sobě nezůstává, protože nevěříte tomu, kterého poslal. "Vy," říká, "neslyšeli jste Jeho hlas, to jest Otce, ani jste neviděli Jeho tvář a je vám absolutně neznámý, protože ve vás nezůstává jeho slovo, to znamená, že neznáte Písma, která o mně svědčí, ačkoli si myslíte, že víte, a chlubíte se, že vám byla svěřena slova Boží. A Písma, které neznáte, prostě nevěříte. jako jste neslyšeli hlas Boží, protože Bůh nemá smyslný hlas, ani jste neviděli Jeho tvář, protože nemá podobu ani obraz, tak nemáte v sobě Jeho slovo, to jest Písma, která o mně svědčí." Jan 5:39. Hledejte Písma, neboť si myslíte, že skrze ně máte věčný život; a svědčí o Mně. Řekl jim, že ve vás nepřebývá slovo Boží, to jest Písma, která o mně svědčí. Učí, jak mohou v sobě přijmout slovo Boží, a říká: „Zkoumejte Písma, neboť si myslíte, že skrze ně máte život. Podívejte, neřekl „máte“, ale „myslíte“. Řekl „myslíš“ a prohlásil, že z nich (Písma) skutečně nezískali žádný užitek, protože očekávali spásu od pouhého čtení, aniž by uplatňovali víru. Jan 5:40. Ale vy nechcete přijít ke Mně, abyste měli život. Ona (Písmo) svědčí o Mně, ale vy ke Mně nechcete přijít, abyste měli život. Z toho se dozvídáme, že byli zlí po vůli. Neřekl totiž „nemůžeš přijít“, ale „nechceš přijít“. Ať Manichejci slyší, že zlo nespočívá v přírodě, ale ve svobodné vůli. Jan 5:41. Nepřijímám slávu od lidí Když jim připomínal svědectví Jana, svědectví Otce a svědectví o jeho dílech, pouze z touhy po jejich spáse, a mezitím si mnozí mohli myslet, že to říká z lásky ke slávě, proto řekl: „Nepřijímám slávu od lidí, to znamená, nepotřebuji slávu a nemám takovou přírodu, kterou potřebuji. Jan 5:42. Ale já tě znám: lásku k Bohu v sobě nemáš. Pronásleduješ mě pod záminkou, že miluješ Boha. Ale není to tak, ne. Neboť vím o tobě, že v sobě lásku k Bohu nemáš, ačkoliv všude předstíráš, že mě pronásleduješ z lásky k Bohu. Židé skutečně neměli lásku k Bohu, protože pronásledovali sebeexistující Lásku – Božího Syna. Vskutku, neměli v sobě ani Jeho trvalé Slovo, protože odmítli Slovo a Boha. Jan 5:43. Přišel jsem ve jménu svého Otce, a nepřijímáte mě; ale přijde-li jiný ve jménu svém, přijmete ho. "Já," říká, "přišel jsem ve jménu svého Otce." Všude oslavuje Otce a říká, že byl od Něho poslán a že sám nic nezmůže a obecně vyjadřuje mnoho ponižujících věcí, chce potlačit jakoukoli záminku, proč Ho nepoznává. A přijde další, tedy Antikrist, který dokáže, že je jen jeden Bůh. Nepřijímáte tedy Mne, který jsem přišel ve jménu Otce, to jest říkám, že jsem byl poslán Otcem, ale přijmete jeho. To se vám stane, protože vám slibuje slávu tohoto života, o který usilujete, toužíte-li přijímat slávu jedni od druhých, a odmítáte slávu, která přichází pouze od Boha. A neslibuji vám v životě nic atraktivního, ale v Mých slovech vidíte spoustu obtíží. Jan 5:44. Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jeden od druhého, ale nehledáte slávu, která je od jediného Boha? "Proto," říká, "nevěříš Mi, protože nedoufáš, že ode Mne dostaneš nějaké světské potěšení." A jinak: "Nevěříte Mi, protože milujete slávu jeden od druhého." Neboť vladaři a učitelé, kteří chtějí být jen ve slávě mezi lidem, mě nepřijímají, aby jejich sláva nebyla zmenšena. Ale lidé, kteří hledají lásku u svých vůdců, se ke Mně nechtějí obrátit, aby kvůli Mně neztratili čest od svých vůdců. Jan 5:45. Nemyslete si, že vás budu žalovat před Otcem: máte žalobce, Mojžíše, v něhož důvěřujete. Protože se neustále odvolávali na Mojžíše, Pán říká, že vás bude obviňovat, protože psal o Mně. Kde o Něm psal? Na mnoha místech. Takže rčení „Pán vám vzbudí proroka“ platilo pro Krista a mnohem více, částečně ve slovech, částečně ve znameních a symbolech. Například zázrak nad keřem (Ex 3,2). Oheň zde znamenal Božství a trnový keř hříšnou přirozenost, kterou na sebe vzal oheň Božství a udržoval ji však nespálenou, osvěcoval ji světlem a obdařil svou září a nepřijímal její nedostatky. Tento Mojžíšův výrok také velmi přispěl k víře v Krista. "Jestliže," říká, "povstane prorok, který dělá zázraky a odvádí pozornost od Boha, nevěřte mu: toto je Antikrist. Jestliže povstane prorok, který dělá zázraky a vede k Bohu a Otci, zvláště když od Něho neodvádí pozornost, věřte mu." (Dt 13:1-3) Tedy Kristus, který přišel ve jménu Otce, činil zázraky a neodváděl je (Židy) od zbožnosti, byl tentýž, o kterém Mojžíš prorokoval. Jan 5:46. Nebo kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste mně, protože o mně psal. Jan 5:47. Jestliže nevěříte jeho spisům, jak uvěříte mým slovům? Pokud nevěříte Mojžíšovým spisům, jak uvěříte mým slovům? „On,“ říká, „napsal a Bible je vždy před vašima očima, takže i když jste zapomněli, můžete si snadno zapamatovat, a přesto nevěříte tomu, co je napsáno, jak můžete věřit mým nepsaným slovům? Proč to říkáš, Pane, když víš, že neuvěří? "I když," říká, "vím, že nebudou poslouchat, ale říkám, aby později nereagovali, že bychom uvěřili, kdybys řekl." A jinak: Jeho nevděční současníci nevěřili; ale bylo nespravedlivé připravit ty, kteří měli čas uvěřit, o výhody slov Kristových.