Глава пятая

Йоан 5:1. След това имаше юдейски празник и Исус дойде в Йерусалим. Беше еврейски празник; Мисля, че е празникът Петдесетница. Господ отива на празника отчасти не за да се яви като противник на закона, а за да се яви като участник в празника на народа; отчасти за да привлече повече хора към Себе Си чрез учение и знамения, и особено простодушните хора. Защото на празниците обикновено се събират както земеделци, така и градски занаятчии, които през останалите дни са заети с работа. Йоан 5:2. Има също басейн в Йерусалим при Овчата порта, наречена на еврейски Bethesda, която имаше пет покрити прохода. Басейнът бил наричан „овчи басейн“, защото в него били довеждани жертвените овце и вътрешностите им били измивани в него. Под овчия купел ние разбираме може би благодатта на кръщението, с което Господ Исус, закланата за нас овца, беше измит, като беше кръстен за нас. Този шрифт има пет хода. Защото в кръщението се появяват четирите добродетели и съзерцанието с догматите. Тя с право може да се нарече овца. Защото в него, подобно на овцете, се измиват вътрешностите и мислите на светиите и нежните, които се приготвят като живи жертви, угодни Богу. Йоан 5:3. В тях лежаха голямо множество болни, слепи, куци, изсъхнали, които чакаха движението на водата; Йоан 5:4. Защото ангелът Господен от време на време влизаше в къпалнята и смущаваше водата, и който влизаше пръв в нея, след като водата беше смутена, оздравяваше, независимо от каква болест страдаше. Мнозина смятаха, че водата получава някаква божествена сила само от факта, че в нея се измиват вътрешностите на жертвите, поради което Ангелът слиза върху тази вода като избран и върши чудеса. Изглежда, че Божието Провидение устрои чудо в тази баня, за да доведе евреите от далече към вярата в Христос. Тъй като е дадено кръщението, което има голяма сила и най-големият дар, тъй като очиства от греховете и съживява душите, Бог предварително изобразява кръщението в еврейските ритуали и дава на евреите, например, вода, която ги очиства от нечистотии, макар и не съществени, но въображаеми, например от нечистота в резултат на докосване на мъртвец или прокажен и много други подобни; също дава чудото на тази баня, което ги води до получаване на кръщение. Ангел, слизащ от време на време, смущавал водата и й придавал лечебна сила. Защото не беше от природата на водата, че тя лекуваше сама (в този случай винаги щеше да бъде), но всичко зависеше от действието на Ангела. Така и при нас водата на кръщението е проста вода, но чрез божественото слизане, като е получила благодатта на Духа, тя унищожава душевните заболявания. Има ли някой сляп, тоест има ли духовни повредени очи и не може да различи доброто от злото; Има ли някой куц, тоест неподвижен да прави добро и да успява в добро; Ако някой съвсем е пресъхнал, тоест е в състояние на отчаяние и няма нищо добро в себе си, тази вода лекува всички. И тогава слабостта не позволи на някои да получат изцеление, но сега нямаме пречка за кръщението. Защото след възстановяването на един, другите не остават без изцеление; но дори и цялата вселена да се събере, благодатта няма да намалее. Смущението на водата в къпалнята означава, че духовете на злото се смущават в нея, смачкани и стъпкани от благодатта на Светия Дух. Ех, само здраве да получим! Ние, които сме отслабнали и сме неподвижни към всяко добро дело и нямаме човек, тоест човешки смисъл, сме като неми зверове, така че той ни понижава в купела на сълзливото покаяние, в което всеки, който влезе първи, получава изцеление. Защото, който се надява на другия път и отлага покаянието, и не бърза да се покае тук, а закъснява, не получава изцеление. Така че, опитайте се да влезете първи, за да не ви вземе смъртта. Този шрифт на покаяние е нарушен от Ангела. кои? Ангел на великия съвет на Отца, Христос и Спасителя. Защото, ако божественото учение не докосне сърцето ни и не създаде в него възмущение с напомняне за мъките в следващия век, тогава този шрифт няма да бъде ефективен и няма да има здраве за отслабената душа. Йоан 5:5. Ето един човек, който беше болен от тридесет и осем години. Търпението на един паралитик е невероятно! В продължение на тридесет и осем години той беше болен, всяка година очакваше избавление от болестта, но беше предшестван от най-силния; той обаче не изоставаше и не се отчайваше. Йоан 5:6. Исус, като го видя да лежи и научи, че той лежи от много време, му каза: Искаш ли да бъдеш здрав? Защо го пита Господ, като иска да ни покаже търпението на този човек. Пита не за да разбере, защото е не само излишно, но и лудост да питаш пациент дали иска да е здрав. Затова казах, че Той пита, за да ни покаже търпението на този човек. Йоан 5:7. Болният Му отговори: Да, Господи; но нямам човек, който да ме спусне в басейна, когато водата се развълнува; когато пристигна, друг вече е слязъл преди мен. какво е той Той отговаря много кротко. „Да“, казва той, „Господи, искам, но нямам човек, който да ме спусне във водата“. Той не изразява никакво богохулство, не отхвърля Христос като задал неуместен въпрос, не ругае рождения му ден, както правим ние, страхливите, и при това при леки заболявания, а отговаря кротко и плахо. Въпреки че не знаеше кой го пита, може би смяташе Христос за полезен за себе си дори с това, че ще го спусне във водата, и затова иска да привлече и спечели с речите си. Йоан 5:8. Исус му казва: стани, вземи постелката си и ходи. Христос не каза: „Искаш ли да те излекувам?“ за да не изглежда суетен. Той му нарежда да вземе леглото, за да не го смята някой за призрак. Защото, ако членовете на болния не бяха укрепени и укрепени, той не би могъл да носи леглото. От него не се изисква вяра преди изцеление, както от някои други, защото болният още не е видял да извърши знамение. Защото от онези, от които Господ изискваше вяра, Той я изискваше не преди чудеса, а след като извърши чудеса пред тях. И така, човешката природа, като паралитик, сломена във всичките си духовни сили, лежеше в болест тридесет и осем години. Защото той нямаше здрава вяра в Троицата, не вярваше твърдо в бъдещия век, тоест във възкресението и в съда за целия живот. Не получи изцеление. Защото нямаше Човек, който да го спусне в басейна, тоест тогава Божият Син, който трябваше да излекува чрез кръщение, все още не беше Човек. И когато стана човек, тогава изцели нашата природа; Той заповяда да вземе леглото, тоест да направи тялото леко и тънко и да се издигне от земята, не обременен от плътта и земните грижи, но да се издигне от безразличието към доброто и да върви, тоест да се придвижи към правенето на добро. Йоан 5:9. И той веднага оздравя, взе леглото си и отиде. Беше в съботния ден. Вижте, може би, как той чу и веднага повярва. Той не се замисли и каза: "Не се ли шегува, когато ми заповядва да се изправя веднага? След тридесет и осем години болест не съм получил изцеление, а сега изведнъж ще стана?" Не си помисли такова нещо, но повярва и се изправи. Йоан 5:10. Затова юдеите рекоха на изцеления човек: днес е събота; Не бива да взимаш леглото. Той лекува „в съботата“, като учи хората да разбират ритуалите на закона по различен начин и да поставят почитането на съботата не в телесното бездействие, а в въздържанието от зло. Защото законът, бидейки закон на Бог, който винаги прави добро, не може да забрани да се прави добро в събота. Йоан 5:11. Той им отговори: Този, който ме изцели, ми каза: Вземи постелката си и ходи. Човек трябва да бъде изумен от смелостта на този човек пред евреите. Те упорито му казват: „Не си лягай в събота”; и той смело им проповядва своя благодетел: „Този, който ме изцели, ми каза.” Той сякаш казва следното: „Ти си луд, когато ми заповядваш да не слушам Този, който ме изцели от болест, която беше толкова дълга и трудна.“ Йоан 5:12. Попитаха го: Кой е човекът, който ти каза: Вдигни постелката си и ходи? Евреите не го питат кой те е излекувал, но - "Кой ти каза: вдигни леглото?" Така че те доброволно затвориха очите си завинаги и постоянно разкриваха въображаемото нарушаване на съботата. Йоан 5:13. Изцеленият не знаеше кой е Той, защото Исус се скри сред хората, които бяха на това място. Исус се скри отчасти, така че в Неговото отсъствие свидетелството за изцеление да бъде свободно от всякакви подозрения и те да не мислят, че този човек е благосклонен към Него, но свидетелства за истината; отчасти за да не разпалва допълнително яростта на евреите. Защото самата гледка на мразените дава на мразещите значителна искра на омраза. Затова Той оставя този въпрос да бъде разследван сам по себе си. Защото еврейските обвинители, след като прехвърлиха събитието на изследване и разсъждение, го направиха още по-публично. Йоан 5:14. Тогава Исус го срещна в храма и му каза: „Ето, ти оздравя; не съгрешавай вече, за да не те сполети нещо по-лошо. От думите на Господа към паралитика: „Ето, оздравя, не съгрешавай вече” научаваме, първо, че болестта се е случила с този човек поради греховете му, и, второ, че учението за геената е вярно и че мъчението е вечно. Къде са сега онези, които казват: „В един час извърших грях, защо ще нося безкрайно наказание?“ Защото този човек не е съгрешил толкова много години, колкото е претърпял наказание; но той прекара почти целия си човешки живот в наказание. Греховете се съдят не по тяхната продължителност, а по самото естество на престъпленията. Нека също научим заедно, че въпреки че ще понесем тежко наказание за предишни грехове, ако изпаднем в същите грехове отново, ще понесем още по-голямо наказание. И съвсем справедливо. Защото всеки, който не се е подобрил от първото наказание, е подложен на големи мъки, защото е безчувствен и небрежен. "Защо", казвате вие, "не всички се наказват така? Защото виждаме, че много нечестиви хора се радват на здраве и просперитет." Но това, че тук нищо не са претърпели, там ще е причина за по-голямо наказание. Посочвайки това, Павел казва: „Съдени от Господа“, тоест тук, „се наказваме, за да не бъдем осъдени със света“, тоест там (1 Кор. 11:32). Защото страданията тук са увещания, а онези там са наказания. Наистина ли всички болести са от грехове? Не всички, но повечето. Защото някои от тях са за грехове, както се случи с този паралитик; и в книгата на Царете виждаме, че някой е паднал в проказа поради грехове (4 Царе 5:27, 15:5). Други се случват за прослава и откритие, както се случи с Йов, така че неговата добродетел да бъде разкрита. Други възникват поради разсеяност, например от невъздържаност и пиянство. Някои от думите на Господа „не съгрешавай повече” подсказват, че Господ е знаел, че този паралитик ще Го обяви на евреите и ще го посочи след срещата с Него в храма и за това е казал: „Не съгрешавай”. Но не така. Този човек се оказва набожен. Защото Исус го намира в храма. Ако не беше благочестив, щеше да се върне у дома и да се отдаде на почивка и удоволствия, и щеше да избяга от гнева на евреите и спора на думи. Но нищо подобно не го отклони от храма. О, да получим и ние здраве и след като оздравеем, да бъдем в храма, тоест да не бъдем осквернени от нечестиви мисли, за да не ни сполети по-лошо наказание в бъдеще. Йоан 5:15. Този човек отиде и обяви на евреите, че този, който го е изцелил, е Исус. След като разпозна Исус, виж колко мъдро Го възвестява на евреите. Той не казва колко много искаха да чуят, че Исус каза „дигни леглото“, но „ме изцели“, което те не искаха да чуят, обвинявайки Го в нарушаване на съботата. Йоан 5:16. И евреите започнаха да преследват Исус и искаха да Го убият, защото Той правеше такива неща в събота. Ако евреите са започнали да гонят Господа, тогава каква е вината на този човек, който им Го е възвестил? Той проповядваше за Лечителя с добра цел, за да привлече другите към вярата. Ако са започнали да преследват Благодетеля, вината е тяхна. Йоан 5:17. Исус им каза: Моят Отец работи досега и Аз работя. Евреите обвиняват Христос, че извършва изцеление в събота. И Той, като равен на Отца по чест и сила, казва: „Както прави Бог и Моят Отец в събота, и вие не обвинявате Него, така не трябва да обвинявате и Мен“. Какво прави Отец до днес? Моисей казва, че Бог си почина от всичките Си дела (Бит. 2:2). Искате ли да знаете какво прави Бог досега? Погледнете вселената и разберете делата на Провидението: слънцето изгрява и залязва; погледнете морето, изворите, реките, животните, изобщо всичко сътворено, и ще видите, че тварта върши своята работа, особено че се привежда в действие и движение по неизразимия път на Провидението. Без съмнение Провидението върши своята работа и в събота. Следователно, както Отец прави и управлява творението в събота, така и аз, Неговият Син, правя справедливо. Йоан 5:18. А евреите се стремяха още повече да Го убият, защото Той не само наруши съботата, но и нарече Бог Свой Баща, правейки Себе Си равен на Бог. Но те, подбуждани от завист, се стремяха да Го убият не само защото Той нарича Бога Свой Отец, правейки Себе Си равен на Бога. Наричайки Себе Си Син, Той по необходимост се приравнява на Бога. Защото всеки син е от същата природа като баща си. Къде е Арий? Truly, he is blind in the light. Наричайки Христос Син на Отца, той не признава Неговата единосъщност с Отца, но признава Сина на нетварния Отец като създание. Трябваше да се поучи най-малкото от евреите, които преследваха Господа, защото Той се нарече Син Божи, а оттук непременно следваше равенството Му с Бога. Ако достойнството на Сина не беше важно и Той не се направи равен на Бога чрез това, тогава защо биха Го преследвали? Йоан 5:19. На това Исус каза: Истина, истина ви казвам, че Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен ако не види Отец да прави; защото каквото Той прави, и Синът прави същото. Синът не може да твори от Себе Си, защото той няма нищо чуждо или различно от Отца, но е като Отец във всичко и няма друго същество, което да има различна сила и, следователно, различно действие, но тъй като Съществото има същото, то има същата Сила. Следователно Синът прави същото и не може да направи нищо друго освен това, което прави Отец; защото няма друга сила, по-малка или по-голяма от тази на Отца, но Отец и Синът имат едно Същество, една сила, едно действие. „И така“, казвате вие. Но Отец става, така да се каже, учител на Сина, показвайки Му какво трябва да прави? Защото Синът не създава нищо, освен ако не види Отец да го прави. И така, питам Арий и Евномий, които казват това: „Как Отец учи Сина, дали чрез мъдрост или не?“ Без съмнение, мъдрост. Коя е Божията мъдрост? Не е ли Синът? Да, без съмнение. Това означава, че Синът учи Себе Си. Колко глупаво от ваша страна! Вие поверявате Сина на Отца, като че ли е някакъв младеж за учение. И аз, в съответствие с Божията мъдрост, твърдя, че ако Отец знае нещо, той не знае без Сина, защото Неговата мъдрост е Той; дали Отец може да направи нещо, не без Сина, защото Неговата сила е Той. Че това е вярно, чуйте: "Каквото прави Отец, това прави и Синът." Ако Отец има власт и сила, и Синът също; Това означава, че Синът е не по-малко от Отец. Йоан 5:20. Защото Отец обича Сина и Му показва всичко, което Той Сам върши; и Той ще Му покаже по-велики дела от тези, така че да се учудите. Ако се каже смирено „му показва всичко“ и „му показва повече от тези“, тогава няма нужда да се чудите на това; защото Той говори на хора, които викат срещу Него и са погълнати от завист. Ако Той не съчетаваше навсякъде смиреното с възвишеното, тогава какво не биха направили те, когато се бунтуват и докато Той говори през повечето време по унизителен начин? Какво означава: „той ще покаже повече от тези“? След като укрепи паралитика, Той възнамерява да възкреси мъртвите; Затова той казва: „Ако се учудвате, че излекувах паралитика, ще видите повече от това.“ Че унизителният израз „показва“, каза Той с намерението да смекчи тяхната глупост, тогава чуйте какво следва. Йоан 5:21. Защото както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява когото пожелае. Той казва: „Както Отец възкресява мъртвите, така и Синът дава живот на когото пожелае“. Така че Синът възкръсва „като Отец“. Това показва безразличието на властта, а с думите „който иска“ - равенството на властта. Арианите поставят всичко това срещу славата на Сина, но ние, православните, го разбираме в полза на нея. Йоан 5:22. Защото Отец не съди никого, но целият съд даде на Сина, Христос, като извърши много знамения, доказа, че може да прави добро. Но тъй като не ги убеди и не ги привлече към достойно почитане на Себе Си, той казва, че Отец е предал целия съд на Сина, така че страхът от съда да ги склони да Му отдадат почит. Защото ние, хората, особено най-неразумните сред нас, обикновено научаваме необходимото повече чрез страх, отколкото чрез добри дела. Разберете думите „Отец даде съд на Сина“ като означаващи, че Той Го е родил да бъде Съдия, точно както чувате, че Той Му е дал живот, и разберете, че Той Го е родил, за да бъде Жив. Тъй като Отец е причината за съществуването на Сина, се казва, че всичко, което Синът има, той е получил от Отца, тъй като го има от Него по природа. По този начин Той също има съд от Отца, точно както Той има Отец. Йоан 5:23. Така че всеки да почита Сина, както почита Отца. Който не почита Сина, не почита и Отца, който Го е изпратил. Така че ние, като чуем, че Отец е причината за Сина, да не започнем да разбираме, че Той Го е произвел, като същества, и по този начин да въведе намаляване на честта, защото това Той казва, че няма разлика между Отца и Сина. Защото всеки, който има властта да наказва и възнаграждава както иска, той има същата власт като Отец; следователно ние трябва да Го почитаме по същия начин като Отец: „така че“, казва той, „всички да могат да почитат Сина, както почитат Отца“. Тъй като арианите мислят да почитат Сина като създание, излиза, че те почитат и Отца като създание. Защото те или изобщо не Го почитат и следователно трябва да застанат в ред с евреите, или, ако Го почитат като създание, а Той трябва да бъде почитан като Баща, тогава те са решително убедени във факта, че почитат Бащата като създание. А иначе, съдейки по допълнението, как тези, които не почитат Сина, почитат Отца? Защото добавя: „Който не почита Сина, не почита и Отца“, т.е. който не почита по същия начин и Отца. Ако някой каже, че Той е създание, по-висше от всички творения, и смята, че такава чест Му се отдава лъжливо и напразно (като Син), той решително позори Отца, който Го е изпратил. Йоан 5:24. Истина, истина ви казвам, който слуша словото Ми и вярва в Този, който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд, но е преминал от смърт в живот. Той каза „Изпратен“, за да не се огорчат, както казахме по-горе. Защото Той, както беше казано, чудотворно обединява учението: понякога Той дава високо свидетелство за Себе Си, както трябва да бъде, понякога смирено, поради яростта на враждебните евреи. Защото, ако след възкресението Му от мъртвите, след възнесението Му на небето, след откриването на силата Му чрез апостолите, Арий и Евномий се разбунтуваха срещу Неговата слава и Го свалиха в творението, тогава юдеите, които бяха Негови съвременници, виждайки Го да ходи в плът, да яде и пие с бирници и блудници, като един от многото, какво не биха направили, ако Той беше говорил само за Себе си като възвишен и не беше включил низшите? Затова той добавя: „Който чуе думите Ми и повярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот. Така фактът, че онези, които чуят думите Му, ще повярват на Бог, успокоява умовете им. Защото не каза: Който Ме вярва, а Който Ме е пратил. Който вярва в Него, не стига до съд, тоест мъчение, но живее вечен живот, неподвластен на духовна и вечна смърт, въпреки че няма да избегне физическата и временна смърт. Йоан 5:25. Истина, истина ви казвам, идва времето и вече е дошло, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като чуят, ще оживеят. По-горе каза, че който не почита Сина, не почита и Отца, и обяви нещо високо за Себе Си. За да не се сбъркат думите Му с помпозност и празна арогантност, Той дава потвърждение и от дела. Той казва: „Времето идва“. Тогава, за да не мислят за далечно време, казва: „и вече дойде, когато мъртвите ще чуят гласа на Сина“, тоест Мен, който сега живея с вас. Той казва това за мъртвите, които трябваше да възкреси, като: за сина на една вдовица, за дъщерята на началника на синагогата и за Лазар. Йоан 5:26. Защото както Отец има живот в Себе Си, така даде и на Сина да има живот в Себе Си. След това той добавя умствено доказателство за думите си. „Както“, казва той, „Отец има живот в Себе Си, така даде и на Сина да има живот в Себе Си“, за да може да съживи онези, които слушат гласа Му. Йоан 5:27. И Той Му даде власт да извърши присъда, защото Той е Човешкият Син. И Той Му даде сила не само да съживява, но и да извършва съд, тоест да наказва и изтезава. Той често вмъква реч за съд, за да привлече слушателите към Себе Си. Защото всеки, който е убеден, че ще възкръсне и ще трябва да Му даде сметка за своите престъпления, несъмнено ще побърза при Него, за да Го умилостиви като свой бъдещ Съдия. „Не се учудвайте, че Той е Човешкият Син.“ Въпреки че е Човешкият Син, Той е и Бог. Следователно той справедливо има властта да съди като Божия Син. Въпреки че очевидно е мъж, не се изненадвайте. Трябва да знаете, че Павел от Самосата, представяйки Господ като прост човек, прочете този пасаж по следния начин: „и Той Му даде власт да извършва съд, защото Той е човешки син“. Тук, като постави знак, той прочете от различно начало: „Не се чудете на това“. Това четене е напълно неразумно. Защото Отец осъди Сина не защото е Човешкият Син, а защото е Бог. И той, като не толерираше да наричат ​​Христа Бог, а го наричаше Човешки Син, разбираше, че Той е съдия не като Бог, а като Човешки Син. Разбираме го както се казва. Йоан 5:28. Не се чудете на това; защото идва времето, когато всички, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син; След като говори за личното възкресение, тоест за Лазар и други, които са умрели преди това, сега той говори за общото възкресение: „идва времето, когато тези в гробовете ще чуят гласа“ на Бог. Тук той говори за общото възкресение. Йоан 5:29. И онези, които са вършили добро, ще излязат във възкресението на живота, а онези, които са вършили зло, ще излязат във възкресението на осъждането. Тъй като каза по-горе, че вярващият не стига до съд, за да не мислим, че само вярата е достатъчна за спасение, той казва, че „тези, които са вършили зло, ще възкръснат във възкресението на осъждането, а тези, които са вършили добро – във възкресението на живота“. Това означава, че не само вярата без дела оправдава, но човек трябва да има и дела; защото само тогава вярата е истинска. Вижте как учението се разтваря от страх и милост. Защото мисълта, че онези, които са вършили зло, ще бъдат осъдени, е ужасяваща, но че тези, които са вършили добро, ще бъдат възкресени в живота, мотивира с милост. Йоан 5:30. Не мога да създам нищо сам. Както чувам, съдя, и съдът Ми е праведен; Защото не търся Моята воля, а волята на Отца, който Ме е пратил. Тези думи: „Аз не мога да създам от Себе Си” и подобни, както беше казано по-горе, показват равенството на Сина с Отца. Не мога да създам нищо ново и чуждо от Отца; защото нямам нито воля, нито сила, различна от Отца. „Както чуя“ от Отца, „така съдя“, тоест, както Самият Отец съди, така правя и аз. Той казва това, както често сме казвали, за да покаже безразличие на дела, на думи и в съда. За да не бъдат някои, виждайки Го като Човек, изкушени, тъй като видимият Човек може да извърши праведен съд, докато според Давид „всеки човек е лъжа“ (Пс. 115:2), Той каза напред: „Не се учудвайте, че Аз съм Човешкият Син“. И сега той казва: „Моят съд е праведен, защото съдя, както чувам от Моя Отец, който съди“. „Защото не търся Моята собствена воля, а (волята на) Отец.“ Който иска да отстоява волята си, може да бъде заподозрян в нарушаване на истината, а който няма предвид себе си, какво извинение ще има да произнася несправедлива присъда? Но Аз не търся Моята воля; защото нямам своя воля, но каквото иска Отец, това желая. Йоан 5:31. Ако свидетелствам за Себе Си, тогава свидетелството Ми не е истинно. Тук явно Господ си противоречи. Защото Той многократно свидетелства за Себе Си, например, Той каза на самарянката „Аз съм Христос“ (Йоан 4:25-26), на слепеца (Йоан 9:35-37) и в други случаи по няколко пъти. Ако това е невярно, как можем да се надяваме на спасение? Но това не е единственото противоречие, има и нещо друго не по-малко. След това (Йоан 8:14) Той казва: „Ако Аз самият свидетелствам за Себе Си, свидетелството Ми е истинно.” Как можем да примирим това очевидно противоречие? Когато Той казва: „Ако свидетелствам за Себе Си, свидетелството Ми не е истинно“, тогава Той говори във връзка с концепцията на евреите. Може би са възнамерявали да Му кажат, че Ти свидетелстваш за Себе Си, а в свидетелството за себе си никой не заслужава вяра. Затова Той настойчиво казва: „Аз не свидетелствам за Себе Си, защото в такъв случай, според вас, няма да си струва да вярвате, но има друг, който свидетелства за Мен – Йоан. Когато казва: „Ако аз самият свидетелствам, моето свидетелство е вярно“, той казва това без да се подчинява. Подчинявайки се на мислите на евреите, той казва: "Нека свидетелствам за Себе Си; но ако Сам свидетелствам, свидетелството Ми е истинно. Защото Аз, като Бог, съм достоен за вяра." Затова първият настоятелно каза, че не аз свидетелствам, а Предтечата, а вторият - чрез противопоставяне или съгласие: „ако и аз свидетелствам, свидетелството Ми е истинно“. Йоан 5:32. Има друг, който свидетелства за Мене; и знам, че свидетелството, с което той свидетелства за Мене, е истинно. "Аз", казва той, "имам трима свидетели: Йоан, Моите дела и Моят Отец." Джон е първият, който се излага. Йоан 5:33. Вие изпратихте до Йоан и той свидетелства за истината. За да не Му каже някой, че е свидетелствал за Теб, за да ти угоди, той казва: „Вие сами изпратихте до Йоан“. И несъмнено не бихте изпратили да го попитате, ако не го смятахте за достоен за вяра. Затова вие сами свидетелствате, че Йоан беше истинен. Йоан 5:34. Но аз не приемам свидетелство от човек, но го казвам, за да се спасиш. Въпреки че аз като Бог нямам нужда от свидетелството на човека. Господ е в свидетелството на слугата, но тъй като вие го смятате за по-правдив и го слушате повече от Мен, и сте прибягнали до него, но не вярвате в Мен дори по време на чудеса, затова Аз също ви напомням за свидетелството на Йоан и правя всичко, приемете и недостойно за Моето божество, за да можете да се спасите. Йоан 5:35. Той беше светилник, който гореше и светеше; и искахте да се порадвате на светлината му за малко. Той нарича Йоан „горяща лампа“, защото той има земен произход и светлината не идва от него самия, а от благодатта на Духа и „за известно време“; когато дойде денят Господен, тоест учението, светилникът се затвори. Те приеха всичко, което каза „засега” и Му се зарадваха, а после забравиха какво каза за Мен и останаха със същото неверие. Защото, ако веднъж му бяхте повярвали твърдо, той скоро щеше да ви накара да повярвате в Мен. Йоан 5:36. Но имам свидетелство, по-голямо от това на Йоан: защото делата, които Отец Ми даде да върша, самите тези дела, които извърших, свидетелстват за Мен, че Отец Ме е изпратил. „Йоан – казва той – свидетелства за Мен, Йоан, когото смяташ за най-достоен за доверие.“ Но как може да дойдат някакви клеветници и да кажат: „Какво ни интересува?“ Йоан Те облагодетелства и затова Ти даде много добро свидетелство? Затова той казва: „Вие изпратихте до Йоан и го попитахте, без съмнение, смятайки го за верен“. Имам обаче друго свидетелство, по-голямо от това на Йоан. Делата, които Отец Ми даде, тоест Ми повери да върша, свидетелстват за Мен. Той нарича чудеса, като например изцелението на паралитик и др. Тъй като те Го обвиниха, че върши тези неща в събота и казаха, че Той не е от Бога, защото не пази съботата, Той им заяви, че върши това, което Отец Му е заповядал да направи, и още повече от Бога, защото върши делата, поверени Му от Бога. „Дела – казва той, – които Отец Ми е дал да върша. Ако Отец ги е дал, тогава като се съпротивляваш на такива неща, ти се съпротивляваш на Бог. Йоан 5:37. И Отец, който Ме изпрати, свидетелства за Мен. „И Отец, който Ме изпрати, Сам свидетелства за Мене.“ Къде Отец свидетелства за Него? Някои казват, че при кръщението, когато той каза: „Този ​​е Моят възлюбен Син“ (Матей 3:17). Но мисля, че е по-добре да разберем, че Бог свидетелства за Него в цялото Писание, в закона и пророците. Но никога не сте чували гласа Му, нито сте виждали лицето Му; Йоан 5:38. И нямате Неговото слово да пребъдва във вас, защото не вярвате в Този, когото Той изпрати. „Вие – казва той – не сте чули Неговия глас, тоест Отец, нито сте видели лицето Му и Той е абсолютно непознат за вас, защото нямате Неговото слово, което да пребъдва във вас, тоест вие не знаете Писанията, които свидетелстват за Мен, въпреки че мислите, че знаете, и се хвалите, че думите на Бога са ви поверени. Това, че не знаете Писанията, е ясно от факта, че не вярвате Този, когото Той изпрати. И както вие не сте чули гласа на Бога, защото Бог няма чувствен глас, нито сте видели лицето Му, защото Той няма форма или образ, така и вие нямате в себе си Неговото слово, тоест Писанията, които свидетелстват за Мен.” Йоан 5:39. Изследвайте Писанията, защото чрез тях мислите, че имате вечен живот; и те свидетелстват за Мен. Той им каза, че Божието слово не пребъдва във вас, тоест Писанията, които свидетелстват за Мен. Учейки как те могат да приемат Божието слово в себе си, той казва: „Изследвайте Писанията, защото мислите, че чрез тях имате живот. Вижте, той не каза „имате“, а „мислите“. Той каза „мислиш”, заявявайки, че те наистина не са получили никаква полза от тях (Писанията), тъй като са очаквали спасение само от четене, без прилагане на вяра. Йоан 5:40. Но вие не искате да дойдете при Мен, за да имате живот. Те (Писанията) свидетелстват за Мен, но вие не искате да дойдете при Мен, за да имате живот. От това научаваме, че те са били зли по желание. Защото той не каза „не можеш да дойдеш“, а „не искаш да дойдеш“. Нека чуят манихеите, че злото не се състои в природата, а в свободната воля. Йоан 5:41. Не приемам слава от хората Когато им напомни за свидетелството на Йоан, за свидетелството на Отца и свидетелството за Неговите дела, единствено от желание за тяхното спасение, и междувременно мнозина можеха да си помислят, че Той казва това от любов към славата, затова Той каза: „Аз не приемам слава от хората, тоест нямам нужда от слава и нямам такава природа, че да се нуждая от слава от хората.“ Йоан 5:42. Но аз ви познавам: вие нямате любов към Бога в себе си. Ти Ме преследваш под предлог, че обичаш Бога. Но не е така, не. Защото знам за вас, че нямате любов към Бога в себе си, въпреки че навсякъде се преструвате, че Ме гоните от любов към Бога. Евреите наистина не са имали любов към Бога, защото са преследвали самосъществуващата Любов – Божия Син. Наистина, те дори нямаха Неговото постоянно Слово в себе си, защото отхвърлиха Словото и Бог. Йоан 5:43. Дойдох в името на Моя Отец и не Ме приемате; но ако друг дойде в свое име, него ще приемете. "Аз - казва той - дойдох в името на Моя Отец." Навсякъде той прославя Отца и казва, че е изпратен от Него и че не може да направи нищо сам и изобщо изказва много унизителни неща, като иска да потисне всякакъв повод да не Го разпознават. И ще дойде друг, тоест Антихристът, който ще докаже, че е само един Бог. И така, вие не приемате Мен, който дойдох в името на Отца, тоест казвам, че съм изпратен от Отца, но вие ще приемете него. Това ще се случи с вас, защото той ви обещава славата на този живот, която търсите, като желаете да получавате слава един от друг и отхвърляте славата, която идва само от Бога. И не ви обещавам нищо привлекателно в живота, но в думите Ми виждате много трудности. Йоан 5:44. Как можете да повярвате, когато получавате слава един от друг, но не търсите славата, която е от Единия Бог? "Ето защо", казва той, "вие не Ми вярвате, защото не се надявате да получите никакви светски удоволствия от Мен." И иначе: „Вие не Ми вярвате, защото обичате слава един от друг.“ Защото началниците и учителите, които желаят само да бъдат в слава сред хората, не Ме приемат, за да не се намали славата им. Но хората, които търсят обич от водачите си, не искат да се обърнат към Мен, за да не изгубят заради Мен честта от водачите си. Йоан 5:45. Не мислете, че ще ви обвиня пред Отца: вие имате обвинител, Мойсей, на когото се доверявате. Понеже непрекъснато се позоваваха на Мойсей, Господ казва, че ще те обвини, защото е писал за Мен. Къде е писал за Него? На много места. Така че поговорката „Господ ще ви издигне пророк“ се отнася за Христос и много повече, отчасти в думи, отчасти в знаци и символи. Например чудото над храста (Изх. 3:2). Тук огънят означаваше Божествеността, а трънът означаваше греховното естество, което огънят на Божеството пое и въпреки това го запази неизгорен, осветявайки го със светлина и дарявайки го със своето сияние, и не приемайки неговите недостатъци. Това слово на Моисей също много допринесе за вярата в Христос. "Ако", казва той, "се появи пророк, който върши чудеса и отвлича вниманието от Бога, не му вярвайте: това е Антихристът. Ако се появи пророк, който върши чудеса и води към Бог и Отец, особено без да отвлича вниманието от Него, вярвайте Му." (Втор. 13:1-3) И така, Христос, който дойде в името на Отца, правейки чудеса и не ги отклоняваше (евреите) от благочестието, беше същият, за когото Моисей пророкува. Йоан 5:46. Защото, ако бяхте повярвали на Мойсей, щяхте да повярвате и на Мен, защото той писа за Мен. Йоан 5:47. Ако не вярвате на неговите писания, как ще повярвате на Моите думи? Ако не вярвате на писанията на Моисей, как ще повярвате на думите Ми? „Той, казва той, „написа и Библията е винаги пред очите ви, така че дори и да сте забравили, можете лесно да си спомните, и въпреки това не вярвате на написаното, как можете да повярвате на Моите неписани думи?“ Защо говориш това, Господи, когато знаеш, че няма да повярват? „Въпреки че“, казва той, „знам, че няма да слушат, но казвам, за да не отговорят по-късно, че ще повярваме, ако кажеш.“ И иначе: Неговите неблагодарни съвременници не вярваха; но беше несправедливо да се лишат онези, които имаха време да повярват, от ползите от думите на Христос.