Глава пятая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 5: 1. وبعد هذا كان عيد لليهود، وجاء يسوع إلى أورشليم.
لقد كانت عطلة يهودية. أعتقد أنه عيد العنصرة.
يذهب الرب إلى العطلة جزئيًا حتى لا يظهر كمعارض للقانون، بل ليظهر كمشارك في عطلة الشعب؛ جزئيًا من أجل جذب المزيد من الناس إليه عن طريق التعليم والإشارات، وخاصة الأشخاص البسطاء. في أيام العطلات، عادة ما يجتمع كل من المزارعين والحرفيين الحضريين، الذين يشاركون في العمل في أيام أخرى.
يوحنا 5: 2. وتوجد أيضًا بركة في أورشليم عند باب الغنم، تسمى بيت حسدا بالعبرية، وكان لها خمسة ممرات مغطاة.
وسمي البركة "بركة الغنم" لأنه كان يؤتى إليها بغنم الأضحية وتغسل أحشاءها فيها.
ربما نفهم من جرن الخروف نعمة المعمودية التي بها غُسل الرب يسوع، الخروف المذبوح من أجلنا، إذ اعتمد من أجلنا. يحتوي هذا الخط على خمس حركات. ففي المعمودية تظهر الفضائل الأربع والتأمل بالعقائد.
يمكن أن يطلق عليها بحق خروف. ففيها تُغسل أحشاء القديسين والوديع وأفكارهم كالغنم، مُهيئين أنفسهم ذبيحة حية مرضية عند الله.
يوحنا 5: 3. وكانوا مضطجعين فيها جمهور كثير من المرضى والعميان والعرج واليبسين ينتظرون حركة الماء.
يوحنا 5: 4. لأن ملاك الرب كان يدخل من حين لآخر إلى البركة ويحرك الماء، ومن دخلها أولاً بعد تحريك الماء كان يشفى مهما كان مرضه.
اعتقد الكثيرون أن الماء يتلقى بعض القوة الإلهية من مجرد غسل أحشاء الضحايا فيه، ولهذا السبب نزل الملاك على هذا الماء باعتباره المختار وأجرى المعجزات.
ويبدو أن العناية الإلهية رتبت معجزة في هذا الحمام لتقود اليهود من بعيد إلى الإيمان بالمسيح. ولما كانت المعمودية قد مُنحت، وهي ذات قوة عظيمة وأعظم عطية، لأنها تطهر من الخطايا وتحيي النفوس، فإن الله يصور المعمودية مسبقًا في الطقوس اليهودية ويعطي اليهود مثلاً الماء الذي يطهرهم من النجاسات، وإن لم تكن جوهرية، ولكنها خيالية، مثلاً، من النجاسة الناتجة عن مس ميت أو أبرص، ونحو ذلك بكثير؛ كما أعطى معجزة هذا الحمام، مما أدى بهم إلى قبول المعمودية.
كان الملاك ينزل من وقت لآخر يحرك الماء ويمنحه قوة الشفاء. لأنه لم يكن من طبيعة الماء أن يشفى من تلقاء نفسه (في هذه الحالة سيكون كذلك دائمًا)، لكن كل شيء كان يعتمد على عمل الملاك. فعندنا ماء المعمودية هو ماء بسيط، ولكن بالنزول الإلهي، إذ نال نعمة الروح، يقضي على الأمراض العقلية. هل أحد أعمى، أي أتلف العيون الروحية، ولا يستطيع أن يميز الخير من الشر؟ هل أحد أعرج، أي لا يتحرك لفعل الخير والنجاح في الخير؟ ومن كان قد جف تماماً، أي في حالة يأس وليس فيه أي خير، فإن هذا الماء يشفي الجميع. ومن ثم فإن الضعف لم يسمح للبعض بالحصول على الشفاء، أما الآن فليس لدينا أي عائق أمام المعمودية. لأنه بعد شفاء أحدهم، لا يبقى الآخرون بلا شفاء؛ ولكن، حتى لو اجتمع الكون كله، فلن تنقص النعمة.
واضطراب الماء في البركة يعني انزعاج الأرواح الشريرة فيها، وسحقها ودوسها بنعمة الروح القدس. آه، لو تمكنا فقط من الحصول على الصحة! نحن الذين ضعفنا ولا نتحرك تجاه كل عمل صالح، وليس لنا إنسان، أي معنى إنساني، نشبه الحيوانات البكم، فيضعنا في ينبوع التوبة الدامعة، الذي من يدخل إليه أولاً ينال الشفاء. فإن من يرجو المرة القادمة ويؤجل التوبة ولا يستعجل في التوبة هنا بل يتأخر لا ينال الشفاء. لذا حاول الدخول أولاً حتى لا يأخذك الموت.
هذا الخط من التوبة يزعجه الملاك. أيّ؟ ملاك المجمع العظيم للآب والمسيح والمخلص. لأنه إذا لم يمس التعليم الإلهي قلوبنا ولا يخلق فيها سخطًا بتذكير العذاب في القرن القادم، فلن يكون هذا الخط فعالاً، ولن تكون هناك صحة للنفس الضعيفة.
يوحنا 5: 5. وكان هنا رجل كان مريضا منذ ثمانية وثلاثين عاما.
صبر المشلول عجيب! لمدة ثمانية وثلاثين عاما كان مريضا، كل عام كان ينتظر الخلاص من المرض، لكنه سبقه الأقوى؛ ومع ذلك، لم يتخلف ولم ييأس.
يوحنا 5: 6. فلما رآه يسوع مضطجعًا وعلم أنه يرقد هناك لفترة طويلة، قال له: هل تريد أن تكون بصحة جيدة؟
لماذا يسأله الرب يريد أن يرينا صبر هذا الرجل. إنه لا يسأل من أجل معرفة ذلك، لأنه ليس من غير الضروري فحسب، بل من الجنون أيضًا أن نسأل المريض عما إذا كان يريد أن يكون بصحة جيدة. فقلت إنه يسأل لكي يرينا صبر هذا الشخص.
يوحنا 5: 7. أجابه المريض: نعم يا رب؛ ولكن ليس لدي شخص ينزلني في البركة عندما يضطرب الماء. عندما وصلت، كان آخر قد نزل قبلي بالفعل.
ما هو؟ يجيب بخنوع جدا. فيقول: "نعم، يا رب، أريد، ولكن ليس لي إنسان ينزلني في الماء". إنه لا يعبر عن أي تجديف، ولا يرفض المسيح لأنه اقترح سؤالاً غير مناسب، ولا يلعن عيد ميلاده، كما نفعل نحن الجبناء، علاوة على ذلك، في الأمراض الخفيفة، ولكنه يجيب بخنوع وخجول. على الرغم من أنه لم يكن يعرف من يسأله، ربما اعتبر المسيح مفيدا لنفسه حتى في حقيقة أنه سيخفضه في الماء، وبالتالي يريد جذب خطبه وكسبها.
يوحنا 5: 8. قال له يسوع: قم، احمل فراشك وامش.
لم يقل المسيح: "أتريدني أن أشفيك؟" لكي لا يبدو عبثا.
يأمره أن يأخذ السرير حتى لا يعتبره أحد شبحًا. لأنه لو لم تتقوى أعضاء المريض وتتقوى، لا يستطيع أن يحمل السرير.
ولا يحتاج إلى الإيمان منه قبل الشفاء، كما من البعض الآخر، لأن المريض لم يره بعد وهو يصنع آية. لأن أولئك الذين طلب منهم الرب الإيمان، لم يطلبه قبل المعجزات، بل بعد أن صنع المعجزات أمامهم.
وهكذا، فإن الطبيعة البشرية، مثل المشلول، المكسورة في كل قواها الروحية، ظلت مريضة لمدة ثمانية وثلاثين عامًا. لأنه لم يكن لديه إيمان سليم بالثالوث، ولم يؤمن إيمانًا راسخًا بالدهر المستقبلي، أي بالقيامة والدينونة لكل الحياة. ولم ينال الشفاء. لأنه لم يكن أحد يلقيه في البركة، أي أن ابن الله، الذي كان عليه أن يشفي بالمعمودية، لم يكن إنسانًا بعد. ولما صار إنسانًا شفى طبيعتنا. وأمر بأخذ السرير، أي جعل الجسد خفيفًا ورفيعًا، والنهوض من الأرض غير مثقلين بالجسد والهموم الأرضية، بل النهوض من اللامبالاة بالخير والسير، أي التحرك نحو فعل الخير.
يوحنا 5: 9. وفي الحال شفي وحمل سريره ومضى. كان ذلك في يوم السبت.
انظر، ربما، كيف سمع وآمن في نفس الوقت. لم يفكر في نفسه ويقول: "أليس هو يمزح عندما يأمرني أن أقوم فورًا؟ بعد ثمانية وثلاثين عامًا من المرض، لم أتلق الشفاء، والآن سأقوم فجأة؟" لم يفكر في شيء من هذا القبيل، لكنه آمن ووقف.
يوحنا 5:10. فقال اليهود للرجل الذي شفي: اليوم سبت. لا ينبغي أن تأخذ السرير.
إنه يشفي "في السبت"، ويعلم الناس أن يفهموا طقوس الشريعة بشكل مختلف وأن يضعوا تبجيل السبت ليس في الشعور الجسدي بالتقاعس عن العمل، ولكن في الامتناع عن الشر. لأن الناموس، كونه شريعة الله الذي يفعل الخير في كل حين، لا يستطيع أن يمنع فعل الخير في السبت.
يوحنا 5:11. فأجابهم: إن الذي شفاني قال لي: احمل سريرك وامش.
ولا بد أن نتعجب من شجاعة هذا الرجل أمام اليهود. يقولون له بإلحاح: "لا تأخذ مضجعك في السبت"؛ وهو يبشرهم بجرأة بمحسنه: "الذي شفاني قال لي". ويبدو أنه يقول هذا: "أنت مجنون عندما تأمرني ألا أستمع إلى الذي شفاني من مرض طويل وصعب".
يوحنا 5:12. فسألوه: من هو الرجل الذي قال لك: احمل سريرك وامش؟
فاليهود لا يسألونه من الذي شفيك، بل - "من قال لك: احمل السرير؟" لذلك أغمضوا أعينهم طوعًا إلى الأبد، وكشفوا باستمرار عن الانتهاك الوهمي للسبت.
يوحنا 5:13. أما الذي شُفي فلم يكن يعرف من هو، لأن يسوع اختبأ بين الناس الذين كانوا في ذلك المكان.
اختبأ يسوع جزئيًا حتى تكون شهادة الشفاء في غيابه خالية من أي شك، ولا يظنون أن هذا الرجل كان مؤيدًا له، بل يشهد للحق؛ جزئيًا حتى لا تزيد من تأجيج غضب اليهود. لأن مجرد رؤية المكروهين تعطي الكارهين شرارة كبيرة من الكراهية. ولذلك يترك هذه المسألة للتحقيق فيها من تلقاء نفسها. لأن المتهمين اليهود، بعد أن نقلوا الحدث إلى البحث والاستدلال، جعلوه أكثر علنية.
يوحنا 5:14. حينئذ استقبله يسوع في الكنيسة وقال له: «ها أنت قد برئت، لا تخطئ أيضًا لئلا يكون لك ما هو أشر.
ومن كلام الرب للمفلوج: "ها قد شفيت، لا تخطئ بعد الآن"، نتعلم أولاً أن المرض أصاب هذا الرجل بسبب خطاياه، وثانيًا، أن عقيدة جهنم صحيحة وأن العذاب أبدي.
أين هم الآن الذين يقولون: "لقد ارتكبت خطيئة في ساعة واحدة، فلماذا أتحمل عقابًا لا نهاية له؟" فإن هذا الرجل لم يخطئ سنين كثيرة حتى نال العقاب. لكنه قضى حياته البشرية كلها تقريبًا في العقاب. لا يتم الحكم على الخطايا بمدتها، بل بطبيعة الجرائم ذاتها. دعونا نتعلم معًا أيضًا أنه على الرغم من أننا سنعاني من عقاب شديد على خطايانا السابقة، إلا أننا إذا وقعنا في نفس الخطايا مرة أخرى، فسوف نعاني من عقاب أكبر. وعادلة تماما. فإن من لم يحسن من العقوبة الأولى يتعرض لعذاب عظيم، لأنه متهور ومتهاون.
قد تقول: "لماذا لا يُعاقب الجميع بهذه الطريقة؟ لأننا نرى أن العديد من الأشرار يتمتعون بالصحة والرخاء". لكن حقيقة أنهم لم يعانوا شيئاً هنا سيكون سبباً لعقوبة أكبر هناك. في إشارة إلى ذلك يقول بولس: "إذ يديننا الرب" أي هنا "نتعاقب حتى لا ندان مع العالم" أي هناك (1 كو 11: 32). لأن الآلام هنا تحذيرات وتلك هناك عقوبات.
هل كل الأمراض حقا من الذنوب؟ ليس الجميع، ولكن معظمهم. فإن بعضهم من أجل خطايا كما حدث مع هذا المفلوج. وفي سفر الملوك نرى أن شخصًا وقع في البرص من أجل الخطايا (2 مل 5: 27، 15: 5). وآخرون يحدثون للتمجيد والاكتشاف، كما حدث مع أيوب، لتظهر فضيلته. ويحدث البعض الآخر بسبب الشرود، على سبيل المثال، من الإدمان والسكر.
وبعض كلام الرب "لا تخطئ بعد الآن" يوحي بأن الرب علم أن هذا المفلوج سيعلنه لليهود ويشير إليه بعد لقائه في الكنيسة، وعن هذا قال: "لا تخطئ". ولكن ليس هكذا. تبين أن هذا الرجل تقياً. لأن يسوع وجده في الكنيسة. ولو لم يكن تقياً لرجع إلى بيته وأسلم نفسه للراحة واللذة، ولهرب من غضب اليهود ومن خصام الألفاظ. لكن لا شيء من هذا القبيل صرفه عن الكنيسة.
ليتنا نحن أيضًا نحصل على الصحة، وبعد الشفاء، نكون في الكنيسة، أي لا نتنجس بالأفكار غير المقدسة، حتى لا يصيبنا عقاب أسوأ في المستقبل.
يوحنا 5:15. فمضى هذا الرجل وأعلن لليهود أن الذي شفاه هو يسوع.
بعد أن تعرفت على يسوع، انظر كيف أعلنه لليهود بحكمة. فهو لا يذكر مدى رغبتهم في سماع قول يسوع: "احملوا السرير"، بل "شفيني"، وهو ما لم يرغبوا في سماعه، متهمين إياه بكسر السبت.
يوحنا 5:16. وبدأ اليهود يضطهدون يسوع ويطلبون قتله لأنه فعل مثل هذه الأشياء في السبت.
إذا بدأ اليهود يضطهدون الرب، فما ذنب هذا الرجل الذي أعلنه لهم؟ كان يكرز عن الشافي لهدف صالح، لكي يجذب الآخرين إلى الإيمان. إذا بدأوا في اضطهاد المتبرع، فهذا خطأهم.
يوحنا 5:17. قال لهم يسوع: أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل.
يتهم اليهود المسيح بأنه يقوم بالشفاء في السبت. وهو مساوٍ للآب في الكرامة والقوة، فيقول: "كما يفعل الله وأبي في السبت ولا تشتكون عليه كذلك لا تشتوني".
ماذا يفعل الآب حتى يومنا هذا؟ ويقول موسى أن الله استراح من جميع أعماله (تك 2: 2). هل تريد أن تعرف ماذا يفعل الله حتى الآن؟ انظر إلى الكون وافهم أعمال العناية الإلهية: الشمس تشرق وتغرب؛ انظر إلى البحر والينابيع والأنهار والحيوانات، بشكل عام، إلى كل شيء مخلوق، وسوف ترى أن المخلوق يقوم بعمله، خاصة أنه يتم تفعيله وحركته بطريقة العناية الإلهية التي لا توصف. مما لا شك فيه أن العناية الإلهية تقوم بعملها يوم السبت أيضًا. لذلك، كما يفعل الآب ويحكم الخليقة في السبت، كذلك أفعل أنا، ابنه، بالعدل.
يوحنا 5:18. بل إن اليهود طلبوا أكثر أن يقتلوه لأنه لم ينتهك السبت فحسب، بل دعا الله أبوه أيضًا، معادلاً نفسه بالله.
لكنهم، بدافع الحسد، سعوا إلى قتله ليس فقط لأنه يدعو الله أبوه، معادلاً نفسه لله. فعندما دعا نفسه "الابن"، فقد جعل نفسه بالضرورة معادلاً لله. لأن كل ابن من نفس طبيعة أبيه.
أين هو أريوس؟ حقا إنه أعمى في النور. فعندما دعا المسيح ابن الآب، لم يعترف بأحقيته في الجوهر مع الآب، بل اعترف بابن الآب غير المخلوق كمخلوق. كان بحاجة إلى أن يتعلم على الأقل من اليهود، الذين اضطهدوا الرب لأنه دعا نفسه ابن الله، ومن هنا بالضرورة جاءت مساواته مع الله. إذا لم تكن كرامة الابن مهمة ولم يجعل نفسه مساويا لله بها، فلماذا يضطهدونه؟
يوحنا 5:19. لهذا قال يسوع: الحق الحق أقول لكم: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئاً إلا إذا نظر الآب يعمل: لأن كل ما يفعله الابن أيضاً يفعله كذلك.
لا يستطيع الابن أن يخلق من نفسه، لأنه ليس لديه شيء غريب أو مختلف عن الآب، بل هو مثل الآب في كل شيء، وليس له كائن آخر له قوة مختلفة، وبالتالي له عمل مختلف، ولكن بما أن الكائن له نفس القوة، فهو له نفس القوة. ولذلك فإن الابن يفعل ذلك، ولا يستطيع أن يفعل شيئًا آخر غير ما يفعله الآب؛ لأنه ليس هناك قوة أخرى أقل أو أعظم من قوة الآب، ولكن الآب والابن لهما كائن واحد، وقوة واحدة، وعمل واحد. "هكذا،" تقول. لكن الآب يصير مثل معلّم الابن، فيظهر له ماذا يجب أن يفعل؟ لأن الابن لا يخلق شيئا إلا إذا رأى الآب يفعله.
ولذلك أسأل آريوس وأونوميوس القائلين: “كيف يعلم الآب الابن سواء بالحكمة أم بغير حكمة؟” بلا شك الحكمة. من هي حكمة الله؟ أليس هو الابن؟ نعم بلا شك. وهذا يعني أن الابن يعلم نفسه. كم أنت أحمق! إنك تسلّم الابن إلى الآب كأنه شاب للتعليم. وأنا بحكمة الله أؤكد أنه إن كان الآب يعرف شيئاً فإنه لا يعرف بدون الابن، لأن حكمته هو. هل يستطيع الآب أن يفعل شيئًا، ليس بدون الابن، لأنه هو قوته. لكي يكون هذا صحيحًا، اسمع: "ما يعمله الآب، يعمله الابن أيضًا". فإن كان للآب سلطان وقوة، وللابن أيضًا؛ وهذا يعني أن الابن ليس أقل من الآب.
يوحنا 5:20. لأن الآب يحب الابن ويريه كل ما هو يفعله. ويريه أعمالا أعظم من هذه لتتعجبوا أنتم.
فإن قيل بكل تواضع: "يريه كل شيء"، و"يريه أكثر من هذا"، فلا داعي للتعجب من هذا؛ لأنه يتكلم مع الناس الذين يصرخون عليه ويأكلهم الحسد. لو لم يجمع في كل مكان المتواضعين مع المتعالين، فماذا لا يفعلون عندما يتمردون، وهو يتكلم في أغلب الأحيان بأسلوب مهين؟
ماذا يعني: "سيظهر أكثر من هؤلاء"؟ إذ شدد المفلوج يريد أن يقيم الأموات. ولهذا يقول: "إن عجبتم أني أشفي المفلوج ترون أكثر من هذا". أن "يبين" أن اللفظة الازدرائية قال بقصد التخفيف من سفهائهم، فاستمع لما يلي.
يوحنا 5:21. لأنه كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضا يحيي من يشاء.
ويقول: "كما يقيم الآب الأموات كذلك الابن يحيي من يشاء". لذلك فإن الابن يُقام "مثل الآب". وهذا يدل على لامبالاة السلطة، وبعبارة "من يريد" - المساواة في السلطة. الأريوسيون يضعون كل هذا ضد مجد الابن، أما نحن الأرثوذكس فنفهمه لصالحه.
يوحنا 5:22. لأن الآب لا يدين أحدا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن،
لقد أثبت المسيح، بعد أن صنع آيات كثيرة، أنه يستطيع أن يفعل الخير. ولكن بما أنه لم يقنعهم ولم يجذبهم إلى التبجيل المستحق لنفسه، يقول إن الآب أعطى كل الدينونة للابن، حتى يدفعهم الخوف من الدينونة إلى تقديم السجود له. لأننا نحن البشر، وخاصة غير العقلاء بيننا، نتعلم عادة ما هو ضروري من خلال الخوف أكثر من الأعمال الصالحة.
افهم عبارة "الآب يدين الابن" تعني أنه ولده ديانًا، كما تسمع أنه وهبه الحياة، وتفهم أنه ولده حيًا. وبما أن الآب هو علة وجود الابن، فيقال إن كل ما للابن قد تلقاه من الآب لأنه منه بالطبيعة. ومن ثم فهو أيضًا لديه دينونة من الآب، كما أن له الآب.
يوحنا 5:23. لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. ومن لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله.
لذلك، عندما نسمع أن الآب هو علة الابن، لا نبدأ في فهم أنه خلقه مثل المخلوقات، وبالتالي يُدخل انخفاضًا في الكرامة، لأنه يقول إنه لا يوجد فرق بين الآب والابن. فإن من له سلطان أن يعاقب ويجازي كما يريد، فله نفس سلطان الآب؛ لذلك، يجب علينا أن نكرمه بنفس الطريقة التي نكرم بها الآب: "لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب".
وبما أن الأريوسيين يفكرون في إكرام الابن كمخلوق، فقد تبين أنهم أيضًا يكرمون الآب كمخلوق. لأنهم إما أنهم لا يكرمونه على الإطلاق، وبالتالي يجب أن يقفوا في صف واحد مع اليهود، أو، إذا كانوا يكرمونه كمخلوق، ويجب تكريمه كآب، فإنهم مدانون بشكل حاسم بحقيقة أنهم يكرمون الآب كمخلوق.
وإلا، إذا حكمنا من خلال الإضافة، فكيف أولئك الذين لا يكرمون الابن يكرمون الآب؟ لأنه يضيف: "من لا يكرم الابن لا يكرم الآب"، أي من لا يكرم الآب كذلك. إذا قال أحد أنه مخلوق متفوق على كل المخلوقات، ويعتقد أن مثل هذا الكرامة تُمنح له زورًا وعبثًا (باعتباره الابن)، فإنه يهين الآب الذي أرسله بشكل حاسم.
يوحنا 5:24. الحق الحق أقول لكم: من يسمع كلمتي ويؤمن بالذي أرسلني، فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى الدينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة.
قال "أرسل" حتى لا يصيروا مرارة كما قلنا أعلاه. لأنه كما قيل يوحد التعليم بطريقة معجزية: أحيانًا يقدم شهادة سامية عن نفسه، كما ينبغي، وأحيانًا شهادة متواضعة، بسبب غضب اليهود المعادين.
لأنه لو كان آريوس وأونوميوس، بعد قيامته من الأموات، وبعد صعوده إلى السماء، وبعد اكتشاف قدرته من خلال الرسل، قد تمردوا على مجده وأنزلوه إلى الخليقة، فإن اليهود الذين عاصروه رأوه يمشي في الجسد، ويأكل ويشرب مع العشارين والزواني، كواحد من كثيرين، فماذا لم يفعلوا لو تحدث عن نفسه فقط كعالٍ، ولم يشمل المتواضعين؟ ولذلك يضيف: "من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله الحياة الأبدية".
وبالتالي، فإن حقيقة أن أولئك الذين يسمعون كلامه سيؤمنون بالله تهدئ أذهانهم. لأنه لم يقل: "من آمن بي"، بل "الذي أرسلني". فمن يؤمن به لا يأتي إلى الدينونة، أي العذاب، بل يحيا حياة أبدية، لا يخضع للموت الروحي والأبدي، مع أنه لن ينجو من الموت الجسدي والمؤقت.
يوحنا 5:25. الحق الحق أقول لكم: إنه تأتي ساعة، وقد جاءت بالفعل، حين يسمع الأموات صوت ابن الله، وإذا سمعوا يحيون.
لقد قال أعلاه إن من لا يكرم الابن لا يكرم الآب، وأعلن شيئًا ساميًا عن نفسه. وحتى لا يخطئ كلامه في التفاخر والكبرياء الفارغة، فإنه يقدم أيضًا تأكيدًا من الأفعال.
فيقول: "الوقت قادم". ثم، حتى لا يفكروا في زمن بعيد، يقول: "وقد جاء حين يسمع الأموات صوت الابن"، أي أنا الذي أحيا الآن معك. يقول هذا عن الأموات الذين كان عليه أن يقيمهم، مثل: عن ابن الأرملة، وعن ابنة رئيس المجمع، وعن لعازر.
يوحنا 5:26. لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته، كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته.
ثم يضيف دليلاً عقلياً على كلامه. يقول: "كما أن الآب له حياة في ذاته، كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته"، لكي يحيي الذين يستمعون إلى صوته.
يوحنا 5:27. وأعطاه سلطانا أن يدين لأنه ابن الإنسان.
وأعطاه القوة ليس فقط للإحياء، بل أيضًا لتنفيذ الدينونة، أي للعقاب والتعذيب.
غالبًا ما يُدخل خطابًا عن الدينونة لجذب المستمعين إليه. فإن كل من يقتنع بأنه سيقوم، وأنه سوف يقدم له حسابًا عن جرائمه، فلا شك أنه يسارع إليه لارضائه باعتباره قاضيه المستقبلي.
"فلا تتعجبوا أنه ابن الإنسان". ومع أنه ابن الإنسان، إلا أنه الله أيضًا. لذلك فهو يتمتع بقوة الحكم باعتباره ابن الله. على الرغم من أنه رجل على ما يبدو، فلا تتفاجأ.
عليك أن تعرف أن بولس السميساطي، الذي قدم الرب كرجل بسيط، قرأ هذا المقطع هكذا: "وأعطاه سلطانًا أن يدين، لأنه ابن الإنسان". وهنا، وضع لافتة، وقرأ من بداية مختلفة: "لا تتعجب من هذا". هذه القراءة غير معقولة على الإطلاق. لأن الآب قد حكم على الابن، ليس لأنه ابن الإنسان، بل لأنه الله. وهو، الذي لم يتسامح مع دعوة المسيح الله، بل دعاه ابن الإنسان، فهم أنه كان قاضيًا لا كإله، بل كابن الإنسان. ونحن نفهم ذلك كما يقال.
يوحنا 5:28. فلا تتعجب من هذا؛ لأنه سيأتي وقت فيه يسمع جميع الذين في القبور صوت ابن الله.
فبعد أن تحدث عن القيامة الخاصة، أي لعازر وآخرين ممن ماتوا سابقًا، يتحدث الآن عن القيامة العامة: "وَتَأْتِي سَاعَةٌ فِيهَا يَسْمَعُ الَّذِينَ فِي الْقُبُورِ صَوْتَ اللهِ". وهنا يتحدث عن القيامة العامة.
يوحنا 5:29. والذين فعلوا الصالحات سيخرجون إلى قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات سيخرجون إلى قيامة الدينونة.
وإذ قال أعلاه إن المؤمن لا يأتي إلى الدينونة، حتى لا نظن أن الإيمان وحده يكفي للخلاص، يقول: "إن الذين عملوا السيئات سيقومون في قيامة الدينونة، والذين عملوا الصالحات - في قيامة الحياة". هذا يعني أنه ليس الإيمان فقط بدون أعمال هو الذي يبرر، بل يجب أيضًا أن تكون له أعمال؛ فعندئذ فقط يكون الإيمان صادقا.
انظر كيف يذوب التعليم بالخوف والرحمة. لأن فكرة أن الذين فعلوا الشر سوف يُدانون هي فكرة مرعبة، ولكن الذين فعلوا الخير سوف يقومون إلى الحياة، فهي تحفز بالرحمة.
يوحنا 5:30. لا أستطيع خلق أي شيء بمفردي. كما أسمع أدين ودينونتي عادلة. لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني.
وهذه الكلمات: "لا أستطيع أن أخلق من نفسي" وأمثالها كما سبق، تشير إلى مساواة الابن بالآب. لا أستطيع أن أخلق أي شيء جديد وغريب عن الآب؛ لأني ليس لي إرادة ولا قوة تختلف عن الآب. "كما أسمع" من الآب "هكذا أنا أدين"، أي كما يدين الآب نفسه كذلك أنا.
يقول هذا، كما قلنا كثيرًا، لكي يظهر اللامبالاة في الأفعال، وفي الأقوال، وفي المحاكم. حتى لا يجربه البعض، إذ يراه إنسانًا، كما يمكن للإنسان المنظور أن يقوم بدينونة عادلة، بينما يقول داود: "كل إنسان كذب" (مز 115: 2)، إذ قال مقدمًا: "لا تتعجبوا أني أنا ابن الإنسان". والآن يقول: "دينونتي عادلة، لأني أحكم كما أسمع من أبي الذي يدين". "لأني لا أطلب مشيئتي بل (إرادة) الآب." فمن أراد أن يفرض إرادته قد يُتهم بمخالفته للحق، ومن لا يعقل نفسه فما عذره في الحكم الجائر؟ لكنني لا أطلب مشيئتي؛ لأني ليس لي إرادتي، بل ما يريده الآب فهذا ما أريده.
يوحنا 5:31. وإن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست حقيقية.
هنا يبدو أن الرب يناقض نفسه. لأنه شهد عن نفسه مراراً وتكراراً، على سبيل المثال، قال للمرأة السامرية "أنا هو المسيح" (يوحنا 4: 25-26)، وللأعمى (يوحنا 9: 35-37)، وفي أوقات أخرى عدة مرات. وإذا كان هذا باطلاً، فكيف يمكننا أن نأمل في الخلاص؟
لكن هذا ليس التناقض الوحيد، فهناك شيء آخر لا أقل منه. وبعد هذا (يوحنا 8: 14) يقول: "إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق". فكيف يمكننا التوفيق بين هذا التناقض الظاهري؟ عندما يقول: "إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست حقًا"، فهو يتحدث فيما يتعلق بمفهوم اليهود. ربما أرادوا أن يقولوا له أنك تشهد لنفسك، وفي شهادتك لنفسك لا أحد يستحق الإيمان. لذلك يقول بإصرار: "أنا لا أشهد لنفسي، لأنه في تلك الحالة، في رأيك، لا أستحق أن أؤمن، ولكن يوجد آخر يشهد لي - يوحنا". وعندما يقول: "إن كنت أشهد بنفسي فشهادتي حق"، يقول ذلك من باب الامتثال. مستسلمًا لأفكار اليهود، يقول: "فليكن أني أشهد لنفسي، ولكن إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق. لأني أنا الله مستحق الإيمان".
لذلك، قال الأول بإلحاح أنني لست من أشهد، بل السابق، والثاني - بالمعارضة أو الامتثال: "إن كنت أشهد أيضًا، فشهادتي حق".
يوحنا 5:32. يوجد آخر يشهد لي. وأنا أعلم أن الشهادة التي يشهد بها لي هي حق.
يقول: "أنا لي ثلاثة شهود: يوحنا وأعمالي وأبي". جون هو أول من عرض.
يوحنا 5:33. أنتم أرسلتم إلى يوحنا فشهد للحق.
لكي لا يخبره أحد أنه شهد عنك لإرضائك، يقول: "أنتم أرسلتم إلى يوحنا". وبلا شك، لم تكن لترسل إليه لتسأله لو كنت لا تعتبره أهلا للإيمان. لذلك أنتم أنفسكم تشهدون أن يوحنا كان صادقاً.
يوحنا 5:34. ولكنني لا أقبل شهادة من إنسان، ولكن أقول هذا لتخلصوا أنتم.
مع أنني كالله لا أحتاج إلى شهادة الإنسان. الرب في شهادة الخادم، ولكن بما أنك تعتبره أكثر صدقًا وتستمع إليه أكثر مني، وتلجأ إليه، لكنك لا تؤمن بي حتى أثناء المعجزات، لذلك أذكرك أيضًا بشهادة يوحنا وافعل كل شيء، وتقبل ألوهيتي ولا تستحقها، حتى تتمكن من الخلاص.
يوحنا 5:35. كان سراجًا متقدًا ومنيرًا. وأردت أن تبتهج بنورها قليلا.
يدعو يوحنا "المصباح المتقد" لأنه من أصل أرضي، والنور لم يأتي من ذاته بل من نعمة الروح، "إلى حين". ولما جاء يوم الرب، أي يوم التعليم، أُغلق المصباح. لقد قبلوا كل ما قاله "في الوقت الحالي" وفرحوا به، ثم نسوا ما قاله عني وظلوا على نفس عدم الإيمان. لأنك لو كنت قد آمنت به إيمانًا راسخًا، لكان قد دفعك سريعًا إلى الإيمان بي.
يوحنا 5:36. ولكن عندي شهادة أعظم من شهادة يوحنا: إن الأعمال التي أعطاني الآب لأعملها، هذه الأعمال عينها التي عملت، هي تشهد لي أن الآب قد أرسلني.
فهو يقول: «يوحنا شهد لي، يوحنا الذي تحسبونه أكثر جدارة بالثقة». ولكن كيف يمكن أن يأتي بعض المفترين ويقولوا: «ما الذي يهمنا؟» يوحنا فضلك ولذلك شهد لك شهادة حسنة جدًا؟ لذلك يقول: "أنتم أرسلتم إلى يوحنا وسألته بلا شك، حاسبين إياه صادقًا".
ولكن عندي شهادة أخرى أعظم من شهادة يوحنا. الأعمال التي أعطاني إياها الآب، أي التي ائتمنني عليها، هي تشهد لي. ويسمي أعمال المعجزات مثل شفاء المفلوج وغيره. وإذ اتهموه بفعل هذه الأشياء في السبت، وقالوا إنه ليس من الله لأنه لم يحفظ السبت، أعلن لهم أنه كان يفعل ما أوصاه به الآب، بل وأكثر من ذلك من الله، لأنه كان يعمل الأعمال التي أوكلها إليه الله. يقول: "الأعمال التي أعطاني الآب لأعملها". فإن كان الآب قد أعطاهم، فإنكم بمقاومتكم لمثل هذه الأشياء تقاومون الله.
يوحنا 5:37. والآب الذي أرسلني يشهد لي.
"والآب الذي أرسلني هو يشهد لي." وأين شهد عنه الآب؟ ويقول البعض ذلك عند المعمودية، إذ قال: "هذا هو ابني الحبيب" (متى 3: 17). ولكنني أعتقد أنه من الأفضل أن نفهم أن الله شهد عنه في كل الكتاب، وفي الناموس والأنبياء.
لكنكم لم تسمعوا صوته قط، ولم تروا وجهه؛
يوحنا 5:38. وكلمته ليست ثابتة فيكم، لأنكم لا تؤمنون بالذي أرسله.
يقول: "أنت لم تسمع صوته، أي الآب، ولم تر وجهه، وهو غير معروف لك على الإطلاق، لأن كلمته ليست ثابتة فيك، أي أنك لا تعرف الكتب المقدسة التي تشهد لي، على الرغم من أنك تظن أنك تعرف، وتفتخر بأن كلام الله قد اؤتمن عليك. إن عدم معرفتك للكتب المقدسة واضح من حقيقة أنك لا تؤمن بمن أرسله. وكما أنت أيضًا "لم تسمع صوت الله، لأن الله ليس له صوت حسي، ولا رأيت وجهه، لأنه ليس له صورة ولا صورة، لذلك ليس لك فيك كلمته، أي الكتب التي تشهد لي."
يوحنا 5:39. فتشوا الكتب، لأنكم بها تظنون أن لكم حياة أبدية. ويشهدون لي.
فقال لهم أن كلمة الله لا تثبت فيكم، أي الكتب التي تشهد لي. وهو يعلمهم كيف يمكنهم قبول كلمة الله في أنفسهم، فيقول: "فتشوا الكتب، لأنكم بها تظنون أن لكم حياة". انظر، لم يقل "لديك"، بل "أعتقد". قال "تظنون" معلنًا أنهم حقًا لم ينالوا منها أي فائدة، إذ كانوا يتوقعون الخلاص بالقراءة وحدها دون تطبيق الإيمان.
يوحنا 5:40. لكنكم لا تريدون أن تأتوا إليّ لتكون لكم الحياة.
هي (الكتب المقدسة) تشهد لي، لكنكم لا تريدون أن تأتوا إلي لتكون لكم الحياة. ومن هذا نتعلم أنهم كانوا أشرارًا بإرادتهم. لأنه لم يقل "لا تقدرون أن تأتوا" بل "لا تريدون أن تأتوا".
ليسمع المانويون أن الشر ليس في الطبيعة، بل في الإرادة الحرة.
يوحنا 5:41. لا أقبل المجد من الناس
عندما ذكّرهم بشهادة يوحنا، وبشهادة الآب، والشهادة بأعماله، فقط من باب الرغبة في خلاصهم، وفي الوقت نفسه ربما ظن الكثيرون أنه يقول هذا من باب محبة المجد، لذلك قال: "أنا لا أقبل المجد من الناس، أي لا أحتاج إلى المجد، وليس لي طبيعة حتى أحتاج إلى المجد من الناس".
يوحنا 5:42. ولكني أعرفكم: ليس فيكم محبة الله.
أنت تضطهدني بحجة أنك تحب الله. لكن الأمر ليس كذلك، لا. لأني أعلم عنك أنه ليس لديك محبة لله في نفسك، مع أنك تتظاهر في كل مكان أنك تضطهدني من أجل محبة الله. في الواقع، لم يكن لدى اليهود محبة لله، لأنهم اضطهدوا المحبة القائمة بذاتها - ابن الله. في الواقع، لم يكن لديهم حتى كلمته الثابتة في أنفسهم، لأنهم رفضوا الكلمة والله.
يوحنا 5:43. أنا أتيت باسم أبي ولستم تقبلونني. ولكن إن جاء آخر باسم نفسه فتقبلونه.
يقول: "أنا أتيت باسم أبي". في كل مكان يمجد الآب ويقول إنه أُرسل منه وأنه لا يستطيع أن يفعل أي شيء بمفرده، وبشكل عام يعبر عن الكثير من الأشياء المهينة، ويريد قمع أي ذريعة لعدم التعرف عليه. وسوف يأتي آخر، وهو المسيح الدجال، الذي سيثبت أنه إله واحد فقط.
إذن أنتم لا تقبلونني أنا الذي أتى باسم الآب، أي أقول إني مرسل من الآب، لكنكم ستقبلونه. سيحدث لكم هذا لأنه يعدكم بمجد هذه الحياة التي تطلبونها، راغبين في أن تنالوا المجد من بعضكم البعض، رافضين المجد الذي يأتي من الله وحده. وأنا لا أعدكم بأي شيء جذاب في الحياة، لكن في كلامي ترى الكثير من الصعوبات.
يوحنا 5:44. كيف تؤمنون عندما تنالون المجد من بعضكم البعض، لكن لا تطلبون المجد الذي من الله الواحد؟
ويقول: "لهذا السبب، أنت لا تصدقني، لأنك لا تأمل في الحصول على أي ملذات دنيوية مني". وغير ذلك: "لستم تصدقونني لأنكم تحبون المجد بعضكم من بعض". لأن الرؤساء والمعلمين، الذين يريدون فقط أن يكونوا في المجد بين الشعب، لا يقبلونني، لئلا يتضاءل مجدهم. لكن الناس، الذين يطلبون الحب من قادتهم، لا يريدون أن يلجأوا إليّ، لئلا يفقدوا شرف قادتهم بسببي.
يوحنا 5:45. لا تظنوا أني سأشتكيكم أمام الآب: فلكم مشتكي، وهو موسى، الذي عليه ثقتكم.
وبما أنهم أشاروا باستمرار إلى موسى، يقول الرب أنه سيتهمك لأنه كتب عني. وأين كتب عنه؟ في العديد من الأماكن. فقول "يقيم لك الرب نبيا" ينطبق على المسيح، وأكثر من ذلك بكثير، جزئيًا بالكلمات، وجزئيًا بالعلامات والرموز. على سبيل المثال، معجزة العليقة (خروج 3: 2). هنا كانت النار تشير إلى اللاهوت، وكانت العليقة تشير إلى الطبيعة الخاطئة التي اتخذتها نار اللاهوت، لكنها أبقتها غير مشتعلة، تنيرها بالنور وتمنحها إشعاعها، ولا تقبل عيوبها.
وهذا القول لموسى ساهم أيضًا بشكل كبير في الإيمان بالمسيح. يقول: "إذا قام نبي، يعمل آيات ويصرف عن الله، فلا تصدقوه: هذا هو المسيح الدجال. إذا قام نبي، يعمل آيات ويقود إلى الله والآب، وخاصة لا يصرف عنه، فآمنوا به". (تث 13: 1-3) فالمسيح الذي جاء باسم الآب، يصنع المعجزات ولا يصرفهم (اليهود) عن التقوى، هو نفسه الذي تنبأ عنه موسى.
يوحنا 5:46. فلو كنتم تصدقون موسى لصدقتموني لأنه كتب عني.
يوحنا 5:47. إذا كنت لا تصدق كتاباته، فكيف ستصدق كلامي؟
إذا كنتم لا تصدقون كتابات موسى، فكيف ستصدقون كلامي؟ يقول: "لقد كتب، والكتاب المقدس أمام أعينكم دائمًا، حتى لو نسيت، يمكنك أن تتذكر بسهولة، ومع ذلك لا تصدق ما هو مكتوب، فكيف يمكنك أن تصدق كلماتي غير المكتوبة؟"
لماذا تقول هذا يا رب وأنت تعلم أنهم لا يؤمنون؟ فيقول: "رغم أنني أعلم أنهم لن يسمعوا، ولكني أقول لئلا يستجيبوا لاحقًا، إننا لو قلت نؤمن".
وغير ذلك: لم يؤمن معاصروه الجاحدون؛ ولكن من الظلم حرمان أولئك الذين كان لديهم الوقت للإيمان بفوائد كلام المسيح.