Глава четвертая

Ін.4:1. Коли ж довідався Ісус про чутку, що дійшла до фарисеїв, що Він більше набуває учнів і хрестить, ніж Іван, Ін.4:2. Хоча Сам Ісус не хрестив, а учні Його, Євангеліст, натякаючи на наклеп заздрісників, каже, що хоч Ісус не хрестив, проте, заздрісники, бажаючи підбурювати фарисеїв проти Христа, намовляли, що Він хрестив. Ін.4:3. То залишив Юдею і пішов знову до Галілеї. Людинолюбець, якось втілившись для нас, все робить для нашої користі. Так і тепер, дізнавшись, що фарисеї почули про Його славу, і знаючи, що вони позаздрять Йому і повстануть проти Нього, віддаляється в Галілею, навчаючи нас двом предметам: по-перше, щадити ворогів і всіляко намагатися не давати їм приводу до спокуси чи заздрощів; по-друге, нерозумно і без користі не піддаватися спокусам, але віддалятися на час, поки лють приборкається. Хоча Він сильний зупинити Своїх заздрісників, якби вони й кинулися на Нього, однак ухиляється, щоб справа втілення не здалася примарною. Бо якби Він постійно віддалявся з-поміж них, то чого б не сказали фантазіодокети, тобто Манес, Валентин, проклятий Євтихій та учні їх? Ін.4:4. Належало Йому проходити через Самарію. Він заходить до самарянам як би між ділом. Дивись. Не сказав «належило піти до Самарії», але – «проходити через Самарію». Він хотів відібрати в юдеїв всякий привід до звинувачення, щоб вони не могли сказати, що Він, залишивши їх, перейшов до нечистих язичників. Бо коли виганяли Його, тоді Він переходив до язичників, і то не навмисне, а поміж ділом. Варто сказати, звідки походять самаряни і від чого вони отримали таку назву. Соморон називалася гора від імені свого власника, як і Ісая каже: «Глава... Єфрема Соморон» (Іс.7, 9). Ті, що живуть під горою, спочатку називалися не самарянами, а ізраїльтянами. Але за образи Бога вони в різні часи були віддані ассиріянам. Нарешті, коли вони намірилися відпасти, ассиріянин взяв їх у полон і, побоюючись нового відступництва, не дозволив їм залишатися в їхній країні, але розселив їх між вавилонянами і мідянами, а звідти привів з різних місць народи і поселив у Самарії. Після цього Бог, бажаючи показати варварам, що Він зрадив їм юдеїв не через безсилля Свого, але за гріх їх, на варварів, що переселилися в Самарію, напустив левів, які погубили їх усіх взагалі. Коли про це довели до царя, він закликає до себе деяких юдейських старців, що були в полоні, і запитує, що б треба зробити, щоб леви більше не занапастили варварів, що живуть у Самарії. Вони пояснюють йому, що Бог Ізраїлів дивиться на те місце і не терпить, щоб там жили ті, хто не знає законів Його. Тому, якщо він дбає про тамтешніх варварів, то треба послати іудейських священиків, які б подали варварам закони Божі; і таким чином Бог умилостивиться. Цар слухає їх і посилає одного священика, щоб він дав самарійським варварам закон Божий (4Цар. 17, 24–28). Але вони прийняли не всі божественні книги, а лише п'ять Мойсеєвих: Буття, Вихід, Левіт, Числа та Повторення Закону. Не відстали вони зовсім і від безбожності, але часом відставали від ідолів і шанували Бога. Тому юдеї після повернення з полону завжди ставилися до них з ненавистю, як ассиріянам за походженням, і від імені гори називали їх самарянами. А вони самі себе називали нащадками Авраама та Якова, тому що Авраам був халдей, а Якова вважали своїм через джерело, що знаходилося тут. Іудеї ж вважали з усіма язичниками та їх (самарян) нечистими, чому на докор Господу і казали: «Ти Самарянин» (Ів. 8, 48). І Сам Він говорив учням: «До міста Самарянського не входите» (Мф. 10, 5). Ін.4:5. Отож приходить Він у місто Самарійське, зване Сіхар, біля ділянки землі, даної Яковому синові своєму Йосипові. Для чого євангеліст докладно говорить про містечко та криницю Якова? По-перше, щоб ти не дивувався, коли почуєш, що жінка каже: «Батько наш Яків дав нам цей колодязь». Бо місце це було Сикіма (Сихем), де сини Якова Симеон і Левій вчинили жорстоке вбивство за те, що сестрі їхній Діні заподіяно було насильство князем сикимітів. Потім, з того, що євангеліст передає нам про містечко і криницю, ми дізнаємося, що відкидання юдеїв здавна було за їхні гріхи, і коли вони ображали Бога, тоді язичники опановували їх місцями, і що вони безбожно погубили те, що патріархи набули вірою. Тому зовсім не нове, якщо й нині язичники введені в Царство Небесне замість юдеїв. Містечко, дане Яковом Йосипу, називалося Сикима. Сини Якова, погубивши сикимітів, спустошили місто, а спустошене воно передано батьком у спадок Йосипові. Ін.4:6. Там був колодязь Яковлів. Ісус, трудившись від шляху, сів біля колодязя. Євангеліст, говорячи, що Господь утруднився від шляху, показує нам скромність і помірність Його, бо Він для подорожі не вживав тварин, але ходив піший, навчаючи і нас не вимагати багато чого. Показує разом і те, що Він робив шлях посилено, а не безтурботно; звідки й ми навчаємося робити Божу справу з зусиллям і старанням. Слово «сів» означає, що Він сів просто і, як трапилося, не на престол, а зовсім просто, заспокоюючи на помості тіло і освіжаючи при колодязі. Потім вводить і іншу причину того, що Він сів біля колодязя – те, що був полудень: «Було, – каже, – близько шостої години». Зауваж, мабуть, і точність євангеліста. Він не сказав ствердно «була шоста година», але, щоб не погрішити проти істини, сказав «було близько шостої години», повідомляючи достовірність свого слова. Ін.4:7. Приходить жінка із Самарії почерпнути води. Ісус каже їй: Дай Мені пити. І ще, щоб хтось не став звинувачувати Господа в тому, що Він, наказавши Своїм учням не ходити на шлях до язичників, Сам приходить до самарянів, для того каже, що сидіння на цьому місці було через втому і що розмова з жінкою мала благословенний привід – спрагу. Оскільки внаслідок людської природи Він жадав, то потребував і пиття. Коли ж Він просить пити, з Ним вступає в бесіду жінка з допитливою душею. Що ж треба було робити? Вже відкинути жінку, так допитливу і спрагу вислухати роз'яснення своїх подивів? Але це зовсім не властиво людинолюбству Божому. Ін.4:8. Бо учні Його відлучилися до міста купити їжу. Поміч, мабуть, і тут скромність Господа. Він один залишається при дорозі, коли учні відлучилися до міста для покупки їжі. Вони потреби утроби до того вважали другорядними, що тоді, коли всі майже пообідали і відпочивали, вони тільки ще купують їжу, тобто тільки хліба, щоб і ми навчилися не дбати про різноманітність страв. Ін.4:9. Самарянська жінка каже Йому: Як ти, будучи юдеєм, просиш пити в мене, Самарянки? бо юдеї з Самарянами не повідомляються. З вигляду і, можливо, по одязі, і по іншому положенню тіла, і за бесідою самарянка вважала Господа за юдея, чому й каже Йому: «як ти, будучи юдей», і так далі. Дивись, якою проникливою була жінка. Якби треба було берегтися, то треба було б Господеві, а не їй. Бо не сказала «самаряни не повідомляються з юдеями», але – «юдеї не повідомляються із самарянами». Однак жінка не зупиняється на цьому, але, подумавши, що Господь чинить справу протизаконну, виправляє не за законом. Ін.4:10. Ісус сказав їй у відповідь: Якби ти знала Божий дар і Хто каже тобі: Дай Мені пити, то ти сама просила б у Нього, і Він дав би тобі воду живу. Христос відкриває Самого Себе не раніше, як виявилася чеснота жінки. Коли виявилася чеснота жінки, її проникливість і точність, тоді вже починає розмовляти з нею про предмети вищих. «Якби ти, – каже, – знала дар Божий», тобто якби ти знала, що дарує Бог, що Він дарує вічні та нетлінні блага, якби знала і Мене, знала, що Я, як Бог, можу дати тобі їх, – то ти просила б і одержала б воду живу. «Водою» називає благодать Святого Духа, тому що вона очищає тих, хто її приймає, і повідомляє їм велике освіження; водою не стоячою, яка буває в ямах і колодязях, гнила і зіпсована, але «живою», тобто б'ючою ключем, що схоплюється, швидко тече. Бо благодать Духа робить душу завжди рухливою до добра, що завжди вважає сходження (Пс.8:3, 6). Таку воду, живу і завжди рухливу, пив Павло, що забуває заднє і прагне до переднього (Флп.3:13–14). Ін.4:11. Жінка каже Йому: Пане! тобі й почерпнути нема чим, а криниця глибока; звідки ж у тебе жива вода? Жінка каже Йому «Господи!» Чи бачиш, коли вона відстала від низької думки і віддає Йому велику честь, називаючи Господом. Однак вона не спіткала глибини промов Христових, але в іншому сенсі говорить про воду Він, в іншому сенсі розуміє вона. Ін.4:12. Невже ти більший за батька нашого Якова, який дав нам цей колодязь і сам з нього пив, і діти його, і худобу його? Якова вважає батьком своїм і зараховує себе до іудейського благородства. Дивись, мабуть, на розумність жінки, як вона скоро від відмінності вод укладає і про відмінність тих, що дають. «Якщо, – каже, – Ти даси таку воду, то, без сумніву, Ти більший за Якова, який дав нам справжню воду». Слова "і сам з нього пив" вказують на приємність води. «Патріархові, – каже, – джерело це так подобалося, що і сам, і діти його пили з нього». Слова «і худобу його пив» вказують на достаток води. «Вода ця, – каже, – не тільки приємна, і така приємна, що Яків пив її, але й рясна, і така рясна, що її діставало для безлічі худоби патріархової». Ін.4:13. Ісус сказав їй у відповідь: Кожен, хто п'є воду цю, знову зажадає, Ін.4:14. А хто питиме воду, яку Я дам йому, той не хотітиме навіки. але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя. Коли жінка сказала «невже Ти більший за батька нашого», то Господь хоча не говорить прямо, що Я справді більше, щоб, не представивши ще докази Своєї сили, не здатися пихатим, але готує до цього Своїми словами «хто п'є воду цю, той знову спрагне, а хто п'є воду Мою, той не буде. Тобто, якщо ти дивуєшся Якову, який дав цю воду, то тим більше повинна дивуватися Мені, який дає воду набагато кращу. Бо вода, яку Я даю, стає джерелом води, що постійно і безперервно множиться. Бо святі не тільки зберігають до кінця, що одержують від Бога, але через благодать вони приймають насіння і початки добра, а самі примножують їх і вертають. На це вказує Господь притчею про таланти (Мф. 25, 14-31) і про власника готелю (Лк. 10, 35). Той, хто отримав два таланти, через оборот у справу придбав інші два (Мф. 25, 17). І держателю готелю, який прийняв пораненого розбійниками, Господь обіцяє: «Якщо витрачеш зі свого, Я віддам тобі» (Лк. 10, 35). На це і тут свідчить Господь. Я даю спраглий воду; але вода, яку Я даю, не залишається такою ж мірою, а множиться і стає джерелом. Так, в проголошеннях Ананії Господь дав Павлові трохи води (Дії 9, 17); але цю малу воду вчення Ананіїна Павло показав джерелом, тому потоки цього джерела від Єрусалиму досягли до Іллірики. Ін.4:15. Жінка каже Йому: Пане! дай мені цієї води, щоб не мати спраги і не приходити сюди черпати. Яке при цьому є розташування в жінці? Хоча ще не високе, бо вона думає, що йдеться про воду чуттєву, проте, вона виявляє і деякий рух уперед. Раніше вона дивувалась і казала: «Звідки Ти маєш воду живу?» А тепер, прийнявши те слово за безперечне, каже: дай мені цієї води. Тому вона здається тямущішою за Никодима. Той, вислухавши дуже багато подібного, казав: Як це може бути? (Ін. 3, 9). А вона починає вже нехтувати і джерелом Якова. «Якщо, – каже, – Ти маєш таку воду, то дай мені, і я не стану вже ходити сюди черпати». Чи бачиш, як вона Господа ставить уже вище за Якова. Ін.4:16. Ісус каже їй: Іди, поклич чоловіка твого і прийди сюди. Бачачи, що вона наполягає на отриманні, а Його спонукає на давання, говорить: «Поклич чоловіка свого», як би показуючи, що і він повинен з тобою брати участь у цьому дару Моїм. Ін.4:17. Жінка сказала у відповідь: у мене немає чоловіка. Ісус каже їй: Ти правду сказала, що в тебе немає чоловіка, Вона, щоб скоріше приховати і разом отримати, каже: «я не маю чоловіка». Ін.4:18. Бо в тебе було п'ять чоловіків, і той, якого маєш нині, не чоловік тобі; це справедливо ти сказала. Тепер Господь через пророче знання відкриває Свою силу, перераховує колишніх її чоловіків і виявляє того, якого вона тепер приховує. Дехто під «п'ятьма» чоловіками самарянки розуміли п'ять книг, які лише приймала самарянка. «Той, – каже, – якого нині маєш, тобто Моє вчення, яке нині приймаєш від Мене, не чоловік тобі; бо ти ще не поєдналася з Моїм вченням Ісусовим». Інший скаже, що самарянка служить образом людської природи. Природа наша раніше жила на горі, мала розум, сповнений божественної благодаті. Бо Адам, перш ніж згрішив, був прикрашений усіма божественними даруваннями. Він був і пророк. Прокинувшись від сну, він ясно висловився про створення дружини і про ставлення чоловіка до неї, бо сказав: «це нині кістка від моїх кісток» і «для цього. .. залишить людина батька свого і матір» (Бут.2:23–24). На цій горі, високому розумі, було наше єство, але за образу Бога відведено в полон. І диявол, полонивши нас, насіння святе, тобто всяку божественну думку, відвів у Вавилон, тобто на змішання тутешнього світу. Замість святих думок він поселив грубі помисли: леви, що царюють у нас, добрі помисли пожирали, доки не переконали їх прийняти Божі слова. Але вони прийняли їх не повністю. Бо злість, одного разу оселившись на горі нашій, тобто в умі, хоча прийняла книги Мойсеєві, проте, не стала цілком добра, але ще була під прокляттям. Отже, Ісус, здійснивши шлях, тобто пройшли багато шляхів домобудівництва та способи до нашого спасіння, покращуючи наше життя то погрозами, то ударами лих, то благодіяннями, то обіцянками благ, і намагаючись виправити нас такими способами, утруднився. Але Він знайшов і інше домобудівництво, на якому, як задовільний, сів і заспокоївся. Яке ж? Джерело хрещення, яким Він облагодіював наше єство, як би деяку самарянку. Це джерело хрещення справедливо може бути назване джерелом Якова, тобто запинателя, бо в цьому джерелі кожен зневажає диявола. У ньому і Господь зруйнував голову дракона, якого віддав на їжу людям ефіопським (Пс. 73, 14). Бо драконом цим не інший хто веселиться і харчується, як люди, затьмарені та чорні до душі, які не мають участі у божественному світлі. З цим єством нашим вступили в союз п'ять чоловіків, різні закони, дані йому від Бога: закон у раю, закон за Ноя, закон за Авраама, закон за Мойсея, закон через пророків. Бо Ной після потопу прийняв деяку заповідь (Бут. 9:1–17), а Авраам заповідь обрізання (Бут. 17:1–14). Сполучившись із цими п'ятьма законами, природа наша згодом прийняла і шостий закон Нового Завіту, якого не мало чоловіком і з яким ще не поєднувалося. Інший під шостим законом, якого природа наша не мала чоловіком, може розуміти закон ідолослужіння. Бо цей закон не був дано йому від Бога в чоловіка, але воно змішалося з ним, як перелюбника. Тому і пророк каже: «і блудили в дереві» (Єр. 2, 20) і знову: «блудодіяла поза всяким деревом» (Єз. 16), говорить, очевидно, про те, що вони шанували статуї і дерева. Бо природа наша до такого дійшла безумства, що й деревам гарним, кипарисам, яворам і подібним приносили жертви за їхню красу. Отже, коли людина полюбила цього шостого перелюбника і спала в ідолослужіння, тоді Господь приходить і звільняє нас від нього, тому й каже: «Той, якого ти маєш нині». Бо до часу пришестя Христового, справді, і юдейські мудреці звернулися до язичництва, як це показує брехня фарисеїв, що вірують долі та зоречеству. Самарянка є і всяка душа, яка нерозумно підкорилася п'яти почуттям, потім прийняла і хибні вчення, як би шостого перелюбника, але якою Ісус благодійствує або хрещенням, або джерелом сліз. І сльози можуть бути названі криницею Якова, тобто розуму нашого, що зневажає злість. Цю воду п'є і сам розум, і діти його – помисли, і худоба його – нерозумні частини душі, гнів і побажання. Бо сльози є освіженням для розуму і для помислів, і для інших сил душі. Ін.4:19. Жінка каже Йому: Господи! бачу, що Ти пророк. Чи не прийшла вона на досаду, вислухавши це? Чи не залишила Його і чи не втекла? Ні, вона ще більше здивувалася, ще більше зміцнилася і каже: Господи! бачу, що Ти пророк»; і запитує Його про божественні предмети, а не про життєві, наприклад, про здоров'я тіла або про майно. Така цнотлива і прихильна до чесноти душа її! Про що ж питає? Ін.4:20. Батьки наші поклонялися на цій горі, Говорить це про Авраама та його наступників. «Бо тут, кажуть, Ісаак принесений їм на жертву». а ви кажете, що місце, де має поклонятися, знаходиться в Єрусалимі. «Як, каже, ви кажете, що має поклонятися в Єрусалимі»? Чи бачиш, як вона стала вищою? Незадовго перед цим вона дбала про те, щоб не мучитися спрагою, а тепер питає про вчення (догмати). Ін.4:21. Ісус каже їй: Повір Мені, що настає час, коли й не на горі цій, і не в Єрусалимі будете поклонятися Отцеві. Тому і Христос, бачачи її тямущість, хоч і не дозволяє цього здивування її (бо воно не мало особливої ​​важливості), але відкриває іншу, важливішу, істину, яку Він не відкривав ні Никодиму, ні Натанаїлу. «Настає, – каже, – час, коли Богу поклонятимуться ні в Єрусалимі, ні тут». «Ти, – каже, – намагаєшся довести, що звичаї самарянські гідніші за звичаї юдейські. А Я тобі кажу, що ні ті, ні інші не мають гідності, але настане інший деякий порядок, який кращий за обох цих. Але і при цьому Я оголошую, що юдеї гідніші за самарян». Ін.4:22. Ви не знаєте, чому кланяєтеся, а ми знаємо, чому кланяємось, «Ви, – ​​каже, – кланяєтеся тому, чого не знаєте, а ми, юдеї, кланяємось тому, що знаємо». Себе Самого зараховує до юдеїв, тому що Він говорить стосовно поняття жінки, а вона розуміла Його, як пророка юдейського. Тому Він і каже: ми кланяємося. Як же самаряни не знали, чого вони кланялися? Вони думали, що Бог обмежується місцем. Тому, як і леви їх пожирали, як вище було сказано, вони через послів донесли цареві ассиріан, що Бог цього місця не терпить їх. Однак і після того вони довго продовжували служити ідолам, а не Самому Богу. А юдеї були вільні від такого поняття і, хоч не всі, визнавали Його Богом усіх. Ці слова подають нам подвійну думку. Або ту, що блага для всесвіту походять від юдеїв, бо знання Бога і відкидання ідолів від них має початок, і всі інші вчення (догмати), і цей самий рід вашого поклоніння самарянського, хоча неправильний, отримав початок від юдеїв. Або Він «порятунком» називає Своє пришестя, яке було від юдеїв. Можна під «порятунням» розуміти і Самого Господа, Який за тілом був від юдеїв. Ін.4:23. Але настане час і настав уже, коли істинні шанувальники поклонятимуться Батькові в дусі та істині, бо таких шанувальників Батько шукає Собі. Ін.4:24. Бог є дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині. Хоча ми, іудеї, в образі поклоніння переважаємо перед вами, самарянами, але і образ іудейського служіння закінчиться. І зміна станеться не тільки в місці, але й у способі служіння, і зміна ця дуже близька і настала вже. Бо ці предмети не матимуть значення у всі часи, як мають вислови пророків. Істинними шанувальниками називає тих, що живуть за Його законом, які не обмежують Бога місцем, як самаряни, або не шанують Його тілесним служінням, як юдеї, але кланяються в дусі та істині, тобто душею, чистотою розуму. Оскільки Бог є дух, тобто безтілесний, то й поклонятися Йому слід безтілесно, тобто душею. Це означається словом «у дусі». Бо душа є дух і істота безтілесна. А як багато хто, мабуть, поклоняється Йому душею, але не має про Нього істинного поняття, наприклад, єретики, тому додав: «і в істині». Інший, можливо, скаже, що тут цими двома словами «у дусі та істині» натякається на дві частини нашої любомудрості: на діяльність і споглядання. Словом «у дусі» натякається на діяльність. Бо, за словами божественного апостола, всі, хто веде Дух Божий, умертвляють справи тілесні (Рим.8:13–14). І знову: «тіло бажає противного духу, а дух – противного тілу» (Гал. 5, 17). Таким чином, словом "у дусі" натякається на діяльність, словом же "в істині" - на споглядання. Так і Павло ( 1Кор. 5, 8 ) розуміє, коли говорить «з опрісноками чистоти», тобто чистоти життя, або, що ж, діяльності, «і істини», тобто споглядання, бо споглядання займається істиною догматичного вчення. І інакше: так як самаряни обмежували Бога місцем і говорили, що на цьому місці має поклонятися, а в юдеїв все відбувалося в образах і тінях, то проти відзнаки самарян вживає слово «у дусі», так що мова має такий сенс: ви, самаряни, здійснюєте служіння Богові якесь місце, бо вони будуть служити "в дусі", тобто розумом і душею. Не будуть поклонятися під образом і тінню, як юдеї, але «в істині», оскільки юдейські звичаї та обряди будуть скасовані. Оскільки закон іудейський, що розуміється буквально, був чином і тінню, то, можливо, слово «у дусі» вжито на відміну від літери; бо в нас діє вже закон не букви, а духу, бо «буква вбиває, а дух життєдайний» (2Кор. 3, 6). На відміну від образу і тіні вжито слово «істина». «Настане, – каже, – час і настав уже», саме: час явлення Мого в тілі, коли істинні шанувальники поклонятимуться не на одному місці, як самаряни, але на кожному місці «духом», здійснюючи поклоніння не тілесне тільки, як і Павло говорить (Якому я служу, 9). виконувати служіння не образне, тінисте і вказує собою на майбутнє, як юдеї, але служіння істинне і не має жодних тіней. Бо таких шанувальників шукає Собі Бог: як Дух – духовних, як Істина – істинних. Ін.4:25. Жінка каже Йому: Знаю, що прийде Месія, тобто Христос; коли Він прийде, то сповістить нам усе. Звідки знала жінка, що прийде Месія, що зветься Христос? З писань Мойсеєвих. Бо ми вище казали, що самаряни прийняли П'ятикнижжя Мойсея. Як вони прийняли книги Мойсея, то з них і знали пророцтво про Христа і те, що Він є Син Божий. Так слова «створимо людину» (Бут. 1, 26), очевидно, сказані Отцем Сину. Той, хто розмовляв з Авраамом у наметі, був Син (Бут. 18); про Нього пророчо говорив Яків: «Не збідніє князь від Юди, доки прийде, кому відкладено» (Бут. 49, 10), і сам Мойсей: «Пророка відновить Господь з братів ваших, як мене, його будете слухати» (Втор. 18, 15), і багато. Тому й каже жінка: «знаю, що прийде Месія». Ін.4:26. Ісус каже їй: Це Я, Який говорю з тобою. Коли, таким чином, самий хід промови вимагав, Господь вже відкриває їй Самарянку Самого Себе. Якщо ж Він із самого початку сказав, що Христос – це Я, то не переконав би жінки, та й міг здатися якимось зарозумілим і гордим. А тепер, помалу змусивши її згадати обітницю про Христа, Він уже відкриває і Самого Себе. Чому ж Він жінці каже, що Він – Месія, а юдеям, які часто запитували: «Скажи нам, чи Ти Христос?», Він не відкриває Себе? Їм нічого не говорив Він тому, що вони питали не для того, щоб пізнати істину, а для того, щоб більше обмовити; а їй ясно відкриває Себе, бо вона благонамірна. Вона питала простодушно та з бажанням дізнатися істину. Це видно і з наступного. Почувши одкровення, вона не тільки сама повірила, а й інших привернула до віри, і в усьому є жінкою ґрунтовною та віруючою. Ін.4:27. У цей час прийшли Його учні, і здивувалися, що Він розмовляв з жінкою; однак жоден не сказав: чого Ти вимагаєш? або: про що говориш із нею? Коли закінчувалася вже розмова з жінкою і вчення, прийшли учні і дивувалися Його смиренності, за якою Він з такою поблажливістю розмовляв з жінкою бідною та самарянкою, тоді як у всіх був у славі та славі. Дивуються, однак, не сміють спитати, про що Він говорить з нею. Так вони були навчені і зберігали належну від учнів повагу до Вчителя! В інших випадках вони, мабуть, сміливі. Наприклад, Іван припадає до грудей (Ін. 13:25); починають із запитанням: «хто більше в Царстві Небесному?» (Мф. 18, 1); сини Зеведеєві просять, щоб одному сісти праворуч, а іншому ліворуч (Мк.10:35, 37). У цих випадках вони запитують про те, що їх самих стосувалося і що здавалося їм тоді необхідним. А як тут питання не займало їх самих так багато і не було необхідним, то вони і не вживають сміливості як нечасної. Ін.4:28. Тоді жінка залишила свій водоніс і пішла до міста, і каже людям: Від слів Господа серце жінки так спалахнуло, що вона й водонос свій залишила. Так незабаром вона Христову воду віддала перевагу криниці Яковлю, і вірою, що обійняла її серце, зводиться в звання апостола, вчить і приваблює ціле місто. Ін.4:29. Ідіть, подивіться Людину, що сказала мені все, що я зробила: Воістину, душа, запалена божественним вогнем, не дивиться ні на що земне, ні на сором, ні на безчестя. Ось і вона не соромиться виявляти свої справи, але каже: «Який сказав мені все, що я зробила». Вона могла б сказати й інакше: «Ідіть, подивіться пророка, що пророкує»; але вона не говорить так, а нехтує думкою про саму себе і має на увазі одне тільки - проповідувати істину. Не каже ствердно, що Він – Христос, але – «чи не Він Христос» у тому, щоб їх самих привести до однакового із собою думки і слово зробити зручнішим. Бо якби вона стверджувала, що Він – Христос, то деякі, можливо, не погодилися б, не прийняли б її думки як жінки знедоленої. Ін.4:30. Вони вийшли з міста та й пішли до Нього. Ін.4:31. Тим часом учні просили Його, кажучи: Учителю! їж. Учні питали, тобто просили Господа їсти, не через нерозсудливість, але через сильну любов до Вчителя, бо бачили, що Він трудився від шляху і від жару. Ін.4:32. Але Він сказав їм: у Мене є їжа, якої ви не знаєте. А Господь, знаючи, що самарянка приверне до Нього майже все місто і що самаряни увірують у Нього, каже: «У Мене є, що є, саме, спасіння людей, тому що спасіння цього Я так бажаю, як ніхто з вас не бажає чуттєвої їжі. Їжі, яку Я маю, ви, учні Мої, не знаєте. Ви ще плотяні і не можете розуміти того, що Я говорю приховано, а тому не знаєте, що їжею Я називаю спасіння людей». І інакше: «ви не знаєте цієї їжі, бо не знаєте, що самаряни увірують у Мене і врятуються». Називаючи спасіння людей їжею, Господь навчає учнів, щоб і вони, коли будуть висвячені у вчителі всесвіту, не дбали багато про тілесну їжу, а всі старання докладали до спасіння людей. Ін.4:33. Тому учні говорили між собою: Хіба хто приніс Йому їсти? Що ж учні? Вони ще дивуються, чи не приніс хто Йому їсти? Запропонувати ж питання Йому не сміють за звичайною повагою до Нього. Зауваж і те, що Господь приймав страви, коли хтось приносив їх. Бо учні кажуть: Чи не приніс хто Йому їсти? Робив же це Господь не тому, ніби потребував служіння інших, бо Він Сам дає їжу всякої плоті (Пс. 135, 25), але для того, щоб ті, хто приносить, мали нагороду і звикали живити й інших, і щоб показати всім людям, що не треба соромитися бідності та обтяжуватись у разі харчування від інших. Вчителям же властиво і навіть необхідно піклуватися про їжу покладати на інших для того, щоб самим, не розважаючись, виконувати служіння Слова. Тому Він навіть і наказав учням харчуватися на рахунок наставлених ними (Лк. 10, 7). Ін.4:34. Ісус каже їм: Моя їжа є творити волю Того, Хто послав Мене, і зробити Його діло. Проте, Він, хоч вони й не питали, пояснює сказане приховано і каже: «Моя їжа є – творити волю Того, Хто послав Мене (бо спасіння людей – воля Божа) і зробити справу Його». Пророки і закон не могли вчинити Божу справу, тому що, являючи собою образи і тіні майбутніх благ, самі були недосконалі. А Господь зробив Божу справу, тобто наше спасіння і оновлення. Під ділом Божим розумій, мабуть, людину, яку вчинив один тільки Син Божий, бо Він у Собі Самому явив єство наше безгрішним і, через божественне життя в тілі, удосконаленому в усякому доброму ділі, показав його досконалим і до кінця переміг світ. І закон є справа Божа, тому що він написаний пальцем Божим (Втор. 9, 10). Господь здійснив цей закон, тому що Христос є кінцем закону (Рим. 10, 4). Він припинив усе, що відбувалося в законі, і від тілесного служіння звелів його до духовного. Господь часто говорить приховано для того, щоб слухачів зробити уважніше, порушити їх до дослідження та пізнання того, що говориться потаємно. Ін.4:35. Чи не кажете ви, що ще чотири місяці, і настане жнива? Господь починає тепер ясніше розкривати учням те, що колись говорив приховано. Він каже: «Ви кажете, тобто думаєте, що в четвертий місяць звідси настане жнива, тобто чуттєва; а Я кажу вам, що розумні жнива вже настали». Це говорив Він про самаряни, які вже йшли до Нього. А Я вам кажу: Зведіть ваші очі й подивіться на ниви, як вони побіліли та встигли до жнив. «Зведіть очі ваші», і розумні, і чуттєві, і подивіться на безліч самарян, що йдуть сюди, і на їхні душі, розташовані й готові до віри, які, як побілілі ниви, потребують жнив. Бо як колосся, коли побіліють, готові до жнив, так і вони готові до спасіння. Деякі ж слова «погляньте на ниви, як вони побіліли і встигли до жнив» застосовують до старців, через їх сивини та потискання смертю. Ін.4:36. Одружений отримує нагороду і збирає плід у життя вічне, так що і той, хто сів і жне разом, радіти будуть, Сенс цих слів такий: пророки сіяли, але з пожали. Втім, через це вони не втратили задоволення, але радіють разом з нами, хоч і не жнуть разом з нами. У чуттєвих жнивах так не буває. Там, якщо станеться іншому сіяти, а іншому тиснути, той, хто ніжить, тужить. А в духовних жнивах не так. Але й пророки, які проповідували і привертали розум людей, радіють разом з нами, які привернули людей до спасіння. Ін.4:37. Бо в цьому випадку справедливий вислів: один сіє, а другий жне. Справедливим вислівом називає приказку, що вживалася у народі: «Інший сіє, і інший жне». Ін.4:38. Я послав вас жати те, над чим ви не працювали: інші трудилися, а ви увійшли до їхньої праці. «Я послав вас натискати на те, над чим ви не працювали». Господь каже це для того, щоб, коли Він пошле учнів на проповідь, вони не бентежилися тим, що посилаються на тяжку справу. «Найважче, – каже Він, – прийняли пророки, а вас посилаю Я на готове». Подивіться, як Він говорить усе з владою і наказом: «Я послав вас жати». Нехай почують це учні проклятого Маркіона, і Манеса, і їм подібних, що віддаляють Старий Завіт від Нового. Вони виявляються і тут. Бо якби Старий Заповіт був чужий Новому, то як би апостоли пожили те, що посіяли пророки? Якщо апостоли пожали те, що було посіяно в Старому Завіті, то це не чуже Новому Завіту, але обидва є одним Завітом. Нехай і аріани почують, що Христос посилає учнів як Господь і Учитель. Він посилає їх, щоб вони жали і відсікали залежних від них язичників і юдеїв від земних предметів і відводили їх на гумно, тобто до Церкви. У ньому через обмолот волами, тобто вчителями, і підкорення їм, вони перемелюються і, звільнені від усякої полови, від усього тілесного і пожреного вогнем, складаються в чисті зерна в небесну житницю, а потім стають їжею для Бога, який радіє з їхнього спасіння. Так Павло пожинав, відрізаючи нас від землі і навчаючи, що наше громадянство на небі (Флп. 3:20). Ін.4:39. І багато Самарянів з того міста повірили в Нього за словом жінки, яка свідчила, що Він сказав їй усе, що вона зробила. Самаряни вірують за словом жінки, розсудливо судячи з самих себе, що жінка не відкрила б перед усіма життя свого через догодження іншому, якби проповідуваний нею не був воістину великий і кращий за багатьох. Ін.4:40. І тому, коли прийшли до Нього Самаряни, то просили Його побути в них; і Він пробув там два дні. Ін.4:41. І ще більше увірували за Його словом. Тому, доводячи віру справами, просили Його залишитись у них зовсім. Бо «побути» означає саме оселитися зовсім. Але Він не погоджується на це, а проводить у них лише два дні, і за вченням Його ще більше їх увірувало. Хоча євангеліст не розповідає, зокрема, про чудесні слова Його вчення, але про силу божественного Його вчення дає нам розуміти з закінчення справи. Бо євангелісти опускають багато й великих справ, бо пишуть не з видів честолюбства, а для істини. Ймовірно, і під час перебування у самарян Господь навчав чогось божественного; тому що вони, не побачивши жодного дива, вірують у Нього і просять Його залишитися. А юдеї, удостоєні від Нього безлічі промов і чудес, ще гнали Його. Воістину, «вороги людині домашні його» (Мих. 7, 6; Мф. 10, 36). Ін.4:42. А жінці тій казали: вже не за твоїми промовами віруємо, бо самі чули й довідалися, що Він справді Спаситель світу, Христос. Дивись, мабуть, у короткий час народ перевершив свою вчительку. Бо вони називають Його не пророком, не Спасителем Ізраїлю, а Спасителем світу, і ще з членом: Він є той Спаситель, Який, власне, істинно врятував усіх. Багато хто приходив рятувати: і закон, і пророки, і ангели, але справжній Спаситель є Він. Ін.4:43. І сталося через два дні, і вийшов звідти, і пішов до Галілеї. Господь, вийшовши із Самарії, приходить до Галілеї. Потім, щоб хтось не став досліджувати і дивуватися, чому Він не перебував завжди в Галілеї, але приходив до неї з проміжками, тим часом як і походив, мабуть, із Галілеї, каже: «Тому не жив Він у Галілеї, що галілеяни не чинили Йому жодної честі». Ін.4:44. Бо Сам Ісус свідчив, що пророк не має честі у своїй вітчизні. Сам Ісус свідчив, що пророк не має честі у своїй вітчизні. Бо ми, люди, звичайно зневажаємо те, що стало серед звичайного, а на дивне і надзвичайне завжди звертаємо увагу. Що ж? Чи не бачимо ми багатьох на честі та у своїх? Так, але це дуже рідко. Якщо ж інші перебувають у честі і в вітчизні своїй, то в чужій країні вони будуть шановані набагато більше, так що честь, яка надається в вітчизні, при порівнянні з честю в чужій країні, здасться безчестю. Бо заздрість не дозволяє співвітчизникам віддавати належну славу, а вони віддають її зменшену, вважаючи за сором собі прославлення одноплемінника. Ін.4:45. Коли прийшов Він до Галілеї, то Галілеяни прийняли Його, бачивши все, що Він зробив у Єрусалимі на свято, бо й вони ходили на свято. Коли Господь прийшов до Галілеї, галілеяни повірили, побачивши знаки, які Він зробив у Єрусалимі. Але самаряни гідні більшого схвалення, тому що вони увірували без знамень, за словами жінки. Дивись: шановані знедоленими скрізь відрізняються вірою; розумію самарян та галілеян. Бо й цих останніх зневажали як тих, що живуть по-сільському, чому й казали, що з Галілеї не приходить пророк (Ін. 7, 52). А шановані обраними, якими були єрусалимські юдеї, відкидаються. Справді, справедливо й ми, язичники. Бо у власній вітчизні, за іншим розумінням, у синагозі юдейській, «Пророк» Христос не мав честі, як називає Його Мойсей: пророка відновить Господь наш (Втор. 18, 15). Ін.4:46. Отож Ісус знову прийшов у Кану Галілейську, де перетворив воду на вино. У Капернаумі був деякий царедворець, у якого син був хворий. Євангеліст нагадує нам про диво в Кані, де вода втілена у вино, по-перше, для того, щоб ясніше виставити гідність самарян. «Галилеяни, – каже, – прийняли Господа через знаки, створені в Єрусалимі та в них, а самаряни – за одним свідченням жінки і за вченням Самого Господа». По-друге, для того, щоб показати нам, що від дива в Кані отримав деяке добре, хоч і не цілком гідне, поняття про Христа і царів чоловік. Називає його «царевим» або тому, що він був із царського роду, або тому, що мав якусь гідність влади такої назви. Інший скаже: «Царедворець цей чи не той самий із сотником, що згадується в Євангелії від Матвія (Мф. 8, 5–15)? Бо й той був у Капернаумі. Я думаю, що не той самий, інший. Той, коли Христос хоче прийти, утримує Його, кажучи: «я не вартий, щоб Ти увійшов під мій кров» (Мф.8:8). А цей посилено кличе Ісуса до свого дому. У того страждав на розслаблення юнак, тобто раб, а в цього син – гарячкою. Там Господь прийшов у Капернаум після зходження з гори, а тепер приходить із Самарії, і не в Капернаум, а в Кану. По всьому той – сотник, а цей – царів чоловік гідно. Ін.4:47. Він, почувши, що Ісус прийшов із Юдеї до Галілеї, прийшов до Нього і просив Його прийти та зцілити сина, що був при смерті. Царедворець просить Господа прийти і зцілити сина, а Господь дорікає йому за те, що він вірить не цілком, а частково. Бо слова «прийди, доки не помер мій син» (Ів. 4,49) виявляють, що віра його слабка. Він не вірить, що і в разі смерті його сина Господь має силу воскресити його. Ін.4:48. Ісус сказав йому: Ви не повірите, якщо не побачите ознак і чудес. Тому, дорікаючи йому, Він каже: «Ви не повірите, якщо не побачите знамень і чудес», – засуджуючи разом з ним та інших мешканців Капернауму. Бо вони всюди видаються винними у сильному зневірі. Ін.4:49. Царедворець каже Йому: Господи! прийди, доки не помер мій син. Ін.4:50. Ісус каже йому: Іди, син твій здоровий. Він повірив слову, що сказав йому Ісус, і пішов. Так як царедворець був нетвердий у думках і наполягав, щоб Господь прийшов для зцілення його сина, то Спаситель показує йому, що Він і заочно може зцілити його, і каже: «Іди, твій син здоровий». Таким чином, за один раз зцілив сина від лихоманки, а батька – від зневіри. Знай і те, що інша справа – чудо, та інша – знамення. Диво – те, що понад природу, наприклад, отворити очі сліпонародженому, воскресити мертвого, а знамення – те, що не поза природою, наприклад, зцілити хворого. Таке диво Господь і нині чинить над кожним, хто приходить. Кожна людина є ніби царський чоловік, не тільки тому, що вона до душі схожа на Царя всіх, а й тому, що сама отримала царську владу над усім. Часто виявляється, що в іншого розум, як син царедворця, страждає від вогню недоречних задоволень і пожадливостей. Якщо він піде до Ісуса і попросить Його прийти, тобто явити поблажливість людинолюбства і пробачити йому гріхи, доки він не помер остаточно від хвороби побажань (бо якщо Бог не зійде до нас, але буде дивитися на беззаконня і за ними судити, то «хто встоїть»)? Отже, якщо він піде до Христа, то, як сказано (Мф. 7, 7-8), знайде шукане і розуму своєму отримає здоров'я. Втім, зауваж, що Господь йому каже: «Піди, син твій здоровий», тобто не будь нерухливий до добра, але йди і виявляй невпинний рух до добра. Бо тоді син твій живий. Якщо ж припиниш ходу, то твій розум остаточно помре, отримавши омертвіння від нерухомості до добра. Ін.4:51. На дорозі зустріли його слуги його та й сказали: Син твій здоровий. Слуги, вражені раптовою зміною хвороби, зустрічають пана і кажуть йому про здоров'я сина. Бо він позбувся гарячки не просто і ніби випадково, але раптово. Справа ця, очевидно, була не наслідком природи, а дією сили Христової. Ін.4:52. Він запитав у них: о котрій годині стало йому легше? Йому сказали: вчора о сьомій годині гарячка залишила його. Ін.4:53. З цього батько дізнався, що це був той час, коли Ісус сказав йому: син твій здоровий, і повірив сам і весь дім його. Дізнавшись від слуг про годину, коли синові стало легше, тобто коли син прийшов у кращий і здоровий стан, батько цілком вірить Господу. Бо колишня віра його була недосконала. Не кажи мені, що він не пішов би до Христа, якби не вірував. Бо батьки з любові до дітей зазвичай звертаються до лікарів не тільки досвідчених, а й до невмілих, не бажаючи залишити нічого належного. Отже, він прийшов за вірою, допустимо й це, але за вірою холодною та недосконалою, яку інший не назве і вірою; а тоді, коли довідався і про годину, зовсім увірував. Ін.4:54. Це друге диво створив Ісус, повернувшись із юдеї до Галілеї. Навіщо євангеліст каже, що це друге диво створив Ісус у Кані? Для того щоб показати, якої похвали заслуговують самаряни; хоча, каже, це було й друге диво, однак галілеяни не досягли висоти тих, які не бачили жодного знаку і увірували.