Глава четвертая

Јован 4:1. Када је Исус сазнао за глас који је стигао до фарисеја да чини више ученика и крштава од Јована, Јован 4:2. Иако сам Исус није крстио, већ Његови ученици - Јеванђелист, наговештавајући клевету завидљивих људи, каже да иако Исус није крстио, међутим, завидљиви народ је, желећи да нахушка фарисеје на Христа, клеветао да је Он крстио. Јован 4:3. Затим је напустио Јудеју и поново отишао у Галилеју. Човекољубац, једном оваплоћен за нас, чини све за нашу корист. Па сада, сазнавши да су фарисеји чули за славу Његову, и знајући да ће му завидети и побунити се против Њега, он се повуче у Галилеју, поучавајући нас двема стварима: прво, да поштедимо своје непријатеље и да се трудимо на сваки могући начин да им не дамо повода за искушење или завист; друго, неразумно је и бескорисно не излагати се искушењима, већ се на неко време повући док се бес укроти. Иако је јак да заустави Своје завидљиве људе, чак и ако су јурнули на Њега, Он ипак измиче да дело оваплоћења не изгледа илузорно. Јер кад би се Он непрестано повлачио из њихове средине, шта онда не би рекли Фантасиодокети, односно Манес, Валентин, проклети Евтих и њихови ученици? Јован 4:4. Морао је да прође кроз Самарију. Он случајно посећује Самарићане. Погледај. Није рекао „требало је ићи у Самарију“, већ „проћи кроз Самарију“. Хтео је да одузме од Јевреја сваки изговор за оптужбу, да не би могли да кажу да је Он, оставивши их, прешао на нечисте – незнабошце. Јер када су Га истерали, онда је Он прешао на незнабошце, и то не намерно, него између. Вреди рећи одакле су Самарићани и како су добили име. Соморон је било име планине у име њеног власника, баш као што Исаија каже: „глава... Јефрема Соморона“ (Ис.7, 9). Они који су живели испод планине првобитно су се звали не Самарићани, већ Израелци. Али у различито време били су предати Асирцима због увреде Бога. Најзад, када су намеравали да отпадну, Асирац их одведе у ропство и, бојећи се новог отпадништва, не дозволи им да више остану у својој земљи, него их настани између Вавилонаца и Миђана, а одатле доведе народе из разних места и насели их у Самарију. После овога, Бог, желећи да покаже варварима да им је издао Јевреје не због своје немоћи, већ због њиховог греха, пустио је лавове на варваре који су се доселили у Самарију, што их је све уништило. Када је на то скренута пажња цару, он дозива неке од старешина јеврејских који су били у ропству, и пита шта треба учинити да лавови више не уништавају варваре који живе у Самарији. Објашњавају му да Бог Израиљев бди над тим местом и не трпи оне који не познају Његове законе да тамо живе. Стога, ако му је стало до тамошњих варвара, онда треба да пошаље јеврејске свештенике који би поучавали варваре законима Божијим; и тиме ће се Бог умирити. Цар их је саслушао и послао једног свештеника да поучи варваре Самарије закону Божијем (2. Цар. 17:24-28). Али они нису прихватили све божанске књиге, већ само пет Мојсијевих: Постање, Излазак, Левитски законик, Бројеве и Поновљени закон. Нису потпуно напустили зло, али су понекад напуштали идоле и обожавали Бога. Стога су Јевреји, по повратку из заточеништва, увек с мржњом поступали према њима, јер су пореклом били Асирци, а у име планине називали су их Самарјанцима. И они су себе називали потомцима Авраамовим и Јаковљевим, јер је Аврам био Халдејац, а Јакова су сматрали својим због извора који се овде налазио. Јевреји су сматрали све незнабошце и њих (Самарјане) за нечисте, због чега су на срамоту Господу рекли: „Ти си Самарјанин“ (Јн. 8,48). И сам је рекао ученицима: „Не улазите у град Самарјански“ (Мт. 10.5). Јован 4:5. So He comes to the city of Samaria, called Sychar, near the plot of land that Jacob gave to his son Joseph. Why does the evangelist talk in detail about the town and Jacob's well? First, so that you will not be amazed when you hear the woman say: “Our father Jacob gave us this well.” Јер ово место је било Сиким (Сихем), где су синови Јакова Симеона и Левија извршили свирепо убиство јер је њихову сестру Дину насилио кнез Сикимски. Затим, из онога што нам јеванђелист прича о граду и бунару, сазнајемо да су Јевреји дуго били одбачени због својих сагрешења, а када су увредили Бога, онда су незнабошци заузели њихова места, и да су злобом уништили оно што су патријарси стекли вером у Христа. Therefore, it is not at all new if even now the pagans are brought into the Kingdom of Heaven instead of the Jews. The place given by Jacob to Joseph was called Sikimah. Јаковљеви синови, пошто су уништили Сикимце, опустошили су град, а разорени град је њихов отац предао Јосифу у наследство. Јован 4:6. Јаковљев бунар је био тамо. Jesus, weary from the journey, sat down by the well. The Evangelist, saying that the Lord was weary from the journey, shows us His modesty and moderation, for He did not use livestock for the journey, but walked on foot, teaching us not to demand much. То такође показује да је Он путовао енергично, а не немарно; одакле се такође учимо да са трудом и марљивошћу радимо Божије дело. The word “sat down” means that He sat down simply and, as it happened, not on a throne, but quite simply, calming his body on the platform and refreshing it at the well. Then he introduces another reason for the fact that He sat down at the well - that it was noon: “It was,” he says, “about the sixth hour.” Обратите пажњу, можда, на тачност јеванђелисте. He did not say affirmatively “it was the sixth hour,” but, in order not to sin against the truth, he said “it was about the sixth hour,” conveying the authenticity of his word. Јован 4:7. Долази жена из Самарије да узме воду. Исус јој каже: Дај ми да пијем. And also, so that someone would not accuse the Lord of the fact that He, having commanded His disciples not to go on the way to the pagans, Himself comes to the Samaritans, for this purpose He says that sitting in this place was due to fatigue and that the conversation with the woman had a blessed reason - thirst. Since He was thirsty due to human nature, He also needed drink. When He asks for a drink, a woman with an inquisitive soul enters into conversation with Him. What should have been done? Is it really possible to reject a woman who is so inquisitive and eager to listen to an explanation of her perplexities? But this is by no means characteristic of God’s love for mankind. Јован 4:8. For His disciples went into the city to buy food. Note, perhaps, the Lord’s modesty here too. He alone remains on the road when the disciples go to the city to buy food. They considered the needs of the stomach to be so secondary that when everyone had almost dined and rested, they only bought food, that is, only bread, so that we too would learn not to worry about the variety of dishes. Јован 4:9. Жена Самарјанка Му рече: Како ти, као Јеврејин, можеш да питаш мене, Самарјанку, за пиће? јер Јевреји не комуницирају са Самарјанцима. By appearance and, perhaps, by clothing, and by the different position of the body, and by the conversation itself, the Samaritan woman considered the Lord to be a Jew, which is why she says to Him: “like you, being a Jew,” and so on. Погледајте како је жена била проницљива. Ако је требало да буде опрезна, то би био потребан Господу, а не њој. Јер она није рекла „Самарјани не комуницирају са Јеврејима“, већ „Јевреји не комуницирају са Самарјанцима“. However, the woman does not stop there, but, thinking that the Lord is doing something illegal, corrects what is happening not according to the law. Јован 4:10. Jesus answered her: if you knew the gift of God and Who says to you: Give Me a drink, then you yourself would have asked Him, and He would have given you living water. Христос се не открива пре него што се открије врлина жене. Када се открију женина врлина, њена проницљивост и тачност, тада он почиње да разговара са њом о вишим темама. „Кад бисте“, каже, „знали дар Божији“, односно када бисте знали шта Бог даје, да даје вечне и непролазне благослове, када бисте Мене познали, знали да ја као Бог могу да вам их дам, тада бисте молили и добили воду живу. „Вода“ се односи на благодат Светог Духа, јер она чисти оне који је примају и даје им велико освежење; не стајаћа вода, каква се налази у јамама и бунарима, трула и покварена, већ „жива“, односно шикља, скаче, брзо тече. Јер благодат Духа чини да се душа увек креће ка добру, увек одлучна да се уздигне (Пс. 8:3, 6). Такву воду, живу и увек покретну, пио је Павле, заборављајући оно што је иза и тежећи ономе што је испред (Фил. 3, 13-14). Јован 4:11. Жена Му каже: Учитељу! немаш чиме да црташ, али је бунар дубок; Одакле ти жива вода? Жена Му каже: Господе! Видите како је брзо напустила своје ниско мишљење и одала Му велику част, називајући Га Господом. Међутим, она није схватила дубину Христових говора, али Он говори о води у другом смислу, а она је разуме у другом смислу. Јован 4:12. Зар си ти већи од оца нашег Јакова, који нам је дао овај бунар и сам из њега пио, и деца његова, и стока његова? Јакова сматра својим оцем и себе сматра јеврејским племством. Погледајте, можда, интелигенцију жене, како она из разлике у води брзо закључује разлику у онима који дају. „Ако“, каже он, „дајеш такву воду, онда си, без сумње, већи од Јакова, који нам је дао праву воду“. Речи „и пио из ње“ указују на пријатност воде. „Патријарху се“, каже он, „толико допао овај извор да су он и његова деца пили из њега“. Речи „и стока је пила“ указују на обиље воде. „Ова вода“, каже он, „није само пријатна, и толико пријатна да ју је Јаков пио, већ и обилна, и тако обилна да је је било довољно за мноштво патријархове стоке“. Јован 4:13. Исус одговори и рече јој: „Сваки који пије ову воду поново ће ожеднети, Јован 4:14. И ко пије од воде коју ћу му ја дати неће ожеднети довека; али вода коју ћу му дати постаће у њему извор воде која извире у живот вечни. Када је жена рекла: „Јеси ли ти већи од нашег оца“, Господ, иако директно не каже да сам ја заиста већа, да се, а да још не изнесем доказ своје моћи, не бих испала сујетна, већ се за то припрема Његовим речима: „Ко пије ову воду поново ће ожеднети, а ко пије Моју воду неће ожеднети“. Односно, ако се чудите Јакову, који је дао ову воду, утолико више треба да се чудите Мени, који даје много бољу воду. Јер вода коју дајем постаје извор воде, непрестано и непрестано умножавајући се. Јер свети не само да чувају до краја оно што примају од Бога, него благодаћу примају семе и првине добра, и сами их умножавају и узгајају. На то Господ указује причом о талантима (Матеј 25,14-31) и гостионичару (Лк.10,35). Онај ко је примио два таланта, стекао је још два кроз посао ( Матеј 25:17 ). And to the innkeeper, who received the wounded man from the robbers, the Lord promises: “If you spend anything from yours, I will give it back to you” (Luke 10:35). Господ и овде указује на ово. дајем воду жедном; али вода коју дајем не остаје у истој количини, већ се умножава и постаје извор. Тако је у Ананијиним катихуменима Господ дао Павлу мало воде (Дела 9,17); али Павле је ову малу воду Ананијиног учења показао као извор, тако да су потоци овог извора из Јерусалима стигли у Илирик. John 4:15. Жена Му каже: Учитељу! дај ми ову воду да не будем жедан и да не морам да долазим овде да цртам. Какво је ово расположење код жене? Иако још није високо, јер сматра да је реч о сензуалној води, ипак открива и неки покрет напред. Раније је била збуњена и рекла: „Одакле ти жива вода?“ И сада, прихвативши ту реч као несумњиву, каже: „Дај ми ову воду“. Стога, она делује више разумевања од Никодима. Он је, чувши много тога, рекао: "Како је то могуће?" (John 3:9). А она већ почиње да занемарује извор Јаковљев. „Ако“, каже, „имаш такву воду, дај ми је и нећу више ићи овамо да црпим. Видите како она већ ставља Господа изнад Јакова. John 4:16. Исус јој каже: Иди, позови свог мужа и дођи овамо. Видећи да она инсистира на примању и подстиче Га да даје, она каже: „Позови свог мужа“, као да показује да и он треба да учествује са тобом у овом Мом дару. John 4:17. The woman answered: I have no husband. Исус јој каже: истину си рекла да немаш мужа, Она, да би се брзо сакрила и сабрала, каже: „Немам мужа. John 4:18. Јер сте имали пет мужева, а овај који сада имате није вам муж; То је тачно оно што си рекао. Сада Господ кроз пророчко знање открива своју силу, набраја њене бивше мужеве и открива онога кога она сада крије. Неки су под „пет“ мужева Самарјанке мислили на пет књига које је Самарјанка само прихватила. „Онај“, каже он, „кога сада имаш, то јест Моје учење, које сада прихваташ од Мене, није твој муж; јер се још ниси сјединио са Мојим учењем — Исусом“. Други ће рећи да Самарјанка служи као слика људске природе. Наша природа је раније живела на гори, поседовала ум пун божанске благодати. Јер Адам, пре него што је сагрешио, био је украшен свим божанским даровима. Био је и пророк. Пробудивши се из сна, јасно је говорио о стварању жене и о односу мужа према њој, јер је рекао: „Ово је сада кост од мојих костију“ и „за то ће човек оставити оца и мајку“ (Пост. 2,23–24). На овој гори, висок ум, била је наша природа, али због увреде Бога одведени смо у ропство. А ђаво, ухвативши нас, однесе свето семе, то јест сваку божанску мисао, у Вавилон, то јест у пометњу овога света. Уместо светих помисли настанио је грубе помисли: лавови који су у нама владали прождирали су добре мисли док их нису убедили да прихвате речи Божије. Али их нису у потпуности прихватили. Јер злоба, која се једном настанила на нашој гори, односно у нашим мислима, иако је прихватила Мојсијеве књиге, ипак није постала сасвим добра, већ је и даље била под проклетством. Дакле, Исус, завршивши пут, односно прошавши многе путеве икономије и методе за наше спасење, побољшавајући наш живот час претњама, час ударима несреће, час користима, час обећањима користи, и покушавајући да нас тако исправи, он се узнемири. Али Он је такође нашао и другу диспензацију, коју је, као задовољавајућу, сео и смирио. Који? Извор крштења, којим је Он благословио нашу природу, као нека Самарјанка. Овај извор крштења с правом се може назвати извором Јаковљевим, односно укорником, јер у овом извору сви газе ђавола. У њему је Господ уништио и главу змаја, коју је дао у храну етиопском народу (Пс. 73,14). Јер нико други до људи који су помрачени и црни у души, без учешћа у божанској светлости, забављају се и хране се овим змајем. Са овом нашом природом петоро људи је ушло у заједницу, различите законе дате јој од Бога: закон у рају, закон под Нојем, закон под Аврамом, закон под Мојсијем, закон преко пророка. Јер Ноје је после потопа прихватио одређену заповест (Пост. 9:1–17), а Авраам је прихватио заповест о обрезању (Пост. 17:1–14). Ујединивши се са ових пет закона, наша природа је накнадно прихватила шести закон Новог Завета, који није имала мужа и са којим још није била спојена. Други може да разуме под шестим законом, који наша природа није имала мужа, закон идолопоклонства. Јер овај закон му није дат од Бога као мужа, него је био помешан с њим као прељубницом. Дакле, пророк каже: „и блудну на дрвету“ (Јер. 2,20) и опет: „блуд починише иза сваког дрвета“ (Језек. 16), очигледно говорећи о томе да су поштовали слике и дрвеће. Јер наша природа је достигла такво стање безумља да се лепим дрвећем, чемпресима, платанима и слично, приносе жртве за њихову лепоту. Дакле, када се човек заљубио у овог шестог прељубника и пао у идолопоклонство, тада долази Господ и ослобађа нас од њега, због чега каже: „Онога кога сада имате“. Јер у време Христовог доласка, заиста, мудраци Јевреји су се окренули незнабоштву, што показује јерес фарисеја, који су веровали у судбину и гледање звезда. Самарјанка је и свака душа која се безумно потчинила пет чула, па прихватила лажна учења, као да је шеста прељубница, али којој Исус користи или крштењем или извором суза. И сузе се могу назвати Јаковљевим бунаром, односно нашим умом, који гази злобу. Сам ум пије ову воду, а његова деца – мисли, а његова стока – неразумне делове душе, гнев и жељу. Јер сузе служе као освежење за ум и за мисли и за друге силе душе. Јован 4:19. Жена Му каже: Господе! Видим да си пророк. Зар није била изнервирана након што је ово чула? Није ли Га оставила и побегла? Не, она се још више изненади, још више ојача и рече: „Господе! Видим да си ти пророк“; и пита Га о божанским стварима, а не о свакодневним стварима, на пример, о здрављу тела или о имовини. Тако је чедна и наклоњена врлини њена душа! о чему он пита? Јован 4:20. Оци наши су се клањали на овој гори, Ово говори о Аврааму и његовим наследницима. „Јер овде“, кажу, „Исак им је жртвован“. а ви кажете да је место где се треба поклонити у Јерусалиму. „Како онда“, каже он, „кажете да треба да се клањамо у Јерусалиму“? Видиш ли како је постала виша? Мало пре тога, бринула се да је не мучи жеђ, а сада се пита за учење (догме). Јован 4:21. Исус јој каже: Веруј ми да долази време када ћеш се клањати Оцу, ни на овој гори ни у Јерусалиму. Дакле, Христос, видећи њено разумевање, иако не разрешава ову њену збуњеност (јер то није било од посебног значаја), али открива другу, важнију истину, коју није открио ни Никодиму ни Натанаилу. „Долази време“, каже он, „када се Богу неће обожавати ни у Јерусалиму ни овде. "Ви", каже он, "покушавате да докажете да су обичаји Самарићана вреднији од јеврејских. Али ја вам кажем да ни један ни други немају достојанства, већ ће доћи други одређени поредак, који је бољи од оба. Али чак и у исто време, ја изјављујем да су Јевреји достојнији од Самарићана." Јован 4:22. Ви не знате чему се клањате, али ми знамо чему се клањамо, „Ви“, каже он, „клањајте се ономе што не знате, али ми Јевреји се клањамо ономе што знамо“. Он Себе сврстава међу Јевреје, јер говори у вези са појмом жене, а она Га је разумела као јеврејског пророка. Зато Он каже: „ми“ се клањамо. Како Самарићани нису знали чему се клањају? Мислили су да је Бог ограничен на место. Стога, када су их лавови прогутали, као што је горе речено, они су преко посланика пренели цару асирског да их Бог овога места не трпи. Међутим, и после тога су још дуго наставили да служе идолима, а не самом Богу. Али Јевреји су били слободни од таквог концепта и, иако не сви, признавали су Га као Бога свих. Ове речи нам дају двојако размишљање. Или онај да је добро за васељену дошло од Јевреја, јер је познање Бога и одбацивање идола од њих имало свој почетак, а сва друга учења (догмати), а управо ово ваше Самарјанско богослужење, иако нетачно, добило је почетак од Јевреја. Или „спасење“ назива својим доласком, који је дошао од Јевреја. Под „спасењем“ можемо подразумевати и самог Господа, који је по телу био од Јевреја. Јован 4:23. Али доћи ће и већ је дошло време када ће се прави поклоници клањати Оцу у духу и истини, јер Отац тражи такве поклонике за Себе. Јован 4:24. Бог је дух, и они који Му се клањају морају се клањати у духу и истини. Иако смо ми Јевреји супериорнији од вас Самарићана у начину богослужења, на крају ће се и пут јеврејске службе завршити. А промена ће се десити не само у месту, већ иу начину служења, а ова промена је врло близу и већ је стигла. Јер ове ствари неће имати смисла у свако доба, као што имају речи пророка. Истинским поклоницима назива оне који живе по закону Његовом, који Бога не ограничавају на место, као Самарићани, или Га не поштују телесном службом, као Јевреји, него се клањају духом и истином, односно душом и чистотом ума. Пошто је Бог дух, то јест бестелесан, онда се Њему треба клањати бестелесно, односно душом. Ово се подразумева под речју „у духу“. Јер душа је дух и бестелесно биће. А пошто му се многи очигледно душом клањају, а немају прави појам о Њему, на пример, јеретици, зато је додао: „и у истини“. Јер човек мора да обожава Бога умом, али такође мора имати истински појам о Њему. Други ће, можда, рећи да овде ове две речи „у духу и истини“ наговештавају два дела наше мудрости: делатност и созерцање. Реч „у духу“ наговештава активност. Јер, по речима божанског апостола, сви који су вођени Духом Божијим умртвљују дела тела (Рим. 8, 13-14). И опет: „тело жели оно што је противно духу, а дух оно што је противно телу“ (Гал. 5,17). Дакле, реч „у духу” наговештава активност, док реч „у истини” наговештава контемплацију. Тако Павле (1. Кор. 5, 8) разуме када каже „са бесквасним хлебом чистоте“, односно чистоте живота, или, што је исто, делатност, „и истина“, то јест созерцање, јер се созерцање тиче истине догматског учења. И иначе: пошто су Самарићани ограничили Бога на једно место и рекли да треба да се клањају на овом месту, а код Јевреја се све радило у сликама и сенкама, онда он против разлике Самарјана употребљава реч „у духу“, тако да говор има следеће значење: ви, Самарићани, вршите неку врсту локалне службе Богу, а истинска воља која није помесна служиће се нечему што није помесно, служиће се нечему у духу. ум и душу. Они се неће клањати под ликом и сенком, као Јевреји, већ „у истини“, пошто ће обичаји и церемоније Јевреја бити укинути. Пошто је јеврејски закон, схваћен буквално, био слика и сенка, онда је можда реч „у духу“ коришћена да се разликује од слова; јер закон више не делује у нама словом, него духом, јер „слово убија, а дух оживљава“ (2. Кор. 3:6). Да бисмо га разликовали од слике и сенке, користи се реч „у истини“. „Доћи ће време“, каже он, „и већ је дошло“, наиме: време Мога јављања у телу, када ће се прави богомољци клањати не на једном месту, као Самарићани, него на сваком месту „у духу“, вршећи не само телесна богослужења, како Павле каже (Којем (Богу) служим „у духу моме, они ће служити, и то неће служити“ (Рим.)). указујући на будућност, као Јевреји, али је служба истинита и нема сенки. Јер Бог тражи себи такве поклонике: као Дух – духовне, као Истину – истиниту. Јован 4:25. Жена Му каже: Знам да ће доћи Месија, то јест Христос; када дође, све ће нам рећи. Како је жена знала да ће Месија, звани Христос, доћи? Из Мојсијевих списа. Јер смо горе рекли да су Самарићани прихватили Мојсијево Петокњижје. Пошто су прихватили Мојсијеве књиге, из њих су сазнали пророчанство о Христу и да је Он Син Божији. Дакле, речи „начинимо човека“ (Пост. 1:26) очигледно је Отац изговорио Сину. Син који је разговарао са Аврамом у шатору био је Син (Пост. 18); Јаков је пророчки говорио о Њему: „Кнез Јудин неће престати док не дође коме је одложено“ (Пост. 49,10), а сам Мојсије: „Господ ће подићи пророка међу браћом вашом, као што сам ја, ви ћете га послушати“ (Пнз. 18,15), а многа друга места најављују Христов долазак. Зато жена каже: „Знам да ће Месија доћи. Јован 4:26. Исус јој каже: Ја сам тај који ти говори. Када је, дакле, сам ток говора то захтевао, Господ се већ открива њој (Самарјанки). Да је од самог почетка рекао да сам Христос ја, не би убедио жену, и можда би деловао некако арогантан и горд. И сада, мало-помало је приморавајући да се сети обећања Христовог, Он се већ открива. Зашто Он каже жени да је Месија, а не открива се Јеврејима, који су често питали: „Реци нам, јеси ли ти Христос?“ Ништа им није рекао јер су питали не да би сазнали истину, него да би даље клеветали; и Он јој се јасно открива, јер је добронамерна. Питала је невино и са жељом да сазна истину. То се види из следећег. Чувши откровење, она не само да је поверовала у себе, већ је и друге привукла вери, а у свему је темељна и верујућа жена. Јован 4:27. У то време су дошли Његови ученици и изненадили се што Он разговара са женом; међутим, ниједан није рекао: шта ти треба? или: о чему ти причаш с њом? Док су се разговор са женом и поука већ завршавали, дођоше ученици и зачудише се Његовом смирењу, због чега је Он са таквим снисхођењем разговарао са сиромахом и Самарјанком, док су сви били у слави и слави. Они су изненађени, али се не усуђују да питају о чему јој Он прича. Овако су обучени и задржали поштовање ученика према Учитељу! У другим случајевима изгледају као смели. На пример, Јован пада на прса (Јован 13:25); почињу питањем: „Ко је највећи у Царству небеском?“ (Матеј 18:1); Зеведејеви синови траже да један седне на десну, а други на леву (Марко 10:35, 37). У тим случајевима питају шта их се тицало и шта им се тада чинило неопходним. А пошто их овде питање није толико заокупљало и није било апсолутно неопходно, онда они храброст не користе као неблаговремене. Јован 4:28. Тада жена остави свој лонац и отиђе у град и рече људима: На речи Господње, женино се срце толико упалило да је чак оставила свој лонац. Тако је убрзо више волела воду Христову него Јаковљев бунар, и вером која је обухватила њено срце била је уздигнута у чин апостола, поучавала и привлачила цео град. Јован 4:29. Дођи да видиш Човека који ми је рекао све што сам урадио: Заиста, душа, запаљена божанским огњем, не гледа ни на шта земаљско, ни на срамоту, ни на бешчашће. Зато се не стиди да открије своја дела, већ каже: „Ко ми је рекао све што сам урадила. Могла је то рећи и другачије: „иди, види пророка који пророкује“; али она то не говори, већ презире своје мишљење о себи и има само једно на уму – да проповеда истину. Он не каже афирмативно да је Он Христос, али „није ли Он Христос“ да би их довео у исто мишљење са собом и учинио реч прихватљивијом. Јер да је тврдила да је Он Христос, онда се неки, можда, не би сложили, не би прихватили њено мишљење као изгнане жене. Јован 4:30. Они су напустили град и отишли ​​к Њему. Јован 4:31. У међувремену, ученици Га упиташе говорећи: Раби! јести. Ученици су тражили, односно тражили од Господа да једе, не из лакомислености, него из силне љубави према Учитељу, јер су видели да је уморан од пута и од врућине. Јован 4:32. Али Он им рече: Имам храну коју ви не знате. А Господ, знајући да ће Самарјанка привући скоро цео град к себи и да ће Самарићани поверовати у Њега, каже: „Имам оно што имам, наиме, спасење људи, јер желим ово спасење онолико колико нико од вас не жели чулну храну. Ви, Моји ученици, не знате храну коју морам да једем, а ви не можете да разумете шта ја зовем тајном, и зато не знате шта ја зовем тајном. спасење људи храна“. А иначе: „Ти не знаш ову храну, јер не знаш да ће Самарићани поверовати у Мене и бити спасени. Спасење људи називајући храном, Господ учи ученике да, када буду постављени за учитеље васељене, не брину много о телесној храни, већ да сву своју ревност посвете спасењу људи. Јован 4:33. Зато ученици рекоше међу собом: Ко му је донео шта да једе? Шта је са студентима? Још се питају да ли му је неко донео нешто за јело? Они се не усуђују да Му предложе питање из уобичајеног поштовања према Њему. Приметите такође да је Господ прихватио храну када је неко донео. Јер говоре ученици: Је ли Му ко донео нешто за јело? Господ је то учинио не зато што му је било потребно служење других, јер Он сам даје храну сваком телу (Пс. 135, 25), већ да би они који их доносе имали награду и навикли да хране друге, и да би показао свим људима да нема потребе да се стиде сиромаштва и да се оптерећују јелом од других. Типично је, па чак и неопходно, да учитељи поверавају бригу о храни другима како би сами обављали службу Речи, а да се не забављају. Стога је чак и заповедио ученицима да једу на рачун оних које су они поучавали (Лука 10:7). Јован 4:34. Исус им каже: Моја храна је да вршим вољу Онога који ме је послао и да завршим дело Његово. Међутим, Он, иако нису питали, објашњава оно што је речено у тајности и каже: „Моја храна је да вршим вољу онога који Ме је послао (јер је спасење људи воља Божија) и да довршим дело Његово. Пророци и закон нису могли да изврше дело Божије, јер су, показујући себи слике и сенке будућих благослова, и сами били несавршени. И Господ је извршио Божије дело, то јест наше спасење и обнову. Под делом Божијим подразумевамо, можда, човека кога је усавршио само Син Божији, пошто је Он у Себи открио нашу безгрешну природу и кроз божански живот у телу, савршен у сваком добром делу, показао је савршену и потпуно победио свет. А закон је дело Божије, пошто је написан прстом Божијим (5. Мојс. 9,10). Господ је довршио овај закон јер је Христос крај закона (Рим. 10:4). Зауставио је све што се радило у закону и уздигао од телесне службе до духовне. Господ често говори у тајности да би слушаоце учинио пажљивијим, да би их потакнуо да проучавају и разумеју оно што се тајно говори. Јован 4:35. Зар не кажете да има још четири месеца и доћи ће жетва? Господ сада почиње јасније да открива ученицима оно што је раније говорио у тајности. Он каже: „Ви кажете, односно мислите, да ће у четвртом месецу од сада доћи жетва, то јест чулна; а ја вам кажем да је разумна жетва већ стигла. То је говорио о Самарјанцима који су му већ долазили. Али ја вам кажем: подигните очи своје и погледајте њиве, како су беле и зреле за жетву. „Подигни очи своје“, и разумне и чулне, и погледај мноштво Самарјана који долазе овамо, и њихове душе, расположене и спремне за веру, којима је, као побељеним њивама, потребна жетва. Јер као што су класови спремни за жетву када побеле, тако су спремни за спасење. Неке од речи „погледај њиве, како су побелеле и зреле за жетву” односе се на старешине, због њихове седе косе и жетве смрти. Јован 4:36. Ко жање прима награду своју и сабира плод за живот вечни, да се заједно радују и онај који сеје и који жање, Значење ових речи је следеће: пророци су сејали, али нису пожњели. Међутим, тиме нису изгубили задовољство, већ се радују са нама, иако не жању са нама. То се не дешава у сензорним жетвама. Тамо, ако неко сеје, а други жање, нежни тугује. Али у духовним жетвама није тако. Али са нама се радују пророци, који су проповедали и предиспонирали умове људи, који су људе привукли спасењу. Јован 4:37. Јер у овом случају је тачна изрека: један сеје, а други жање. Поштена изрека зове народну пословицу: „Један сеје, а други жање“. Јован 4:38. Послао сам те да жањеш оно за шта се ниси трудио: други су се трудили, а ти си у њихов труд ушао. „Послао сам те да жањеш оно за шта се ниси трудио.” Господ то каже да када пошаље ученике да проповедају, они се не би постидели чињеницом да су послани на тежак задатак. „Најтеже ствари“, каже Он, „пророци су преузели на себе, али ја вас шаљем спремним“. Погледајте како Он све говори са ауторитетом и заповестом: „Послао сам те да жањеш. Нека ово чују ученици проклетог Маркиона, Манеса и сличних, који отуђују Стари завет од Новог. И овде су изложени. Јер да је Стари завет био туђ Новом, како би онда апостоли пожњели оно што су пророци посејали? Ако су апостоли пожњели оно што је посејано у Старом Завету, онда то није туђе Новом Завету, већ су и једни и други један Завет. Нека чују и аријанци да Христос шаље ученике као Господа и Учитеља. Он их шаље да пожању и одсеку незнабошце и Јевреје који су им зависни од овоземаљских ствари, и одведу их на гумно, односно у Цркву. У њему се млаћењем волова, односно учитељима, и покоравањем њима, мељу и, ослобођени сваке кукоља, од свега телесног и огњем проћерданог, савијају се у чиста зрна у небеску житницу и тада постају храна Богу, који се радује њиховом спасењу. Тако је Павле пожњео, одсекао нас од земље и научио нас да је наше грађанство на небу (Фил. 3:20). Јован 4:39. И многи Самарјани из тога града повероваше у Њега због речи жене, која је посведочила да јој је рекао све што је учинила. Самарићани верују по речи жени, разборито судећи по себи да жена не би свима открила свој живот због угађања другоме, да онај кога је проповедала није заиста велики и одличнији од многих. Јован 4:40. И зато, када су Самарићани дошли к Њему, замолили су Га да остане с њима; и ту је остао два дана. Јован 4:41. И још већи број је поверовао у Његову реч. Стога, доказујући веру делима, замолише Га да потпуно остане са њима. Јер „бити“ значи управо потпуно се намирити. Али Он на то не пристаје, него проводи са њима само два дана, а по учењу Његовом још већи број њих је поверовао. Иако Јеванђелист не говори посебно о дивним изрекама Његовог учења, он нам дозвољава да схватимо снагу Његовог божанског учења са краја ствари. Јер јеванђелисти изостављају многе велике ствари, јер не пишу из амбиције, него ради истине. Вероватно је и за време свог времена са Самарјанцима Господ учио нечему божанском; јер они, не видевши никакво чудо, верују у Њега и моле Га да остане. А Јудејци, који су од Њега примили безброј говора и чудеса, и даље су Га прогонили. Заиста, „непријатељи су човекови сопствени дом“ (Мих. 7:6; Мат. 10:36). Јован 4:42. И рекоше тој жени: Не верујемо више због твојих речи, јер смо и сами чули и сазнали да је Он заиста Спаситељ света Христос. Видите, можда је народ за кратко време надмашио свог учитеља. Јер Га не називају пророком, не Спаситељем Израиљевог, него Спаситељем света, и то са удом: Он је тај Спаситељ који је стварно и заиста све спасао. Многи су дошли да спасу: закон, пророци и анђели, али је Он прави Спаситељ. Јован 4:43. И после два дана отиде оданде и оде у Галилеју, Господ, остављајући Самарију, долази у Галилеју. Затим, да неко не би истраживао и чудио се зашто Он није увек боравио у Галилеји, него је долазио у њу повремено, а очигледно долази из Галилеје, Он каже: „Зато није живео у Галилеји, јер Му Галилејци нису указивали никакву част. Јован 4:44. Јер сам Исус је посведочио да пророк нема части у својој земљи. Сам Исус је сведочио да се пророк не поштује у својој земљи. Јер ми људи обично презиремо оно што је постало уобичајено, али увек обраћамо пажњу на чудно и необично. Па шта? Не видимо ли многе у част међу својима? Да, али ово је веома ретко. Ако су други поштовани у својој земљи, онда ће у туђини бити почашћени много више, тако да ће част која је исказана у отаџбини, у поређењу са чашћу у туђини, изгледати нечасно. Јер завист не дозвољава сународницима да одају дужну славу, али је дају мање, сматрајући величање саплеменика срамотом. Јован 4:45. Када је дошао у Галилеју, Галилејци су Га примили, видевши све што је учинио у Јерусалиму на празник, јер су и они ишли на празник. Када је Господ дошао у Галилеју, Галилејци су поверовали, видевши знамења која је учинио у Јерусалиму. Али Самарјани су достојни веће хвале, јер су веровали без знамења, по речи жени. Погледајте: они који се поштују као изопћеници свуда се одликују својом вером; Мислим на Самарјане и Галилејце. Јер и ови последњи су били презрени да живе као сељани, због чега су говорили да пророк не долази из Галилеје (Јн. 7,52). А они који су сматрани изабранима, као што су били јерусалимски Јевреји, бивају одбачени. Ми, пагани, смо истински и поштено прихваћени. Јер у свом отачаству, по другом, у јеврејској синагоги „Пророк“ Христос није имао част, како Га Мојсије назива: Господ ће наш подићи пророка (5. Мојс. 18, 15). Јован 4:46. Тако је Исус поново дошао у Кану Галилејску, где је претворио воду у вино. У Капернауму је био један дворјанин чији је син био болестан. Јеванђелист нас подсећа на чудо у Кани, где је вода претворена у вино, најпре, да би се јасније показало достојанство Самарјана. „Галилејци“, каже он, „примили су Господа због знамења учињених у Јерусалиму и међу њима, а Самарићани – по једном сведочењу жене и по учењу самога Господа“. Друго, да би нам показао да је од чуда у Кани и царев муж добио неко добро, иако не сасвим достојно, разумевање Христа. Назива га „царем“ или зато што је био из краљевске породице, или зато што је имао неко достојанство моћи таквог имена. Други ће рећи: „Није ли овај дворјанин исти као стотник који се помиње у Јеванђељу по Матеју (Матеј 8:5-15)? Јер и он је био у Кафарнауму. Мислим да није исто, другачије је. Када Христос жели да дође, он Га обуздава говорећи: „Нисам достојан да уђеш под кров мој“ (Матеј 8:8). И овај снажно позива Исуса у свој дом. Овај дечак, то јест роб, патио је од опуштања, а овај син је патио од грознице. Тамо је Господ дошао у Капернаум пошто је сишао са горе, а сада долази из Самарије, и то не у Капернаум, него у Кану. У сваком погледу, он је центурион, а овај је достојанствен краљев муж. Јован 4:47. Он је, чувши да је Исус дошао из Јудеје у Галилеју, дошао к Њему и замолио Га да дође и исцели његовог сина који је био на самрти. Дворјанин тражи од Господа да дође и исцели његовог сина, а Господ му замера да не верује потпуно, већ само делимично. Јер речи „дођи пре него што син мој умре“ (Јован 4:49) откривају да је његова вера слаба. Не верује да чак и ако му син умре, Господ може да га васкрсне. Јован 4:48. Исус му је рекао: „Нећеш веровати ако не видиш знакове и чуда. Стога, прекоревајући га, Он каже: „Нећете веровати ако не видите знакове и чуда“, осуђујући са њим и остале становнике Капернаума. Јер они су свуда представљени као кривци за силну неверу. Јован 4:49. Каже Му дворјанин: Господе! дођи пре него што мој син умре. Јован 4:50. Исус му каже: Иди, твој је син добро. Поверовао је речи коју му је Исус рекао и отишао. Пошто је дворјанин био непоколебљив у својим мислима и инсистирао да Господ дође да му исцели сина, Спаситељ му показује да може да га исцели и у одсуству, и каже: „Иди, здрав је син твој“. Тако је у једном маху излечио сина од грознице, а оца од неверја. Знајте такође да је једно чудо, а друго знак. Чудо је нешто што је изван природе, на пример отварање очију слепом рођеном, васкрсавање мртвих, а знак је нешто што није ван природе, на пример, исцељење болесног човека. Господ и данас чини такво чудо на свакога ко дође. Сваки човек је, такорећи, царски муж, не само зато што је душом сродан Краљу свих, већ и зато што је и сам добио царску власт над свиме. Често се испоставља да туђи ум, као син дворјана, пати од ватре неприкладних задовољстава и пожуда. Ако оде к Исусу и замоли Га да дође, односно да покаже снисходљивост човечанства и опрости му грехе, пре него што коначно умре од болести пожуде (јер ако Бог не снисходи нама, него погледа на наша безакоња и суди им, онда „ко може да издржи“ (Пс. 129,3))? Дакле, ако оде Христу, онда ће, као што је речено (Мт. 7, 7-8), наћи оно што тражи и његов ум ће добити здравље. Међутим, имајте на уму да му Господ каже: „Иди, здрав је син твој“, односно не буди непомичан према добру, него иди и показуј непрестано кретање ка добру. Јер у том случају је твој син жив. Ако зауставите поворку, онда ће ваш ум коначно умрети, примивши умртвљеност од непокретности ка добру. Јован 4:51. Његове слуге су га среле на путу и ​​рекле: „Твој син је добро. Слуге, задивљене изненадном променом болести, сретну господара и испричају му о здрављу његовог сина. Јер он се ослободио грознице не једноставно и као случајно, већ изненада. Ова ствар, очигледно, није била последица природе, већ дејство силе Христове. Јован 4:52. Питао их је: у које време му је боље? Рекли су му: јуче у седам сати грозница га је напустила. Јован 4:53. Из овога је отац знао да је то био час у који му је Исус рекао: „Твој син је здрав, и он и цео дом његов повероваше. Сазнавши од слуге за час у коме се син осећао боље, односно када је син дошао у боље и здравије стање, отац потпуно верује у Господа. Јер његова бивша вера је била несавршена. Немојте ми рећи да не би ишао Христу да није веровао. Јер очеви се из љубави према својој деци обично обраћају лекарима не само искусним, већ и нестручним, не желећи ништа да оставе иза себе. Дакле, дошао је вером, признајмо и ово, али хладном и несавршеном вером, коју нико други не би назвао вером; а онда, када је сазнао за час, потпуно је поверовао. Јован 4:54. Исус је учинио ово друго чудо када се вратио из Јудеје у Галилеју. Зашто јеванђелист каже да је Исус учинио ово друго чудо у Кани? Да покаже какву похвалу заслужују Самарићани; иако је, каже, ово било друго чудо, међутим, Галилејци нису достигли висину оних који нису видели ни један знак и веровали.