Глава четвертая

Gjoni 4:1. Kur Jezusi mësoi për thashethemet që kishin arritur te farisenjtë se Ai po bënte dishepuj dhe po pagëzonte më shumë se Gjoni, Gjoni 4:2. Edhe pse vetë Jezusi nuk pagëzoi, por dishepujt e Tij - Ungjilltari, duke lënë të kuptohet për shpifjet e njerëzve ziliqarë, thotë se megjithëse Jezusi nuk pagëzoi, megjithatë, njerëzit ziliqarë, duke dashur të nxisin farisenjtë kundër Krishtit, shpifën se Ai pagëzoi. Gjoni 4:3. Pastaj u largua nga Judea dhe shkoi përsëri në Galile. Dashnori i njerëzimit, dikur i mishëruar për ne, bën gjithçka për të mirën tonë. Kështu tani, pasi mësoi se farisenjtë kishin dëgjuar për lavdinë e Tij dhe duke e ditur se ata do ta kishin zili dhe do të rebeloheshin kundër Tij, ai u tërhoq në Galile, duke na mësuar dy tema: së pari, t'i kursejmë armiqtë tanë dhe të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme që të mos u japim atyre arsye për tundim ose zili; së dyti, është e paarsyeshme dhe e kotë të mos ekspozohesh ndaj tundimeve, por të tërhiqesh për një kohë derisa të zbutet inati. Edhe pse Ai është i fortë për të ndaluar njerëzit e Tij ziliqarë, edhe nëse ata nxituan drejt Tij, Ai megjithatë shmang në mënyrë që puna e mishërimit të mos duket iluzore. Sepse nëse Ai tërhiqej vazhdimisht nga mesi i tyre, atëherë çfarë nuk do të thoshin Fantaziodoketët, domethënë Manes, Valentinus, Eutikët e mallkuar dhe dishepujt e tyre? Gjoni 4:4. Ai duhej të kalonte nëpër Samari. Ai i viziton samaritanët rastësisht. Shikoni. Ai nuk tha "ishte e nevojshme të shkosh në Samari", por "të kalosh nëpër Samari". Ai donte t'u hiqte judenjve çdo pretekst për akuzë, në mënyrë që ata të mos mund të thoshin se Ai, pasi i la ata, shkoi te të papastërt - paganët. Sepse, kur ata e dëbuan atë, ai shkoi te paganët, dhe jo qëllimisht, por në mes. Vlen të thuhet se nga kanë ardhur samaritanët dhe si e kanë marrë emrin e tyre. Somoron ishte emri i malit në emër të pronarit të tij, ashtu siç thotë Isaia: “koka... e Efraim Somoronit” (Is.7, 9). Ata që jetonin nën mal nuk quheshin fillimisht samaritanë, por izraelitë. Por në periudha të ndryshme ata iu dorëzuan asirianëve për fyerje ndaj Zotit. Më në fund, kur ata synuan të largoheshin, asiriani i zuri robër dhe, nga frika e një apostazie të re, nuk i la të qëndronin më në vendin e tyre, por i vendosi midis babilonasve dhe medëve dhe prej andej solli popuj nga vende të ndryshme dhe i vendosi në Samari. Pas kësaj, Zoti, duke dashur t'u tregojë barbarëve se Judenjtë ua tradhtoi jo nga pafuqia e Tij, por për shkak të mëkatit të tyre, lëshoi ​​luanë mbi barbarët që u shpërngulën në Samari, të cilët i shkatërruan të gjithë. Kur mbretit iu tregua kjo gjë, ai thirri disa nga pleqtë e judenjve që ishin në robëri dhe pyet se çfarë duhet bërë që luanët të mos shkatërrojnë më barbarët që jetojnë në Samari. Ata i shpjegojnë se Perëndia i Izraelit e ruan atë vend dhe nuk i toleron ata që nuk i njohin ligjet e tij që jetojnë atje. Prandaj, nëse ai kujdeset për barbarët atje, atëherë ai duhet të dërgojë priftërinj hebrenj që do t'u mësonin barbarëve ligjet e Perëndisë; dhe kështu Zoti do të qetësohet. Mbreti i dëgjon dhe dërgon një prift për t'u mësuar barbarëve samarian ligjin e Perëndisë (2 Mbretërve 17:24-28). Por ata nuk pranuan të gjithë librat hyjnorë, por vetëm pesë të Moisiut: Zanafilla, Eksodi, Levitiku, Numrat dhe Ligji i Përtërirë. Ata nuk e braktisën plotësisht ligësinë, por nganjëherë braktisën idhujt dhe adhuruan Perëndinë. Prandaj, hebrenjtë, me t'u kthyer nga robëria, i trajtonin gjithmonë me urrejtje, pasi ishin asirianë me origjinë dhe në emër të malit i quanin samaritanë. Dhe ata e quanin veten pasardhës të Abrahamit dhe të Jakobit, sepse Abrahami ishte Kaldeas dhe e konsideronin Jakobin të tyren për shkak të burimit që ndodhej këtu. Judenjtë i konsideronin të gjithë paganët dhe ata (samaritanët) të papastër, për këtë arsye ata i thanë Zotit në fyerje: "Ti je samaritan" (Gjoni 8:48). Dhe ai vetë u tha dishepujve: "Mos hyni në qytetin e samaritanëve" (Mat. 10.5). Gjoni 4:5. Kështu ai erdhi në qytetin e Samarisë, të quajtur Sihar, afër tokës që Jakobi i kishte dhënë Jozefit, birit të tij. Pse ungjilltari flet me hollësi për qytetin dhe pusin e Jakobit? Së pari, që të mos habiteni kur të dëgjoni gruan të thotë: “Këtë pus na e dha babai ynë Jakobi”. Sepse ky vend ishte Sikimi (Sikemi), ku bijtë e Jakobit Simeonit dhe Levit kryen një vrasje mizore, sepse motra e tyre Dina u dhunua nga princi i Sikimitëve. Më pas, nga ajo që na tregon ungjilltari për qytetin dhe pusin, mësojmë se hebrenjtë u refuzuan për një kohë të gjatë për shkak të mëkateve të tyre dhe kur ofenduan Zotin, atëherë paganët pushtuan vendet e tyre dhe se me ligësi ata shkatërruan atë që patriarkët fituan me besimin në Krishtin. Prandaj, nuk është aspak e re nëse edhe tani paganët sillen në Mbretërinë e Qiellit në vend të Judenjve. Vendi që Jakobi i dha Jozefit quhej Sikimah. Bijtë e Jakobit, pasi shkatërruan Sikimitët, shkatërruan qytetin dhe qytetin e shkatërruar nga i ati ia dha Jozefit si trashëgimi. Gjoni 4:6. Aty ishte pusi i Jakobit. Jezusi, i lodhur nga udhëtimi, u ul pranë pusit. Ungjilltari, duke thënë se Zoti ishte i lodhur nga udhëtimi, na tregon modestinë dhe maturinë e Tij, sepse Ai nuk përdori bagëti për udhëtim, por eci në këmbë, duke na mësuar të mos kërkojmë shumë. Gjithashtu tregon se Ai e bëri udhëtimin me vrull dhe jo pa kujdes; prej nga mësojmë të bëjmë punën e Perëndisë me përpjekje dhe zell. Fjala "u ul" do të thotë se Ai u ul thjesht dhe, siç ndodhi, jo në një fron, por fare thjesht, duke e qetësuar trupin e tij në platformë dhe duke e freskuar në pus. Pastaj ai paraqet një arsye tjetër për faktin se Ai u ul në pus - se ishte mesditë: "Ishte," thotë ai, "rreth orës së gjashtë". Vini re, ndoshta, saktësinë e ungjilltarit. Ai nuk tha në mënyrë pohuese "ishte ora e gjashtë", por, për të mos mëkatuar kundër së vërtetës, tha "ishte rreth orës së gjashtë", duke përcjellë vërtetësinë e fjalës së tij. Gjoni 4:7. Një grua vjen nga Samaria për të nxjerrë ujë. Jezusi i thotë asaj: Më jep diçka për të pirë. Dhe gjithashtu, në mënyrë që dikush të mos e akuzonte Zotin për faktin se Ai, pasi i kishte urdhëruar dishepujt e Tij të mos shkonin në rrugën drejt paganëve, vetë vjen te samaritanët, për këtë qëllim Ai thotë se ulja në këtë vend ishte për shkak të lodhjes dhe se biseda me gruan kishte një arsye të bekuar - etjen. Meqenëse ishte i etur për shkak të natyrës njerëzore, Ai gjithashtu kishte nevojë për pije. Kur Ai kërkon një pije, një grua me një shpirt kureshtar hyn në bisedë me Të. Çfarë duhej bërë? A është vërtet e mundur të refuzosh një grua që është kaq kureshtare dhe e etur për të dëgjuar një shpjegim të hutimeve të saj? Por kjo nuk është aspak karakteristikë e dashurisë së Perëndisë për njerëzimin. Gjoni 4:8. Sepse dishepujt e tij shkuan në qytet për të blerë ushqime. Vini re, ndoshta, edhe këtu modestinë e Zotit. Ai mbetet vetëm në rrugë kur dishepujt shkojnë në qytet për të blerë ushqime. Nevojat e stomakut i konsideronin aq dytësore, saqë kur të gjithë thuajse kishin ngrënë dhe pushuar, blinin vetëm ushqime, pra vetëm bukë, që edhe ne të mësojmë të mos shqetësohemi për shumëllojshmërinë e pjatave. Gjoni 4:9. Gruaja samaritane i tha: Si mund të më kërkosh një pije, duke qenë një çifute? sepse hebrenjtë nuk komunikojnë me samaritanët. Nga pamja dhe, ndoshta, nga veshja, nga pozicioni i ndryshëm i trupit dhe nga vetë biseda, gruaja samaritane e konsideronte Zotin një çifut, prandaj i thotë: “si ti, që je hebre” etj. Shikoni sa mendjemprehte ishte gruaja. Nëse ajo duhej të ishte e kujdesshme, do të ishte Zoti që kishte nevojë për të, jo ajo. Sepse ajo nuk tha: "Samaritanët nuk komunikojnë me Judenjtë", por "Hebrenjtë nuk komunikojnë me Samaritanët". Megjithatë, gruaja nuk ndalet me kaq, por, duke menduar se Zoti po bën diçka të paligjshme, korrigjon atë që po ndodh jo sipas ligjit. Gjoni 4:10. Jezusi iu përgjigj asaj: po ta njihje dhuratën e Zotit dhe i Cili të thotë: Më jep të pi, atëherë ti vetë do t'i kishe kërkuar Atij dhe Ai do të të kishte dhënë ujë të gjallë. Krishti nuk e zbulon Veten para se të zbulohet virtyti i gruas. Kur zbulohet virtyti i një gruaje, mprehtësia dhe saktësia e saj, atëherë ai fillon të flasë me të për tema më të larta. "Nëse ju", thotë ai, "e njihni dhuratën e Perëndisë", domethënë, nëse do ta dinit se çfarë jep Zoti, se Ai jep bekime të përjetshme dhe të padurueshme, po të më njihnit Mua, ta dinit se Unë, si Zot, mund t'jua jap ato, atëherë do të kërkoni dhe do të merrnit ujë të gjallë. “Uji” i referohet hirit të Frymës së Shenjtë, sepse pastron ata që e marrin atë dhe u jep atyre një freskim të madh; jo ujë i ndenjur, siç gjendet në gropa e puse, i kalbur e i prishur, por i “gjallë”, pra që gufon, kërcen lart, rrjedh shpejt. Sepse hiri i Frymës e bën shpirtin të ecë gjithnjë drejt së mirës, ​​gjithmonë të vendosur për t'u ngjitur (Ps. 8:3, 6). Një ujë i tillë, që jetonte dhe lëvizte vazhdimisht, e piu Pali, duke harruar atë që është pas dhe duke u përpjekur për atë që është përpara (Filip. 3:13-14). Gjoni 4:11. Gruaja i thotë: Mësues! nuk ke çfarë të nxjerrësh, por pusi është i thellë; Nga e morët ujin e gjallë? Gruaja i thotë: "Zot!" E shihni sa shpejt ajo e braktisi mendimin e saj të ulët dhe i jep nder të madh, duke e quajtur Zot. Megjithatë, ajo nuk e kuptoi thellësinë e fjalimeve të Krishtit, por Ai flet për ujin në një kuptim tjetër, dhe ajo e kupton atë në një kuptim tjetër. Gjoni 4:12. A je më i madh se ati ynë Jakobi, i cili na e dha këtë pus dhe piu prej tij vetë, fëmijët e tij dhe bagëtia e tij? Ai e konsideron Jakobin babanë e tij dhe e konsideron veten ndër fisnikërinë hebreje. Shikoni, mbase, inteligjencën e një gruaje, se si ajo shpejt nxjerr nga ndryshimi i ujërave ndryshimin e atyre që japin. "Nëse", thotë ai, "ti jep ujë të tillë, atëherë, pa dyshim, je më i madh se Jakobi, i cili na dha ujë të vërtetë". Fjalët "dhe piu prej tij" tregojnë kënaqësinë e ujit. "Patriarkut," thotë ai, "i pëlqeu aq shumë ky burim saqë ai dhe fëmijët e tij pinin prej tij." Fjalët "dhe bagëtia e pinë atë" tregojnë një bollëk uji. "Ky ujë," thotë ai, "nuk është vetëm i këndshëm dhe aq i këndshëm sa e piu Jakobi, por edhe i bollshëm dhe aq i bollshëm sa kishte mjaftueshëm për turmën e bagëtive të patriarkut". Gjoni 4:13. Jezusi u përgjigj dhe i tha: "Kushdo që pi këtë ujë do të ketë përsëri etje, Gjoni 4:14. Dhe kushdo që pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje; por uji që do t'i jap do të bëhet në të një burim uji që buron në jetën e përjetshme. Kur gruaja tha: “A je më i madh se ati ynë”, Zoti, megjithëse nuk thotë drejtpërdrejt se unë jam vërtet më i madhi, që, pa paraqitur ende prova të fuqisë Sime, të mos dukesha kot, por përgatitet për këtë me fjalët e Tij: “Kushdo që pi këtë ujë do të ketë përsëri etje dhe kush pi ujin tim nuk do të ketë etje”. Kjo do të thotë, nëse çuditeni nga Jakobi, i cili e dha këtë ujë, aq më tepër duhet të habiteni nga Unë, i cili ju jap ujë shumë më të mirë. Sepse uji që jap unë bëhet burim uji, duke u shumuar vazhdimisht dhe vazhdimisht. Sepse shenjtorët jo vetëm që ruajnë deri në fund atë që marrin nga Perëndia, por nëpërmjet hirit ata marrin farat dhe frytet e para të së mirës dhe vetë i shumojnë dhe i rritin ato. Zoti e tregon këtë me shëmbëlltyrën e talenteve (Mateu 25:14-31) dhe hanxhiut (Luka 10:35). Ai që mori dy talenta fitoi dy të tjera përmes biznesit (Mateu 25:17). Dhe hanxhiut, i cili mori të plagosurin nga hajdutët, Zoti i premton: "Nëse shpenzon diçka nga e jotja, unë do të të kthej" (Luka 10:35). Zoti e tregon këtë edhe këtu. I jap ujë të eturit; por uji që jap unë nuk mbetet në të njëjtën sasi, por shumohet dhe bëhet burim. Kështu, në katekumenët e Ananias, Zoti i dha Palit pak ujë (Veprat e Apostujve 9:17); por Pali tregoi si burim këtë ujë të vogël të mësimit të Ananias, kështu që përrenjtë e këtij burimi nga Jeruzalemi arrinin në Iliri. Gjoni 4:15. Gruaja i thotë: Mësues! ma jep këtë ujë që të mos kem etje dhe të mos vij këtu për të nxjerrë. Çfarë lloj prirjeje është kjo te një grua? Edhe pse ende nuk është lartë, sepse mendon se po flasim për ujin sensual, megjithatë tregon edhe disa lëvizje përpara. Më parë, ajo u hutua dhe tha: "Ku e merr ujë të gjallë?" Dhe tani, duke e pranuar atë fjalë si të padyshimtë, ai thotë: "Më jep këtë ujë". Prandaj, ajo duket më e kuptueshme se Nikodemi. Ai, pasi kishte dëgjuar shumë për këtë, tha: "Si mund të jetë kjo?" (Gjoni 3:9). Dhe ajo tashmë ka filluar të neglizhojë burimin e Jakobit. "Nëse," thotë ai, "ju keni një ujë të tillë, atëherë ma jepni dhe unë nuk do të shkoj më këtu për të nxjerrë". E shihni se si ajo tashmë e vendos Zotin mbi Jakobin. Gjoni 4:16. Jezusi i thotë asaj: Shko, thirr burrin tënd dhe eja këtu. Duke parë që ajo insiston të marrë dhe e inkurajon të japë, ajo thotë: “Thirre burrin tënd”, sikur të tregonte se edhe ai duhet të marrë pjesë me ty në këtë dhuratë timen. Gjoni 4:17. Gruaja u përgjigj: Nuk kam burrë. Jezusi i thotë asaj: Ti the të vërtetën se nuk ke burrë, Ajo, për t'u fshehur shpejt dhe për ta mbledhur, thotë: "Unë nuk kam burrë". Gjoni 4:18. Sepse ti ke pasur pesë burra dhe ky që ke tani nuk është burri yt; Ashtu eshte ajo qe ke thene. Tani Zoti, nëpërmjet njohurive profetike, zbulon fuqinë e Tij, liston ish-burrat e saj dhe zbulon atë që ajo tani fsheh. Disa nga "pesë" burrat e gruas samaritane nënkuptonin pesë librat që gruaja samaritane i pranoi vetëm. Ai thotë: "Ai që ju keni tani, domethënë mësimet e mia, të cilat ju e pranoni tani nga unë, nuk është burri juaj; sepse ju nuk jeni bashkuar ende me mësimet e mia - Jezusin." Një tjetër do të thotë se gruaja samaritane shërben si një imazh i natyrës njerëzore. Natyra jonë më parë jetonte në mal, zotëronte një mendje plot hirin hyjnor. Sepse Adami, përpara se të mëkatonte, ishte stolisur me të gjitha dhuntitë hyjnore. Ai ishte gjithashtu një profet. Pasi u zgjua nga gjumi, ai foli qartë për krijimin e gruas dhe për qëndrimin e burrit ndaj saj, sepse tha: "Kjo tani është kocka e kockave të mia" dhe "për këtë ... njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij" (Zan. 2:23–24). Në këtë mal, një mendje e lartë, ishte natyra jonë, por për të fyer Zotin na morën në robëri. Dhe djalli, pasi na pushtoi, e çoi farën e shenjtë, domethënë çdo mendim hyjnor, në Babiloni, domethënë në konfuzionin e kësaj bote. Në vend të mendimeve të shenjta, ai vendosi mendime të vrazhda: luanët që mbretëronin në ne gllabëruan mendimet e mira derisa i bindën të pranonin fjalët e Zotit. Por ata nuk i pranuan plotësisht. Për keqdashje, pasi u vendos një herë në malin tonë, domethënë në mendjet tona, megjithëse pranoi librat e Moisiut, megjithatë, nuk u bë plotësisht i mirë, por ishte akoma nën një mallkim. Pra, Jezusi, pasi e përfundoi udhëtimin, d.m.th., duke kaluar nëpër shumë shtigje të ekonomisë dhe metodave për shpëtimin tonë, duke përmirësuar jetën tonë tani me kërcënime, tani me goditje fatkeqësish, tani me përfitime, tani me premtime përfitimesh dhe duke u përpjekur të na korrigjojë në mënyra të tilla, u shqetësua. Por Ai gjeti edhe një dispensacion tjetër, i cili, si i kënaqshëm, u ul dhe u qetësua. Cilin? Burimi i pagëzimit, me të cilin Ai bekoi natyrën tonë, si një grua samaritane. Ky burim i pagëzimit me të drejtë mund të quhet burimi i Jakobit, domethënë qortuesi, sepse në këtë burim të gjithë shkelin djallin. Në të, Zoti shkatërroi edhe kokën e dragoit, të cilën ia dha si ushqim popullit etiopian (Ps. 73:14). Sepse askush tjetër përveç njerëzve të errësuar dhe të zi në shpirt, që nuk kanë pjesëmarrje në dritën hyjnore, zbaviten dhe ushqehen me këtë dragua. Me këtë natyrën tonë, pesë burra hynë në një bashkim, ligje të ndryshme që iu dhanë nga Zoti: ligji në parajsë, ligji nën Noeun, ligji nën Abrahamin, ligji nën Moisiun, ligji nëpërmjet profetëve. Sepse Noeu pas përmbytjes pranoi një urdhërim të caktuar (Zan. 9:1–17), dhe Abrahami pranoi urdhërimin e rrethprerjes (Zan. 17:1–14). Pasi u bashkua me këto pesë ligje, natyra jonë më pas pranoi ligjin e gjashtë të Dhiatës së Re, të cilin nuk e kishte burrë dhe me të cilin ende nuk ishte bashkuar. Një tjetër mund ta kuptojë me ligjin e gjashtë, të cilin natyra jonë nuk e kishte burrë, ligjin e idhujtarisë. Sepse ky ligj nuk iu dha nga Perëndia si burrë, por ishte përzier me të si një shkelës kuroresh. Prandaj, profeti thotë: “dhe kurvëruan në pemë” (Jer. 2:20) dhe përsëri: “Ata kurvëruan pas çdo peme” (Ezek. 16), duke folur qartë për faktin se ata i nderonin shëmbëlltyrat dhe pemët. Sepse natyra jonë ka arritur në një gjendje të tillë çmendurie, saqë për bukurinë e tyre u bënë flijime pemëve të bukura, selvive, fiqeve e të ngjashme. Pra, kur njeriu bie në dashuri me këtë kurorëshkelës të gjashtë dhe bie në idhujtari, atëherë Zoti vjen dhe na çliron prej tij, prandaj thotë: "Ai që keni tani". Sepse në kohën e ardhjes së Krishtit, me të vërtetë, njerëzit e mençur të judenjve ishin kthyer në paganizëm, siç tregohet nga herezia e farisenjve, të cilët besonin në fatin dhe shikimin e yjeve. Gruaja samaritane është gjithashtu çdo shpirt që marrëzisht iu nënshtrua pesë shqisave, më pas pranoi mësime të rreme, sikur të ishte shkelësi i gjashtë kurorëshkelës, por të cilit Jezusi i bën dobi ose me pagëzim ose me një burim lotësh. Dhe lotët mund të quhen pusi i Jakobit, pra mendja jonë, duke shkelur ligësinë. Vetë mendja e pi këtë ujë, dhe fëmijët e saj - mendimet, dhe bagëtia e saj - pjesët e paarsyeshme të shpirtit, zemërimi dhe dëshira. Sepse lotët shërbejnë si freskim për mendjen, për mendimet dhe për fuqitë e tjera të shpirtit. Gjoni 4:19. Gruaja i thotë: Zot! Unë shoh që ju jeni një profet. A nuk u mërzit ajo pasi e dëgjoi këtë? A nuk e la ajo dhe iku? Jo, ajo u befasua edhe më shumë, u forcua edhe më shumë dhe tha: “Zot, e shoh se ti je profet”; dhe e pyet Atë për gjërat hyjnore, dhe jo për gjërat e përditshme, për shembull, për shëndetin e trupit ose për pronën. Aq i dëlirë dhe i prirur ndaj virtytit është shpirti i saj! Për çfarë po pyet? Gjoni 4:20. Etërit tanë adhuronin në këtë mal, Kjo thotë për Ibrahimin dhe pasardhësit e tij. "Sepse këtu," thonë ata, "Isaku u flijua atyre". dhe ju thoni se vendi ku duhet të adhurohet është në Jeruzalem. "Si, pra," thotë ai, "ju thoni që ne të adhurojmë në Jeruzalem"? E shihni se si është bërë më e gjatë? Pak para kësaj, ajo ishte e shqetësuar se mos e mundonte etja, dhe tani po pyet për mësimdhënien (dogmat). Gjoni 4:21. Jezusi i thotë asaj: Më beso se po vjen koha kur do të adhurosh Atin, as në këtë mal, as në Jeruzalem. Prandaj, Krishti, duke parë mirëkuptimin e saj, megjithëse nuk e zgjidh këtë hutim të saj (sepse nuk kishte një rëndësi të veçantë), por zbulon një të vërtetë tjetër, më të rëndësishme, të cilën nuk ia zbuloi as Nikodemit dhe as Natanaelit. "Po vjen koha," thotë ai, "kur Zoti nuk do të adhurohet as në Jerusalem, as këtu." "Ju," thotë ai, "po përpiqeni të provoni se zakonet samaritane janë më të denja se zakonet judaike. Por unë ju them se as njëri as tjetri nuk ka dinjitet, por do të vijë një urdhër tjetër i caktuar, që është më i mirë se të dyja këto. Por edhe në të njëjtën kohë, unë deklaroj se judenjtë janë më të denjë se samaritanët". Gjoni 4:22. Ju nuk e dini se për çfarë po përkuleni, por ne e dimë se për çfarë po përkulemi, "Ju", thotë ai, "përuleni para asaj që nuk dini, por ne çifutët i përulemi asaj që dimë". Ai e klasifikon veten në mesin e hebrenjve, sepse Ai flet në lidhje me konceptin e një gruaje dhe ajo e kuptonte Atë si një profet hebre. Prandaj thotë: “ne” përkulemi. Si nuk e dinin samaritanët se për çfarë po përkuleshin? Ata mendonin se Zoti ishte i kufizuar në vend. Prandaj, kur luanët i hëngrën, siç u tha më lart, ata i përcollën me anë të ambasadorëve mbretit të Asirianëve se Zoti i këtij vendi nuk i duronte. Megjithatë, edhe pas kësaj ata vazhduan t'u shërbenin idhujve për një kohë të gjatë, dhe jo Vetë Zotit. Por hebrenjtë ishin të lirë nga një koncept i tillë dhe, megjithëse jo të gjithë, e njohën Atë si Perëndinë e të gjithëve. Këto fjalë na japin një mendim të dyfishtë. Ose ajo që e mira për universin erdhi nga çifutët, sepse njohja e Zotit dhe refuzimi i idhujve prej tyre e kishte fillimin e saj, dhe të gjitha mësimet e tjera (dogmat), dhe pikërisht ky lloj i adhurimit tuaj samaritan, edhe pse i pasaktë, e mori fillimin nga çifutët. Ose Ai e quan "shpëtim" ardhjen e Tij, e cila ishte nga Judenjtë. Me "shpëtim" mund të nënkuptojmë gjithashtu Vetë Zotin, i cili ishte nga Judenjtë sipas mishit. Gjoni 4:23. Por do të vijë koha dhe tashmë ka ardhur kur adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin në frymë dhe të vërtetë, sepse Ati po kërkon adhurues të tillë për veten e tij. Gjoni 4:24. Perëndia është shpirt dhe ata që e adhurojnë Atë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë. Edhe pse ne çifutët jemi superiorë ndaj jush samaritanëve në mënyrën e adhurimit, edhe mënyra e shërbimit hebre do të përfundojë në fund. Dhe një ndryshim do të ndodhë jo vetëm në vend, por edhe në mënyrën e shërbimit, dhe ky ndryshim është shumë afër dhe tashmë ka ardhur. Sepse këto gjëra nuk do të kenë kuptim në çdo kohë, siç kanë thëniet e profetëve. Ai i quan adhurues të vërtetë ata që jetojnë sipas ligjit të Tij, të cilët nuk e kufizojnë Zotin në një vend, si samaritanët, ose nuk e nderojnë Atë me shërbimin trupor, si judenjtë, por përkulen në frymë dhe të vërtetë, pra me shpirt dhe pastërti mendjeje. Meqenëse Zoti është shpirt, domethënë jotrupor, atëherë Ai duhet të adhurohet jotrupor, pra me shpirt. Kjo nënkuptohet me fjalën "në frymë". Sepse shpirti është një shpirt dhe një qenie jotrupore. Dhe duke qenë se shumë e adhurojnë me sa duket me shpirtin e tyre, por nuk kanë një koncept të vërtetë për Të, për shembull, heretikët, prandaj ai shtoi: "dhe në të vërtetë". Sepse njeriu duhet ta adhurojë Zotin me mendje, por duhet të ketë edhe një koncept të vërtetë për Të. Një tjetër, ndoshta, do të thotë se këtu këto dy fjalë "në shpirt dhe të vërtetë" lënë të kuptohet në dy pjesë të urtësisë sonë: veprimtarisë dhe soditjes. Fjala «në frymë» lë të kuptohet për aktivitet. Sepse, sipas fjalëve të apostullit hyjnor, të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë i vdesin veprat e mishit (Rom. 8:13-14). Dhe përsëri: “mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën dhe fryma atë që është e kundërt me mishin” (Gal. 5:17). Kështu, fjala "në frymë" lë të kuptohet për veprimtari, ndërsa fjala "në të vërtetë" lë të kuptohet për meditim. Pra, Pali (1 Kor. 5:8) e kupton kur thotë "me bukë pa maja të pastërtisë", domethënë pastërtia e jetës, ose, e njëjta gjë, veprimtaria, "dhe e vërteta", domethënë soditja, sepse soditja ka të bëjë me të vërtetën e mësimit dogmatik. Dhe përndryshe: meqenëse samaritanët e kufizuan Zotin në një vend dhe thanë që ata duhet të adhuronin në këtë vend, dhe midis judenjve gjithçka bëhej në imazhe dhe hije, atëherë kundër dallimit të samaritanëve ai përdor fjalën "në frymë", në mënyrë që fjalimi të ketë kuptimin e mëposhtëm: ju, samaritanët, kryeni një lloj shërbimi lokal ndaj Zotit dhe adhuruesit e vërtetë nuk do të shërbejnë për diçka që do të kryejnë me shpirtin e tyre. mendjen dhe shpirtin. Ata nuk do të adhurojnë nën një shëmbëlltyrë dhe një hije, si judenjtë, por "në të vërtetë", pasi zakonet dhe ceremonitë e judenjve do të shfuqizohen. Meqenëse ligji hebre, i kuptuar fjalë për fjalë, ishte një imazh dhe një hije, atëherë ndoshta fjala "në frymë" është përdorur për ta dalluar atë nga shkronja; sepse ligji nuk vepron më tek ne nga shkronja, por nga fryma, sepse “shkronja vret, por fryma jep jetë” (2 Kor. 3:6). Për ta dalluar atë nga imazhi dhe hija, përdoret fjala "në të vërtetë". "Do të vijë koha," thotë ai, "dhe tashmë ka ardhur", domethënë: koha e shfaqjes Sime në mish, kur adhuruesit e vërtetë do të adhurojnë jo në një vend, si samaritanët, por në çdo vend "në Frymë", duke kryer jo vetëm adhurim trupor, siç thotë Pali (të cilit (Perëndisë) unë i shërbej "në frymën time" (Rom, në kuptimin e figurshëm). duke treguar për të ardhmen, si hebrenjtë, por shërbimi është i vërtetë dhe nuk ka hije. Sepse Zoti kërkon adhurues të tillë për Veten e Tij: si Fryma - shpirtërore, si e Vërteta - e vërtetë. Gjoni 4:25. Gruaja i thotë: Unë e di se do të vijë Mesia, domethënë Krishti; kur të vijë, Ai do të na tregojë gjithçka. Si e dinte gruaja se Mesia, i quajtur Krisht, do të vinte? Nga shkrimet e Moisiut. Sepse thamë më lart se samaritanët e pranuan Pentateukun e Moisiut. Ndërsa pranuan librat e Moisiut, prej tyre ata e dinin profecinë për Krishtin dhe se Ai ishte Biri i Perëndisë. Pra, fjalët “le të bëjmë njeriun” (Zanafilla 1:26) i janë thënë qartë nga Ati Birit. Biri që foli me Abrahamin në tendë ishte Biri (Zan. 18); Jakobi foli në mënyrë profetike për Të: “Princi i Judës nuk do të dështojë derisa të vijë ai tek i cili është shtyrë” (Zan. 49:10), dhe vetë Moisiu: “Zoti do të nxjerrë një profet nga vëllezërit tuaj, si unë, ju do ta dëgjoni atë” (Ligj. 18:15), dhe shumë vende të tjera shpallin ardhjen e Krishtit. Kjo është arsyeja pse gruaja thotë: "Unë e di se Mesia do të vijë." Gjoni 4:26. Jezusi i thotë asaj: Jam unë që të flas. Prandaj, kur e kërkonte vetë rrjedha e të folurit, Zoti tashmë ia zbulon Veten asaj (gruas samaritane). Nëse Ai do të kishte thënë që në fillim se Krishti jam Unë, nuk do ta kishte bindur gruan dhe mund të dukej disi arrogant dhe krenar. Dhe tani, duke e detyruar pak nga pak të kujtonte premtimin e Krishtit, Ai tashmë po zbulon Veten. Pse i thotë gruas se Ai është Mesia, por nuk ua zbulon veten hebrenjve, të cilët shpesh pyesnin: "Na thuaj, je ti Krishti?" Ai nuk u tha gjë sepse ata pyetën jo për të zbuluar të vërtetën, por për të shpifur më tej; dhe Ai i zbulohet qartë asaj, sepse ajo ka qëllime të mira. Ajo pyeti e pafajshme dhe me dëshirën për të ditur të vërtetën. Kjo mund të shihet nga sa vijon. Pasi dëgjoi zbulesën, ajo jo vetëm që besoi veten, por edhe tërhoqi të tjerët drejt besimit, dhe në çdo gjë ajo është një grua e plotë dhe besimtare. Gjoni 4:27. Në atë kohë erdhën dishepujt e tij dhe u habitën që ai po fliste me një grua; megjithatë, askush nuk tha: çfarë kërkon? ose: per cfare po flet me te? Ndërsa biseda me gruan dhe mësimi tashmë po mbaronin, dishepujt erdhën dhe u mahnitën nga përulësia e Tij, për shkak të së cilës Ai i foli me kaq përbuzje një gruaje të varfër dhe një gruaje samaritane, ndërsa të gjithë ishin në lavdi dhe famë. Ata habiten, por nuk guxojnë të pyesin se për çfarë po flet me të. Kështu u trajnuan dhe ruajtën respektin e duhur nga nxënësit ndaj Mësuesit! Në raste të tjera ata duken të guximshëm. Për shembull, Gjoni bie në gjoks (Gjoni 13:25); ata fillojnë me pyetjen: "Kush është më i madhi në Mbretërinë e Qiellit?" (Mateu 18:1); Bijtë e Zebedeut kërkojnë që njëri të ulet në të djathtë dhe tjetri në të majtë (Marku 10:35, 37). Në këto raste ata pyesin se çfarë i shqetësonte dhe çfarë u dukej e nevojshme në atë kohë. Dhe meqenëse këtu pyetja nuk i pushtoi aq shumë dhe nuk ishte absolutisht e nevojshme, atëherë ata nuk përdorin guximin aq të parakohshëm. Gjoni 4:28. Atëherë gruaja la tenxheren e saj dhe shkoi në qytet dhe u tha njerëzve: Nga fjalët e Zotit, zemra e gruas u ndez aq shumë sa ajo la edhe tenxheren e saj. Pra, shpejt ajo preferoi ujin e Krishtit në vend të pusit të Jakobit dhe me besimin që përqafoi zemrën e saj, ajo u ngrit në gradën e apostullit, mësoi dhe tërhoqi gjithë qytetin. Gjoni 4:29. Ejani të shihni Njeriun që më tha gjithçka që kam bërë: Vërtet, shpirti, i ndezur nga zjarri hyjnor, nuk shikon asgjë tokësore, as turp, as çnderim. Pra, ajo nuk ka turp të zbulojë veprat e saj, por thotë: "Kush më tha gjithçka që bëra". Ajo mund ta kishte thënë ndryshe: “shko, shiko profetin që profetizon”; por ajo nuk thotë kështu, por përçmon mendimin e saj për veten dhe ka vetëm një gjë në mendje - të predikojë të vërtetën. Ai nuk thotë në mënyrë pohuese se Ai është Krishti, por "a nuk është Ai Krishti" për t'i sjellë ata në të njëjtin mendim me veten e tyre dhe për ta bërë fjalën më të pranueshme. Sepse nëse ajo do të kishte pretenduar se Ai ishte Krishti, atëherë disa, ndoshta, nuk do të ishin dakord, nuk do ta kishin pranuar mendimin e saj si një grua e dëbuar. Gjoni 4:30. Ata lanë qytetin dhe shkuan tek Ai. Gjoni 4:31. Ndërkohë dishepujt e pyetën duke i thënë: Rabbi! hani. Dishepujt kërkuan, domethënë i kërkuan Zotit të hante, jo nga pakujdesia, por nga dashuria e fortë për Mësuesin, sepse e panë se Ai ishte i lodhur nga udhëtimi dhe nga vapa përvëluese. Gjoni 4:32. Por ai u tha atyre: Unë kam ushqim që ju nuk e dini. Dhe Zoti, duke e ditur se gruaja samaritane do të tërhiqte pothuajse të gjithë qytetin drejt Tij dhe se samaritanët do të besonin në Të, thotë: "Unë kam atë që kam, domethënë shpëtimin e njerëzve, sepse e dëshiroj këtë shpëtim aq sa askush nga ju nuk dëshiron ushqim sensual. Ju, dishepujt e mi, nuk e dini ushqimin që duhet të ha dhe prandaj nuk e dini atë që unë e quaj të fshehtë në makinë. shpëtimi i ushqimit të njerëzve.” Dhe përndryshe: "Ju nuk e dini këtë ushqim, sepse nuk e dini se samaritanët do të besojnë në mua dhe do të shpëtohen." Duke e quajtur shpëtimin e njerëzve ushqim, Zoti i mëson dishepujt që kur të shugurohen si mësues të universit, të mos shqetësohen shumë për ushqimin trupor, por t'i kushtojnë gjithë zellin e tyre shpëtimit të njerëzve. Gjoni 4:33. Prandaj dishepujt thanë midis tyre: Kush i solli për të ngrënë? Po studentët? Ata ende po pyesin nëse dikush i solli diçka për të ngrënë? Ata nuk guxojnë t'i bëjnë një pyetje Atij nga respekti i zakonshëm për Të. Vini re gjithashtu se Zoti e pranoi ushqimin kur dikush e sillte atë. Sepse dishepujt thonë: A i ka sjellë dikush diçka për të ngrënë? Zoti e bëri këtë jo sepse kishte nevojë për shërbimin e të tjerëve, sepse Ai Vetë i jep ushqim çdo mishi (Ps. 135:25), por që ata që i sjellin të kenë një shpërblim dhe të mësohen të ushqejnë të tjerët dhe t'u tregojë të gjithë njerëzve se nuk ka nevojë të kenë turp nga varfëria dhe të rëndohen duke ngrënë nga të tjerët. Është tipike dhe madje e nevojshme që mësuesit t'ua besojnë të tjerëve kujdesin për ushqimin për të kryer vetë shërbesën e Fjalës, pa u argëtuar. Prandaj, Ai madje i urdhëroi dishepujt të hanin në kurriz të atyre që udhëzoheshin prej tyre (Luka 10:7). Gjoni 4:34. Jezusi u thotë atyre: Ushqimi im është të bëj vullnetin e Atij që më dërgoi dhe të kryej veprën e Tij. Mirëpo, Ai, megjithëse nuk pyetën, shpjegon atë që u tha në fshehtësi dhe thotë: “Ushqimi im është të bëj vullnetin e atij që më dërgoi (sepse shpëtimi i njerëzve është vullneti i Zotit) dhe të përfundoj veprën e Tij”. Profetët dhe ligji nuk mund ta kryenin veprën e Perëndisë, sepse, duke i treguar vetes imazhe dhe hije të bekimeve të ardhshme, ata vetë ishin të papërsosur. Dhe Zoti e përmbushi veprën e Perëndisë, domethënë shpëtimin dhe ripërtëritjen tonë. Me veprën e Perëndisë ne kuptojmë, ndoshta, një person që u përsos vetëm nga Biri i Perëndisë, pasi Ai në Veten e Tij zbuloi natyrën tonë të pamëkat dhe, nëpërmjet jetës hyjnore në mish, i përsosur në çdo vepër të mirë, e tregoi atë të përsosur dhe e pushtoi plotësisht botën. Dhe ligji është vepër e Perëndisë, pasi është shkruar me gishtin e Perëndisë (Ligj. 9:10). Zoti e plotësoi këtë ligj sepse Krishti është fundi i ligjit (Rom. 10:4). Ai ndaloi gjithçka që bëhej në ligj dhe e ngriti atë nga shërbimi fizik në shërbim shpirtëror. Zoti shpesh flet në fshehtësi për t'i bërë dëgjuesit më të vëmendshëm, për t'i nxitur ata të studiojnë dhe të kuptojnë atë që thuhet në fshehtësi. John 4:35. A nuk thoni se ka edhe katër muaj dhe do të vijë korrja? Zoti tani fillon t'u zbulojë më qartë dishepujve atë që ai kishte thënë më parë në fshehtësi. Ai thotë: “Ju thoni, domethënë mendoni se në muajin e katërt e tutje do të vijë korrja, domethënë ajo sensuale, por unë ju them se të korrat e arsyeshme tashmë kanë ardhur.” Ai e foli këtë për samaritanët që tashmë po vinin tek Ai. Por unë po ju them: ngrini sytë dhe shikoni arat se si janë të bardha dhe të pjekura për korrje. “Ngrini sytë tuaj,” racionalë dhe sensualë dhe shikoni turmën e samaritanëve që vijnë këtu dhe shpirtrat e tyre, të prirur e të gatshëm për besim, të cilët, si arat e zbardhura, kanë nevojë për korrje. Sepse ashtu si kallinjtë janë gati për korrje kur zbardhen, ashtu janë gati për shpëtim. Disa nga fjalët "shikoni arat, si janë zbardhur dhe janë pjekur për korrje" janë përdorur për pleqtë, për shkak të flokëve të thinjur dhe korrjes së vdekjes. John 4:36. Ai që korr merr shpërblimin e tij dhe mbledh frytin për jetën e përjetshme, që të gëzohen së bashku edhe ai që mbjell edhe ai që korr, Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: profetët mbollën, por nuk korrën. Mirëpo, përmes kësaj ata nuk e humbën kënaqësinë, por gëzohen me ne, edhe pse nuk korrin me ne. Kjo nuk ndodh në të korrat ndijore. Atje, nëse ndodh që njëri të mbjellë dhe një tjetër të korrë, i njomuri hidhërohet. Por në korrjet shpirtërore nuk është kështu. Por profetët, të cilët predikuan dhe predispozuan mendjet e njerëzve, gëzohen me ne, që i tërhoqëm njerëzit drejt shpëtimit. Gjoni 4:37. Sepse në këtë rast thënia është e vërtetë: njëri mbjell e tjetri korr. Një thënie e drejtë e quan fjalën e urtë që përdoret në popull: "Disa mbjell e tjetri korr". Gjoni 4:38. Unë ju dërgova të korrni atë për të cilën ju nuk u munduat: të tjerët u munduan, por ju hyre në mundin e tyre. "Unë ju dërgova të korrni atë për të cilën nuk u munduat." Zoti e thotë këtë në mënyrë që kur t'i dërgojë dishepujt për të predikuar, ata të mos turpërohen nga fakti se po dërgohen në një detyrë të vështirë. "Gjërat më të vështira," thotë Ai, "profetët i morën përsipër, por unë ju dërgoj gati." Shihni se si Ai thotë gjithçka me autoritet dhe urdhër: "Unë ju dërgova të korrni". Le ta dëgjojnë këtë dishepujt e Marcionit të mallkuar, Manes dhe të tjerëve të tjerë, të cilët e largojnë Dhiatën e Vjetër nga e Reja. Ata janë të ekspozuar edhe këtu. Sepse nëse Dhiata e Vjetër do të ishte e huaj për të Renë, atëherë si do të korrnin apostujt atë që mbollën profetët? Nëse apostujt korrën atë që ishte mbjellë në Dhiatën e Vjetër, atëherë ajo nuk është e huaj për Dhiatën e Re, por të dy janë një Testament. Le të dëgjojnë edhe arianët se Krishti dërgon dishepuj si Zot dhe Mësues. Ai i dërgon që ata të korrin dhe t'i shfarosin nga sendet tokësore paganët dhe hebrenjtë që janë të varur prej tyre dhe t'i çojnë në lëmë, domethënë në Kishë. Në të, nëpërmjet shirjes me qetë, domethënë mësuesve dhe nënshtrimit ndaj tyre, ata bluhen dhe, të çliruar nga çdo byk, nga çdo gjë mishore dhe e gllabëruar nga zjarri, palosen në kokrra të pastra në hambarin qiellor dhe më pas bëhen ushqim për Perëndinë, i cili gëzohet për shpëtimin e tyre. Kështu Pali korri, duke na shkëputur nga toka dhe duke na mësuar se qytetaria jonë është në qiell (Filip. 3:20). Gjoni 4:39. Dhe shumë samaritanë nga ai qytet besuan në të për shkak të fjalës së gruas, e cila dëshmoi se ai i tregoi të gjitha ato që kishte bërë. Samaritanët besojnë sipas fjalës së gruas, duke gjykuar me maturi nga vetja se gruaja nuk do t'ia kishte zbuluar jetën e saj të gjithëve për t'i pëlqyer një tjetri, nëse ajo që predikoi nuk do të ishte vërtet e madhe dhe më e shkëlqyer se shumë. Gjoni 4:40. Dhe prandaj, kur samaritanët erdhën tek Ai, i kërkuan të qëndronte me ta; dhe qëndroi atje dy ditë. Gjoni 4:41. Dhe një numër edhe më i madh i besuan fjalës së tij. Prandaj, duke e vërtetuar besimin me vepra, ata i kërkuan Atij të qëndronte plotësisht me ta. Sepse "të jesh" do të thotë pikërisht të vendosesh plotësisht. Por Ai nuk pajtohet me këtë, por kalon vetëm dy ditë me ta, dhe sipas mësimit të Tij, një numër edhe më i madh prej tyre besuan. Edhe pse Ungjilltari nuk tregon në veçanti për thëniet e mrekullueshme të mësimit të Tij, ai na lejon të kuptojmë fuqinë e mësimit të Tij hyjnor që nga fundi i çështjes. Sepse ungjilltarët lënë jashtë shumë gjëra të mëdha, sepse ata nuk shkruajnë për ambicie, por për hir të së vërtetës. Ndoshta, edhe gjatë kohës së tij me samaritanët, Zoti mësoi diçka hyjnore; sepse ata, duke mos parë asnjë mrekulli, besojnë në Të dhe i kërkojnë të qëndrojë. Dhe judenjtë, të cilët kishin marrë fjalime dhe mrekulli të panumërta prej Tij, ende e persekutuan Atë. Vërtet, «armiqtë e njeriut janë shtëpia e tij» (Mik. 7:6; Mat. 10:36). Gjoni 4:42. Dhe ata i thanë asaj gruaje: Ne nuk besojmë më për shkak të fjalëve të tua, sepse ne vetë kemi dëgjuar dhe mësuar se Ai është me të vërtetë Shpëtimtari i botës, Krishti. Shikoni, ndoshta në një kohë të shkurtër populli ia kaloi mësuesit. Sepse ata nuk e quajnë atë profet, jo Shpëtimtarin e Izraelit, por Shpëtimtarin e botës dhe gjithashtu me një gjymtyrë: Ai është Shpëtimtari që në fakt dhe me të vërtetë i shpëtoi të gjithë. Shumë erdhën për të shpëtuar: ligji, profetët dhe engjëjt, por Shpëtimtari i vërtetë është Ai. Gjoni 4:43. Dhe pas dy ditësh u largua prej andej dhe shkoi në Galile, Zoti, duke u larguar nga Samaria, vjen në Galile. Pastaj, që dikush të mos hetonte dhe të mos pyeste veten pse Ai nuk qëndronte gjithmonë në Galile, por vinte në të me intervale, ndërsa me sa duket vinte nga Galilea, Ai thotë: "Prandaj nuk jetoi në Galile, sepse galileasit nuk e nderuan". Gjoni 4:44. Sepse vetë Jezusi dëshmoi se një profet nuk ka nder në vendin e tij. Vetë Jezusi dëshmoi se një profet nuk nderohet në vendin e tij. Sepse ne njerëzit zakonisht përçmojmë atë që është bërë e zakonshme, por gjithmonë i kushtojmë vëmendje të çuditshmes dhe të jashtëzakonshmes. Pra, çfarë? A nuk shohim shumë të nderuar në mesin tonë? Po, por kjo është shumë e rrallë. Nëse të tjerët nderohen në vendin e tyre, atëherë në një vend të huaj do të nderohen shumë më tepër, kështu që nderi i treguar në atdhe, kur krahasohet me nderin në një vend të huaj, do të duket i pandershëm. Sepse zilia nuk i lejon bashkatdhetarët të japin lavdinë e duhur, por e japin më pak, duke e konsideruar turp lavdërimin e një bashkëfisi. Gjoni 4:45. Kur arriti në Galile, Galileasit e pritën, pasi panë gjithçka që bëri në Jeruzalem gjatë festës, sepse edhe ata shkuan në festë. Kur Zoti erdhi në Galile, Galileasit besuan, duke parë shenjat që bëri në Jeruzalem. Por samaritanët janë të denjë për lëvdim më të madh, sepse besuan pa shenja, sipas fjalës së gruas. Shikoni: ata që nderohen si të dëbuar dallohen kudo nga besimi i tyre; E kam fjalën për samaritanët dhe galileasit. Sepse edhe këta të fundit përçmoheshin se jetonin si fshatarë, prandaj thoshin se profeti nuk vjen nga Galilea (Gjoni 7:52). Dhe ata që konsideroheshin të zgjedhurit, siç ishin Judenjtë e Jerusalemit, janë të refuzuar. Ne, paganët, jemi të pranuar me të vërtetë dhe me drejtësi. Sepse në atdheun e tij, sipas një tjetri, në sinagogën judaike, Krishti “Profeti” nuk kishte nderin, siç e quan Moisiu: Zoti ynë do të ngrejë një profet (Ligj. 18:15). Gjoni 4:46. Kështu Jezusi erdhi përsëri në Kanë të Galilesë, ku e ktheu ujin në verë. Ishte një farë oborrtari në Kapernaum, djali i të cilit ishte i sëmurë. Ungjilltari na kujton mrekullinë në Kanë, ku uji u shndërrua në verë, së pari, për të treguar më qartë dinjitetin e samaritanëve. Galileasit, thotë ai, "e pritën Zotin për shkak të shenjave të bëra në Jeruzalem dhe midis tyre, dhe samaritanët - sipas një dëshmie të një gruaje dhe sipas mësimit të vetë Zotit". Së dyti, për të na treguar se nga mrekullia në Kanë, edhe burri i mbretit mori një kuptim të mirë, megjithëse jo plotësisht të denjë për Krishtin. Ai e quan atë "car" ose sepse ishte nga një familje mbretërore, ose sepse kishte njëfarë dinjiteti pushteti të një emri të tillë. Një tjetër do të thotë: "A nuk është ky oborrtar i njëjtë me centurionin e përmendur në Ungjillin e Mateut (Mateu 8:5-15)? Sepse edhe ai ishte në Kapernaum." Unë mendoj se nuk është njësoj, është ndryshe. Kur Krishti dëshiron të vijë, e frenon duke thënë: “Unë nuk jam i denjë që ti të hysh nën çatinë time” (Mateu 8:8). Dhe ky e thërret me forcë Jezusin në shtëpinë e tij. Djali i këtij, pra robi, vuante nga relaksimi, dhe djali i këtij vuante nga ethet. Atje Zoti erdhi në Kapernaum pasi zbriti nga mali dhe tani vjen nga Samaria dhe jo në Kapernaum, por në Kanë. Në të gjitha aspektet, ai është një centurion dhe ky është burri i një mbreti me dinjitet. Gjoni 4:47. Ai, kur dëgjoi se Jezusi kishte ardhur nga Judea në Galile, iu afrua dhe i kërkoi të vinte dhe të shëronte djalin e tij që po vdiste. Oborrtari i kërkon Zotit të vijë dhe të shërojë djalin e tij, dhe Zoti e qorton atë që nuk beson plotësisht, por vetëm pjesërisht. Sepse fjalët "eja para se djali im të vdesë" (Gjoni 4:49) zbulojnë se besimi i tij është i dobët. Ai nuk beson se edhe nëse i vdes djali, Zoti është në gjendje ta ringjallë. Gjoni 4:48. Jezusi i tha: "Ti nuk do të besosh nëse nuk sheh shenja dhe mrekulli". Prandaj, duke e qortuar, Ai thotë: "Nuk do të besoni nëse nuk shihni shenja dhe mrekulli", duke dënuar bashkë me të banorët e tjerë të Kapernaumit. Sepse ata kudo paraqiten si fajtorë për mosbesim të fortë. Gjoni 4:49. Oborrtari i thotë: Zot! eja para se djali im të vdesë. Gjoni 4:50. Jezusi i thotë: Shko, djali yt është mirë. Ai i besoi fjalës që i tha Jezusi dhe shkoi. Meqenëse oborrtari ishte i paqëndrueshëm në mendimet e tij dhe këmbënguli që Zoti të vinte për ta shëruar djalin e tij, Shpëtimtari i tregon se mund ta shërojë në mungesë dhe i thotë: "Shko, djali yt është i shëndetshëm". Kështu, me një hap ai shëroi djalin e tij nga ethet dhe babain e tij nga mosbesimi. Dije gjithashtu se një gjë është një mrekulli dhe një tjetër është një shenjë. Një mrekulli është diçka që është përtej natyrës, për shembull, hapja e syve të një njeriu të lindur të verbër, ringjallja e të vdekurve dhe një shenjë është diçka që nuk është jashtë natyrës, për shembull, shërimi i një të sëmuri. Zoti ende kryen një mrekulli të tillë për këdo që vjen. Çdo person është, si të thuash, një burrë mbretëror, jo vetëm sepse është i ngjashëm në shpirt me Mbretin e të gjithëve, por edhe sepse ai vetë ka marrë pushtetin mbretëror mbi gjithçka. Shpesh del se mendja e tjetrit, si biri i një oborrtari, vuan nga zjarri i kënaqësive dhe epsheve të papërshtatshme. Nëse ai shkon te Jezusi dhe i kërkon Atij që të vijë, domethënë për të treguar përuljen e njerëzimit dhe për t'i falur mëkatet e tij, përpara se të vdesë përfundimisht nga sëmundja e epshit (sepse nëse Zoti nuk pranon neve, por shikon paudhësitë tona dhe i gjykon, atëherë "kush mund të qëndrojë" (Ps. 129:3)? Pra, nëse ai shkon te Krishti, atëherë, siç thuhet (Mateu 7:7-8), ai do të gjejë atë që kërkon dhe mendja e tij do të ketë shëndet. Sidoqoftë, vini re se Zoti i thotë: "Shko, djali yt është i shëndoshë", domethënë mos ji i palëvizshëm drejt së mirës, ​​por shko dhe trego lëvizje të vazhdueshme drejt së mirës. Sepse në atë rast djali juaj është gjallë. Nëse e ndaloni procesionin, atëherë mendja juaj më në fund do të vdesë, pasi të ketë marrë dëshpërim nga palëvizshmëria drejt së mirës. Gjoni 4:51. Shërbëtorët e tij e takuan rrugës dhe i thanë: "Djali yt është mirë". Shërbëtorët, të habitur nga ndryshimi i papritur i sëmundjes, takojnë zotërinë dhe i tregojnë për shëndetin e djalit të tij. Sepse ai i hoqi ethet jo thjesht dhe si rastësisht, por papritur. Kjo çështje, natyrisht, nuk ishte pasojë e natyrës, por veprimi i fuqisë së Krishtit. Gjoni 4:52. Ai i pyeti ata: në çfarë kohe u ndje më mirë? I thanë: dje në orën shtatë e lanë ethet. Gjoni 4:53. Nga kjo babai e kuptoi se kjo ishte ora në të cilën Jezusi i tha: "Djali yt është mirë dhe ai dhe gjithë shtëpia e tij besuan". Pasi mësoi nga shërbëtorët për orën në të cilën djali u ndje më mirë, domethënë kur djali erdhi në një gjendje më të mirë dhe më të shëndetshme, babai beson plotësisht në Zotin. Sepse besimi i tij i mëparshëm ishte i papërsosur. Mos më thuaj se ai nuk do të kishte shkuar te Krishti nëse nuk do të kishte besuar. Për baballarët, nga dashuria për fëmijët e tyre, zakonisht u drejtohen mjekëve jo vetëm me përvojë, por edhe atyre të pakualifikuar, duke mos dashur të lënë asgjë pas. Pra, ai erdhi me besim, ta pranojmë edhe këtë, por me besim të ftohtë dhe të papërsosur, që askush tjetër nuk do ta quante besim; dhe pastaj, kur mësoi për orën, besoi plotësisht. Gjoni 4:54. Jezusi bëri këtë mrekulli të dytë kur u kthye nga Judea në Galile. Pse ungjilltari thotë se Jezusi e kreu këtë mrekulli të dytë në Kanë? Për të treguar se çfarë lavdërimi meritojnë samaritanët; megjithëse, thotë ai, kjo ishte një mrekulli e dytë, megjithatë, Galileasit nuk arritën lartësinë e atyre që nuk panë asnjë shenjë dhe besuan.